伊壁鳩魯?shù)膬?nèi)生主義生活方式觀

伊壁鳩魯?shù)膬?nèi)生主義生活方式觀

伊普羅奧爾是古希臘著名的哲學(xué)家。他創(chuàng)建了伊普羅奧爾學(xué)校，并在公元前31年創(chuàng)建了自己的學(xué)校。他提倡一種立足于現(xiàn)實(shí)的“眾生主義”生活方式觀,主要有三個(gè)方面的表現(xiàn):第一,追求生活中真正的快樂,辯證地看待快樂和痛苦;第二,重視人與人之間的友情,以達(dá)成社會的和諧;第三,反對神靈與死亡對人的壓迫,尊重人的個(gè)性自由與個(gè)人選擇。這幾個(gè)方面有利于人們獲得真正的幸福,促進(jìn)社會的穩(wěn)定及個(gè)人的自由和發(fā)展,至今仍有其合理性;同時(shí),這種生活觀對教育也有著重要的價(jià)值和啟示。一、生活方式、快樂、樂觀、教育(一)伊普羅奧爾的生活方式1.求現(xiàn)實(shí)的完善伊壁鳩魯認(rèn)為:“快樂是最高的善和天生的善?！彼缟锌鞓?追求現(xiàn)實(shí)的完善,給世人以希望,讓人們感到生活的美好。在當(dāng)時(shí)禁欲之風(fēng)盛行的希臘時(shí)代,提出對快樂的追求是一大進(jìn)步,能夠使人從壓抑個(gè)性的束縛中解放出來,享受生活,獲得幸福和快樂。2.伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^伊壁鳩魯提倡追求快樂,但反對庸俗的肉體享受、物質(zhì)享受和縱欲主義,同庸俗的享樂主義有著本質(zhì)區(qū)別。在《論快樂》一文中,伊壁鳩魯寫到:“不可悖逆天性,而應(yīng)順性而為;而所謂順性,乃是去滿足必需的欲望,以及自然的欲望。”“順性而不為妄言蠱惑者,可獨(dú)立于天地之間。”他認(rèn)為,對快樂的追求,主要是為了滿足基本的生活需要,以實(shí)現(xiàn)身體的健康和靈魂的無擾,在紛繁復(fù)雜的社會里尋求個(gè)人的安身立命之所。真正的快樂,是一種心靈的體驗(yàn),即內(nèi)心的和諧與平靜。3.快樂與痛苦的轉(zhuǎn)化不同在伊壁鳩魯看來,快樂和痛苦是相對的,并不是所有的快樂都要去選擇,也不是所有的痛苦都要躲避。每一種快樂都屬于善,但并不是每一種快樂都可取,因?yàn)橛行┛鞓窌砀蟮牟恍?同樣,盡管痛苦都遭人厭惡,但并非每一種痛苦都應(yīng)躲避,有時(shí)長期忍受痛苦之后,更大的快樂便會隨之而來,快樂與痛苦能夠相互轉(zhuǎn)化。伊壁鳩魯對如何看待快樂與痛苦的認(rèn)識充滿了辯證的色彩與老子的禍兮福所倚福兮禍所伏”有異曲同工之妙。(二)創(chuàng)設(shè)快樂學(xué)習(xí)情境,增強(qiáng)學(xué)生的自信心伊壁鳩魯?shù)纳羁鞓酚^主張人們追求快樂,享受幸福的人生。他認(rèn)為快樂是最大的善,但反對人們放縱自己在物質(zhì)等方面過多的欲望,提倡節(jié)制,強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。另外,教導(dǎo)人們要正確地對待痛苦,在苦難面前不要?dú)怵H,要坦然面對。這些觀點(diǎn)對教育教學(xué)有重要的啟示。1.教育的主要目的之一是使學(xué)生獲得幸福與快樂,使學(xué)生在受教育的過程中體驗(yàn)到輕松與愉悅。因此,教育要符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,不能壓制學(xué)生的天性或者拔苗助長。教師首先要作一名快樂的教育工作者,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快教學(xué)的情景,讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣,形成“寓教于樂”、“寓教于學(xué)”的良好氛圍。在教育教學(xué)過程中,教師從自己對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛出發(fā),去激勵(lì)和感染學(xué)生,并善于采用鼓勵(lì)和贊揚(yáng)等方式,使學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)氛圍中獲得知、情、意等諸多方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2.要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀,防止享樂主義和物質(zhì)至上論對學(xué)生思想的腐蝕,走出拜金主義的誤區(qū),使學(xué)生處理好人生價(jià)值與物質(zhì)、金錢的關(guān)系,樹立正確的金錢觀和享受觀,學(xué)會克制自己不必要的、不良的欲望。同時(shí)要加強(qiáng)針對學(xué)生的精神文明建設(shè),培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),使學(xué)生建立起豐富、健康的精神家園,從而獲得真正的快樂與幸福。3.加強(qiáng)挫折教育,教導(dǎo)學(xué)生正確面對挫折,形成堅(jiān)強(qiáng)的意志,不懼怕困難,能夠忍受前進(jìn)中暫時(shí)的艱辛與痛苦。在學(xué)習(xí)過程中,當(dāng)學(xué)生遇到挫折和困難時(shí),教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄍ瑢W(xué)生進(jìn)行真誠的交流和溝通,增加學(xué)生的成功意識和自信心,使學(xué)生能夠正視這種危機(jī)或遭遇,不回避,不消沉。并鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí),積聚力量,正確認(rèn)識自己和所處的世界,理解自己的過去、當(dāng)前的處境和未來的努力方向,使學(xué)生對生命充滿渴望,樹立起對未來、對人生堅(jiān)定的信念和足夠的信心,不斷開拓新的道路、開創(chuàng)新的生活,在今后的學(xué)習(xí)生活中能夠自信、堅(jiān)強(qiáng)地面對暫時(shí)的危機(jī),形成一種臨危不懼的勇氣與信念。二和諧的社會觀和教育的激勵(lì)(一)伊壁鳩魯?shù)膼矍榻逃枷胍帘邙F魯特別重視友情,他曾說:“友誼最能增進(jìn)我們的安全”,“在智慧提供給整個(gè)人生一切的幸福之中,以獲得友誼最為重要”。伊壁鳩魯崇尚友情在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的,因?yàn)橛亚椴粌H能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福,也有利于整個(gè)社會的穩(wěn)定和諧。其觀點(diǎn)使個(gè)人在追求自身幸福的同時(shí),加強(qiáng)與他人的合作,促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。(二)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定,注重進(jìn)行有效的結(jié)合伊壁鳩魯?shù)纳鐣椭C觀提倡人們重視友情,他將朋友劃歸在人自發(fā)而必要的欲望中。無論在哪個(gè)時(shí)期,友情對人類都十分重要。按照馬斯洛的需要層次理論,友情是人的第三級需要。微觀方面,友情能夠使人身心健康,獲得幸福的生活,對個(gè)體正確人生觀、世界觀的形成將產(chǎn)生很大的影響;宏觀方面,友情有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的和諧穩(wěn)定。人不是生活在真空中,每個(gè)人的生活、成長都不能脫離所處的社會關(guān)系,學(xué)生生活在校園這個(gè)特殊的社會環(huán)境中,必然要與同學(xué)、老師密切交往,這種交往關(guān)系是學(xué)生健康成長過程所必須的體驗(yàn)。因此,為了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展以及社會的和諧穩(wěn)定,就應(yīng)該讓他們重視友情,教會他們?nèi)绾握_地看待友誼,結(jié)交良友,正確處理同異性的關(guān)系。同時(shí),重視友情也是為了促使學(xué)生學(xué)會合作,培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與合作精神,提倡明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助,使學(xué)生能夠與他人和諧相處。在教學(xué)方式上,教師可以采取小組合作學(xué)習(xí)等方式,教會學(xué)生合作,“學(xué)會共同生活,學(xué)會與他人一起生活”。三、個(gè)性自由觀和教育啟蒙（一）伊壁鳩魯,生活的教育環(huán)境和人,發(fā)展自己,實(shí)現(xiàn)人的自主發(fā)展1.反對宗教與迷信的束縛不畏懼死亡和神靈伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說帶有樸素唯物主義色彩。他反對宗教與迷信,認(rèn)為它們宣揚(yáng)對命運(yùn)的服從,使人們的心靈經(jīng)常處于不安的狀態(tài),破壞了內(nèi)心的平靜。另外,他提出必須消除對死亡和神靈的恐懼。“死亡與我們毫不相干,因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí),死亡還沒有到來;而當(dāng)死亡來臨時(shí),我們已經(jīng)不存在了?！薄吧褚膊淮嬖谟谌魏我粋€(gè)世界,它不干涉人間的事物,它并不是可怕的。”他的觀點(diǎn)使人從嚴(yán)酷的精神禁錮中解放了出來,回到人自身,從而獨(dú)立地追求自己的幸福和快樂,實(shí)現(xiàn)人個(gè)性的解放;促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界,完善現(xiàn)實(shí)世界。馬克思曾贊譽(yù)伊壁鳩魯為“古代真正激進(jìn)的啟蒙者”。2.鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)展。依據(jù)伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)性自由選擇觀,學(xué)校教育就是要關(guān)心學(xué)生的自主發(fā)展。人們總是希望我們的學(xué)生在教育中養(yǎng)成良好的習(xí)慣,但事實(shí)并不總是如人所愿。學(xué)生是發(fā)展中的生命,一個(gè)發(fā)展中的生命自然會與環(huán)境保持和諧與平衡,當(dāng)教育環(huán)境扭曲時(shí),學(xué)生便會以扭曲的方式去適應(yīng)。教育教學(xué)要強(qiáng)調(diào)樹立學(xué)生的自信心,提倡學(xué)生的自主發(fā)展。這里所說的自主性指的是一個(gè)人在活動中的地位,是指在一定條件下,個(gè)人對于自己的活動具有支配和控制的權(quán)力與傾向。當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育新課程改革就以弘揚(yáng)人的主體性、能動性、獨(dú)立性為宗旨,在教育教學(xué)實(shí)踐中特別強(qiáng)調(diào)和提倡學(xué)生自主性發(fā)展2.尊重個(gè)人選擇,肯定個(gè)性與自由在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中,滲透著對人類個(gè)體的尊重和對自由的向往。伊壁鳩魯把快樂和自由的權(quán)利完全交給了個(gè)人,讓個(gè)人去選擇并追求自己的快樂與幸福。他認(rèn)為人與人之間是平等的,個(gè)人有權(quán)力選擇自己的生活方式,人人都具有自由性、自主性。這與后來的存在主義有共通之處,但卻比存在主義早了兩千多年。（二）伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)性自由觀反對宗教、迷信、死亡、神靈等對人的束縛,提倡個(gè)人的自由選擇,尊重人的個(gè)性。這在今天看來是具有進(jìn)步意義的,對教育工作者也有很多值得借鑒的地方。1.教師應(yīng)站在馬克思主義唯物論和辯證法的立場,引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立起馬克思主義的科學(xué)世界觀,使學(xué)生相信科學(xué)、崇尚科學(xué),正確看待宗教,反對迷信,排除宗教與迷信對人身、心的干擾和控制。另外,教師還要對學(xué)生進(jìn)行死亡觀教育,幫助學(xué)生理性地看待死亡,樹立起正確、科學(xué)的死亡觀,反對把死亡神秘化;教導(dǎo)學(xué)生不要畏懼死亡,也不要輕易結(jié)束自己的生命。馬克思曾經(jīng)說過:“人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在?！苯處煈?yīng)使學(xué)生認(rèn)識到生命的神圣性、唯一性、崇高性和不可替代性,人類生活的全部意義就在于使這唯一的生命活得更有價(jià)值和意義,積極籌劃自己有限的人生,提高生命質(zhì)量,并且善待自己和他人的生命。3.樹立“以人為本”理念,尊重學(xué)生的個(gè)性。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的人、完整的人、具有個(gè)性的人,人與人之間有差異,不能以同一種模式培養(yǎng)。任何一種教學(xué)方法最多只能讓某一部分學(xué)生受益。如果教師考慮到學(xué)生之間的差異,在教育教學(xué)中使用不同的教材和適宜的教學(xué)方法,就會使每個(gè)學(xué)生都有學(xué)會教學(xué)內(nèi)容的機(jī)會。伊壁鳩魯?shù)纳罘绞接^從總體上說是積極的。教育的目的就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會的共同發(fā)展,達(dá)到個(gè)體成長與社會進(jìn)步的有機(jī)結(jié)合。伊壁鳩魯?shù)恼?/p>