第7課　兼愛-高中語文教學(xué)資料

《導(dǎo)學(xué)案》新教材語文·選擇性必修上冊(cè)第7課*兼愛【素養(yǎng)目標(biāo)】1．疏通文意，梳理重點(diǎn)文言知識(shí)，理清脈絡(luò)，用自己的話概括文本主旨。2．分析文章的論證特色，比較儒家所主張的“仁愛”和墨家所主張的“兼愛”的不同。3．聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)劇凹鎼邸彼枷朐谥卫韲曳矫娴闹匾饔??！厩榫橙蝿?wù)】班固《答賓戲》說：“孔席不暖，墨突不黔?！本褪钦f墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。墨子主張“兼愛”“非攻”。毛澤東評(píng)價(jià)他是古代辯證唯物主義大家?？梢?，墨子的文章很有邏輯性。那么，他的“兼愛”和孔子主張的“仁愛”有什么異同呢？他的邏輯性是如何體現(xiàn)的？當(dāng)今社會(huì)還需要墨子的思想嗎？請(qǐng)研讀文本，在了解其思想的基礎(chǔ)上，各抒己見。第1課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)一疏通文意，理清脈絡(luò)，概括思想活動(dòng)1：解釋文中加點(diǎn)的詞語，注意通假字、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；理解并翻譯文中畫線的句子，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、文言句式等語言現(xiàn)象。兼愛圣人以①(把)治天下為②(當(dāng)作、作為)事③(事務(wù))者也，必知亂之所自④(從)起，焉⑤(連詞，于是)能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻⑥(治療)人之疾者然⑦(那樣)，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗⑧(不)能攻。治亂者何獨(dú)不然⑨(治理混亂又何嘗不是這樣)？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)eq\o(○,\s\up1(10))(同“嘗”，嘗試)察?(考察)亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也?(就是所說的混亂)。子自愛，不愛父，故虧?(使受損失)父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利?(臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以使自己獲利)。此所謂亂也。雖?(即使)父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦?(也)天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?(這是為什么呢)？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然?(這樣)。盜愛其室?(家)，不愛異室，故竊?(偷)異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊eq\o(○,\s\up1(21))(害)人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家eq\o(○,\s\up1(22))(卿大夫的封地)、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物eq\o(○,\s\up1(23))(紛亂之事)，具eq\o(○,\s\up1(24))(完備、齊全)此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶eq\o(○,\s\up1(25))(還)有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡eq\o(○,\s\up1(26))(wū，何、怎么)施eq\o(○,\s\up1(27))(實(shí)行)不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈eq\o(○,\s\up1(28))(看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢)？故不孝不慈亡eq\o(○,\s\up1(29))(wú，同“無”)。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視eq\o(○,\s\up1(30))(看待)人身若其eq\o(○,\s\up1(31))(自己的)身，誰賊eq\o(○,\s\up1(32))(傷害)？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治eq\o(○,\s\up1(33))(太平)。故圣人以治天下為事者，惡eq\o(○,\s\up1(34))(wū，怎么)得不禁惡而勸eq\o(○,\s\up1(35))(鼓勵(lì))愛？故天下兼相愛則治，交相eq\o(○,\s\up1(36))(互相)惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人eq\o(○,\s\up1(37))(愛別人)者，此也?；顒?dòng)2：文中墨子持怎樣的觀點(diǎn)？他是怎樣一步一步證明的？答：_____________________________________參考答案觀點(diǎn)：天下兼相愛則治，交相惡則亂。①文章開篇首先提出要治理好天下的混亂，必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。②接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。③然后在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法即“使天下兼相愛”。④最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。活動(dòng)3：后人評(píng)價(jià)說，墨子的文章注重邏輯，質(zhì)樸深刻，請(qǐng)運(yùn)用文本中的具體句子闡釋。答：_____________________________________參考答案(1)邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。先提出問題，用比喻論證指出議論的焦點(diǎn)——“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后分析問題，從三個(gè)方面舉例論證亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后解決問題，順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。(2)文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！北疚囊源蠹沂熘尼t(yī)生治病需要明確病因的例子，來闡明圣人治國需要知道混亂產(chǎn)生的原因的道理。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人，氣勢(shì)非凡。第2課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)二鑒賞語言，比較異同，燭照現(xiàn)實(shí)活動(dòng)1：有人說，墨子的語言比較啰嗦，你怎么看？寫下你的觀點(diǎn)和理由。答：_____________________________________參考答案①墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過程中不厭其煩地使用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實(shí)這是墨子文筆的特點(diǎn)。②墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的群體文化程度普遍不高，這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于讀者群體接受?；顒?dòng)2：孔子提倡“仁愛”，墨子主張“兼愛”，這兩種愛有什么異同？答：_____________________________________參考答案相同點(diǎn)：從“仁愛”“兼愛”兩者的共性而言，它們的基本涵義都是愛，都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，共同拋棄人與人之間的冷漠甚至相互仇視，這些思想共同閃耀著人道主義思想的燦爛光輝。不同點(diǎn)：孔子的“仁愛”是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)；墨子則反對(duì)儒家的“愛有差等”說，強(qiáng)調(diào)愛無差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛。儒家的“仁愛”作為一種社會(huì)道德規(guī)范是有階級(jí)性的，是不平等的；“仁愛”是儒家倫理的核心概念，“仁愛”思想包括三個(gè)方面——“親親”“仁民”“愛物”。即我們要先親近自己再到對(duì)自己周邊的人仁愛，最后上升到愛護(hù)世間的人。儒家代表社會(huì)上層貴族階級(jí)的利益，他們自然維護(hù)宗族制度?！凹鎼邸弊鳛槟业暮诵乃枷?，反映勞苦大眾的要求，體會(huì)老百姓的疾苦與艱辛，“愛無差等”是一種無差別、平等的博愛。墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛?；顒?dòng)3：墨子主張愛無等級(jí)差別，不分厚薄親疏，這對(duì)于治理國家有非常重要的作用。聯(lián)系儒家的思想，談?wù)劗?dāng)今社會(huì)我們更需要的是儒家思想還是墨家思想，并進(jìn)行交流。答：_____________________________________參考答案更需要墨家思想，“兼愛”思想應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。就目前的中國社會(huì)來看，斗爭的理念和革命的思想時(shí)尚已經(jīng)成為過去，人與人之