自然辯證法(個(gè)人整理版)

緒論第一節(jié)自然辯證法在馬克思主義中的地位一、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍整個(gè)世界的歷史可劃分為自然史和人類史人類只有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才能從自然界那里取得他們所需要的生活資料科學(xué)技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的哥白尼牛頓科學(xué)革命與英國(guó)工業(yè)革命把人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)推向開放、進(jìn)步的工業(yè)社會(huì)自然辯證法貫穿的基本觀點(diǎn)第一.自然界是第一性的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)第二.辯證唯物主義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)第三.科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介第四.社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史階段，自然辯證法研究的內(nèi)容有所不同二、自然辯證法與科技哲學(xué)科技哲學(xué)的體系：形式科學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)區(qū)別：1、看待自然觀方面看待科學(xué)技術(shù)方面看待科技與社會(huì)的相互作用方面三、自然辯證法、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)1、哲學(xué)方面2、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)方向3、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)系研究方向第二節(jié)自然辯證法的歷史發(fā)展（一）創(chuàng)立時(shí)期1、批判分析了德國(guó)古典哲學(xué)2、批評(píng)分析了形而上學(xué)的思維方式，創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀和方法論3、研究了勞動(dòng)與人的生存、發(fā)展，以及勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用（二）發(fā)展時(shí)期1、科學(xué)社會(huì)學(xué)2.科學(xué)學(xué)技術(shù)文化學(xué)二、20世紀(jì)中葉以來(lái)自然辯證法的新發(fā)展自然觀方面（系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀）2、在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面3、在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面4、在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)方面波普爾證偽主義的科學(xué)哲學(xué)（1） 反歸納主義（2） 經(jīng)驗(yàn)證偽原則（3） 劃界標(biāo)準(zhǔn)：重言式命題、列盡各種可能性的邏輯命題、數(shù)學(xué)命題、形而上學(xué)命題、宗教神話、偽科學(xué)（4） 理論是大膽的猜測(cè)：理論先于觀察，有保留地贊同康德“理性給自然界立法的觀點(diǎn)”科學(xué)開始于問題、理論是大膽的猜測(cè)（5） 知識(shí)增長(zhǎng)的理論可證偽度：第一，理論表述的內(nèi)容愈普遍，可證偽度就愈高；第二，理論表述的內(nèi)容愈精確，它的可證偽度就愈高科學(xué)發(fā)展的四段式：1、科學(xué)開始于問題；2、科學(xué)家針對(duì)問題提出各種大膽的猜測(cè)，即理論；3、各種理論之間展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)和批判，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高的新理論；4、新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題即P1—TT—EE—P2庫(kù)恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)理論范式：（1）從心理上是科學(xué)共同體所共有的信念，（2）從理論和方法上說(shuō)它是科學(xué)共同體所共有的“模型”或“框架”，總體說(shuō)，就是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科所共同具有的信念，這種信念規(guī)定了他們的共同基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論和解決問題的框架，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式：前科學(xué)時(shí)期一常態(tài)科學(xué)時(shí)期一反常和危機(jī)一科學(xué)革命一新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期……拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：硬核、保護(hù)帶、反面啟示法、正面啟示法科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段一科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段一新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)一新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……第一章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立第一節(jié)古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀一、 古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式在原始社會(huì)里，人類在勞動(dòng)中逐漸積累了關(guān)于自然界的知識(shí)，這些在勞動(dòng)中產(chǎn)生并以經(jīng)驗(yàn)形式存在于技術(shù)之中的自然知識(shí)，構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。二、 古代樸素辯證法自然觀的基本思想1、 萬(wàn)物的本原泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原為“水”阿那克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原為“氣”阿納克西曼德認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是無(wú)限赫拉克利特認(rèn)為是“火”恩培多克勒認(rèn)為是“四元素”為萬(wàn)物之始，即“土、氣、火、水”2、 宇宙的起源和演化阿納克西曼德認(rèn)為存在物的本原沒有任何規(guī)定性，萬(wàn)物從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它。恩培多克勒在《論自然》中將全部宇宙演化的歷史歸結(jié)為“愛”與“恨”的對(duì)立力量的此消彼長(zhǎng)，造成“四元素”的分離和結(jié)合，從而周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。老子的宇宙觀——天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)3、 自然的涵義“自然”是一個(gè)自身有生命的、不斷生長(zhǎng)發(fā)育的有機(jī)體。亞里士多德《形而上學(xué)》中意指：1、生長(zhǎng)著的事物的生成；2、生長(zhǎng)著的事物所從出的內(nèi)在的東西；3、天然物體原初的運(yùn)動(dòng)之根源，就在物體的自身中，自然是自我運(yùn)動(dòng)的。三、 古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位1、 直觀性、思辨性和猜測(cè)性2、 辯證唯物主義自然觀的歷史淵源第二節(jié)16-17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀一、 近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀1、 近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼的革命哥白尼的《天體運(yùn)行論》2、 機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》二、 機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成1、 機(jī)器的自然圖景亨利?德芒納蒂爾、開普勒、笛卡爾、霍布斯、伏爾泰、拉美特利、海林克斯、萊布尼茨2、 嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論《概率論的解析理論》中與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系，宇宙過(guò)程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來(lái)的理論。三、 機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性1、 機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)2、 機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性（1） 機(jī)械性企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械性原理解釋一切現(xiàn)象，包括人的活動(dòng)（2） 形而上學(xué)性用孤立，靜止，片面的思想對(duì)待一切問題。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過(guò)程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。（3） 不徹底性在自然觀上堅(jiān)持唯物論，在社會(huì)歷史觀上堅(jiān)持唯心主義形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。第三節(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀一、 辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)1、 生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生2、 18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就（1）星云說(shuō)（2）地質(zhì)漸變論（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說(shuō)（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場(chǎng)理論（8）元素周期表二、 辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源1、 辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國(guó)古典自然哲學(xué)馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典自然哲學(xué)的批判和繼承三、 辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1、 基本思想和特征第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一第二，自然史和人類史的統(tǒng)一第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一2、 重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展:第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想一、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)（1） 人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系（2） 人是自然界的一部分，人在自然界之中（3） 人類的生存與發(fā)展依賴于自然界環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)人要與自然和諧一致改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑二、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特點(diǎn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)一、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1、生態(tài)危機(jī)的概念生態(tài)危機(jī)主要指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解、從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2、 當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)人口激增自然資源消耗、短缺環(huán)境污染3、 對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思二、生態(tài)自然觀的基本思想1、 生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)2、 生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3、 生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4、 生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)5、 生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變?yōu)楣餐w的普通成員或公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，人類不僅要尊重生命共同體的其他伙伴，而且要尊重共同體本身，任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的，人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、 可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出“可持續(xù)發(fā)展”最早出現(xiàn)于1980年的《世界自然資源保護(hù)大綱》1981年R.布朗《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》1987年《我們共同的未來(lái)》，首次定義“可持續(xù)發(fā)展”的概念：可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年，聯(lián)合國(guó)召開“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”二、 可持續(xù)發(fā)展的基本原則1、 突出發(fā)展的主題一一發(fā)展原則發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；(2)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面；(3)發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利2、 發(fā)展的可持續(xù)性一一可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展3、 人類根本利益和行動(dòng)的共同性——共同性原則地球是一個(gè)相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展。4、 人與人關(guān)系的公平性一一公平性原則人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧三、 生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)文明主要包括三個(gè)相互區(qū)別、聯(lián)系的層面(1)物質(zhì)生產(chǎn)層面，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為生態(tài)產(chǎn)業(yè)，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)；(2)社會(huì)制度層面，規(guī)范和約束人們的行為；(3)思想觀念層面，核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)一、科學(xué)的涵義及性質(zhì)1、科學(xué)的涵義馬克思主義對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：其一、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。其二、科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。其三、科學(xué)是生產(chǎn)力。其四、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富綜上所述，科學(xué)的多種特征都是從人與自然的相互作用中衍生出來(lái)的，因此，馬克思把科學(xué)看成是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括。二、科學(xué)的本質(zhì)屬性客觀真理性2.可檢驗(yàn)性3.系統(tǒng)性4.主體際性第二節(jié)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成一、科學(xué)事實(shí)1、科學(xué)事實(shí)及其類型科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類：事實(shí)I,指客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述。例如，觀測(cè)儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。事實(shí)II,是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得到的結(jié)果的陳述和判斷。被觀察與實(shí)驗(yàn)證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，有時(shí)也被人們稱為事實(shí)III。2、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及其作用（1） 科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性（2） 科學(xué)事實(shí)滲透理論（3） 科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的（4） 科學(xué)事實(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性二、 科學(xué)定律1、 科學(xué)定律及其特征科學(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題?？茖W(xué)定律的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一；其二，科學(xué)定律具有簡(jiǎn)明性特征?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的成果用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表述，所以，科學(xué)定律尤其是物理學(xué)的定律，通常都是用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)方程式及其他符號(hào)公式表示。2、 科學(xué)定律的作用其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測(cè)的有效工具。三、 科學(xué)假說(shuō)1、 科學(xué)假說(shuō)及其特點(diǎn)科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題作出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答?？茖W(xué)假說(shuō)是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。構(gòu)成假說(shuō)的基本要素通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見?？茖W(xué)假說(shuō)的特點(diǎn)：（1） 科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一（2） 抽象性與形象性的統(tǒng)一（3） 多樣性與易變性的統(tǒng)一科學(xué)假說(shuō)的作用（1） 科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑（2） 假說(shuō)是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式（3） 不同假說(shuō)的爭(zhēng)論有利于科學(xué)的發(fā)展四、 科學(xué)理論1、科學(xué)理論及其構(gòu)成科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系?？茖W(xué)理論是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性的方法（比較、分析、綜合、歸納與演繹、溯因與類比等方法）整理感性材料，從而形成與發(fā)展起來(lái)的。科學(xué)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。2、科學(xué)理論的特征第一，客觀真理性第二，全面系統(tǒng)性第三，邏輯完備性第四，科學(xué)預(yù)見性3、科學(xué)事實(shí)、定律、假說(shuō)、理解之間的關(guān)系第一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形式，是建立科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)。第二，，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)?？茖W(xué)定律是借助于抽象思維對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行加工制作的結(jié)果，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)定律雖然還不能從整體上、更深的層次上把握客體，但它是形成科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。第三，，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過(guò)渡形式。只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)假說(shuō)才可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。而科學(xué)假說(shuō)的提出、純化、修正和證明都必須以已有的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)。第四，科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。它是從基本的科學(xué)概念和基本的科學(xué)定律開始，借助于推理規(guī)則及輔助假設(shè)，推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯體系。它既是科學(xué)認(rèn)識(shí)高級(jí)階段的成果，又是形成新的科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。當(dāng)然，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論這四個(gè)方面又不是絕對(duì)的、凝固的，而是相對(duì)的、發(fā)展的。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)理論的客觀真理性、邏輯嚴(yán)密性、系統(tǒng)全面性和邏輯完備性都會(huì)暴露出新的矛盾，這就要求進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)理論科學(xué)精神：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神。求真務(wù)實(shí)精神是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。其二，有條理的懷疑精神。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，必然要有理性的懷疑。有條理的懷疑是指提出的問題是有道理（邏輯上自恰）的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切。其三，開拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法，認(rèn)識(shí)結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。哥白尼運(yùn)用科學(xué)方法所得到的、具有科學(xué)精神的《天體運(yùn)行論》向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威給予了公開挑戰(zhàn)。提出了日心說(shuō)，從此，整個(gè)自然科學(xué)也開始從神學(xué)中解放出來(lái)，借以宣布其獨(dú)立，開辟了自然科學(xué)的新時(shí)代。開普勒以一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，和科學(xué)精神發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，把哥自尼的日心說(shuō)推向了定量化與精確化階段。使太陽(yáng)系成為一個(gè)嚴(yán)格按照確定規(guī)律運(yùn)行的力學(xué)體系?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對(duì)人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.第一節(jié)科學(xué)問題的提出一?科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)1?科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始（波普爾，科學(xué)發(fā)展四段式）科學(xué)問題是在一定是帶的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾?？茖W(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。科學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。問題的作用：1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。科學(xué)問題的主要來(lái)源第一、為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題第二、從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題第三、從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題第四、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題第五、從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。第二節(jié)科學(xué)事實(shí)的獲取觀察與實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法1、 科學(xué)觀察的特點(diǎn)和功能科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，又是檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。觀察是主體和客體相互作用的過(guò)程，是主體在一定的條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過(guò)程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映。2、 科學(xué)觀察的基本原則第一，堅(jiān)持觀察的客觀性第二，堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性3?科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)和功能科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)和檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論的基本手段，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于其他認(rèn)識(shí)的根本特征?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有特殊的作用：第一，可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象第二，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件第三，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的第五章技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第一節(jié)技術(shù)的本質(zhì)和特征一、技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系首先，技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力；其次，二者的目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，它主要回答“是什么”“、為什么”的問題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界（作用對(duì)象“）做什么”“、如何做”的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系；再次，二者的可預(yù)見性程度不同，科學(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時(shí)間在哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見的，而技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，利用已有的認(rèn)識(shí)來(lái)改造自然，為人類服務(wù)。由于技術(shù)有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進(jìn)行規(guī)劃，因此總體來(lái)說(shuō)技術(shù)是可預(yù)見的。最后，對(duì)二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不同，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是技術(shù)與科學(xué)的多方面的差異，人們才得以對(duì)它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系與科學(xué)體系。第二節(jié)技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值的概念及特點(diǎn)技術(shù)價(jià)值指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)生相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體屬性在于主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)：1.客觀性2.實(shí)踐性3.歷史性4.相對(duì)性第三節(jié)技術(shù)倫理一、 技術(shù)倫理的概念與形成技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)（如技術(shù)人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等），它是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。二、 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題1、 技術(shù)發(fā)展的目的性問題2、 對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題3、 技術(shù)追求的最高倫理問題（真善美）4、 高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題“安樂死”問題：死亡雖然不可避免，但死亡方式是可以選擇的，人的生死直接關(guān)系到社會(huì)、家庭的和諧與安寧，安樂死是指無(wú)痛處死患有不治之癥而又痛苦者和非常衰老者。安樂死有三種形式：一是“聽任死亡”，二是“仁慈助死”，三是“仁慈殺死”一種觀點(diǎn)：生命至高無(wú)上，不應(yīng)該實(shí)施安樂死——生命神圣論；另一種觀點(diǎn)：當(dāng)生命無(wú)法維持，且還要承受巨大痛苦時(shí)，人有選擇死亡的權(quán)利，應(yīng)該實(shí)施安樂死——生命質(zhì)量論。三、 技術(shù)發(fā)展的倫理建設(shè)1?打破傳統(tǒng)的倫理觀發(fā)展的倫理觀：在全面理解人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，把人類的生存利益作為它的最高倫理原則，為了人類的生存，人類必須改造自然，但是，為了人類的持續(xù)生存，我們對(duì)自然界的改造活動(dòng)必須限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度以內(nèi)，這同樣也是人類生存的需要。自然界整體生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定平衡，是人類實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)限度。2?技術(shù)工作者的倫理責(zé)任建設(shè)2.1技術(shù)倫理教育的必要性2.2技術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任科技工作者不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還負(fù)有使科學(xué)造福于人類社會(huì)的義務(wù)建立面向社會(huì)的技術(shù)社會(huì)倫理秩序3.1社會(huì)公眾的技術(shù)倫理建設(shè)3.2企業(yè)的技術(shù)倫理建設(shè)舉例：三鹿奶粉事件最近搞得人心惶惶……人們第一次大規(guī)模的對(duì)國(guó)產(chǎn)乳制品產(chǎn)生懷疑，可以說(shuō)，作為國(guó)內(nèi)處于霸主地位的中國(guó)國(guó)內(nèi)的乳制品商將迎來(lái)首個(gè)寒冬，這已經(jīng)是毋庸置疑了……這對(duì)于消費(fèi)者的心理打擊不是幾個(gè)道歉，退貨，治療所能抹去的。3.3政府的技術(shù)倫理建設(shè)在科技道德倫理方面，離不開政府理性控制和科技立法。政府能不能對(duì)一項(xiàng)技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展非常關(guān)鍵。制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。建立公平的國(guó)際技術(shù)倫理秩序世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)交流和合作，通過(guò)談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，約束、制止有悖人類發(fā)展的科技活動(dòng)，規(guī)范協(xié)調(diào)發(fā)展人類文明，以利于世界人民的共同進(jìn)步和未來(lái)前景。第五節(jié)科學(xué)共同體與技術(shù)共同體一、科學(xué)共同體與“無(wú)形學(xué)院”科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，是科學(xué)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心，科學(xué)范式是科學(xué)共同體存在的依據(jù)，科學(xué)共同體的形成與解體和新舊范式的更替密切相關(guān)。無(wú)形學(xué)院，是迅捷的，非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學(xué)科前沿和幾個(gè)學(xué)科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過(guò)直接交談、通訊等個(gè)人聯(lián)系的方式進(jìn)行非正式的交流，這就成了無(wú)形學(xué)院庫(kù)恩的范式：科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等。在庫(kù)恩的理論中，范式和科學(xué)共同體是融為一體的。前科學(xué)f常規(guī)科學(xué)f反常和危機(jī)f科學(xué)革命f新的常規(guī)科學(xué) 二、 技術(shù)共同體與“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”康斯坦（Constant）1980年首次提出技術(shù)共同體和技術(shù)范式，多西（Dosi）進(jìn)行進(jìn)一步分析和闡述。技術(shù)共同體，以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體便是技術(shù)共同體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)。創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)，一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)組織，它介于市場(chǎng)和企業(yè)組織之間，是兩者相互滲透的產(chǎn)物。三、 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)規(guī)范1、 科學(xué)的社會(huì)規(guī)范公有主義要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果普遍主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性無(wú)私利性要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)牟取私利獨(dú)創(chuàng)性要求科學(xué)家依靠自己，獨(dú)立思考有條理的懷疑主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神2、 技術(shù)的社會(huì)規(guī)范第一，非公有規(guī)范，或稱獨(dú)占性規(guī)范第二，技術(shù)具有以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)第三，追求私利性第四，技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性要求較低第五，對(duì)懷疑和批判精神的要求不如科學(xué)體制那樣強(qiáng)烈第五章科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行第一節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)一、 科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化1、 科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來(lái)自科學(xué)研究的成果?？茖W(xué)整體化和技術(shù)綜合化的橫向與縱向整合，導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日趨一體化、立體化、整體化、綜合化2、 “科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對(duì)研發(fā)投入的更高要求，對(duì)三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場(chǎng)所。二、 科學(xué)技術(shù)社會(huì)化1、 從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊2、 工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起是從小科學(xué)到大科學(xué)的過(guò)程中，適應(yīng)“科學(xué)一一技術(shù)一一生產(chǎn)”三位一體化發(fā)展出現(xiàn)的，它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。三、 科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)1、 高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)2、 國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行，發(fā)揮國(guó)家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生的。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的上述三個(gè)特點(diǎn)產(chǎn)生了現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)與新機(jī)制，這就是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的不平衡一、區(qū)域運(yùn)行的不平衡二、過(guò)程運(yùn)行的不平衡三、科學(xué)發(fā)展的不平衡四、技術(shù)發(fā)展的不平衡第三節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的保障一、建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制二、建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)1、戰(zhàn)略方針制定2、政策法規(guī)引導(dǎo)3、產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整4、研究開發(fā)投入5、區(qū)域示范探索三、建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制1、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度2、技術(shù)專利制度3、科技中介服務(wù)體系李約瑟難題：政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度思想、文化、哲學(xué)角度科學(xué)本身的角度內(nèi)部論和外部論政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度1、 封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來(lái)愈嚴(yán)重［1］2、 缺乏持續(xù)性發(fā)展［2］連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。3、 缺乏專利與股份［3］4、 缺乏交流與交通［4］無(wú)法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用5、 社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理科學(xué)是一種知識(shí)體系，科學(xué)同時(shí)還是一種社會(huì)建制，一種生產(chǎn)力。6、 熵增原理的解釋古代中國(guó)基本上是一個(gè)近似于封閉的體系，所以國(guó)家社會(huì)趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國(guó)。思想，文化，哲學(xué)角度1、 缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想［6］中國(guó)古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。2、 缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想［7］中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造,難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自于普通民眾，很零散，無(wú)法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無(wú)法有力發(fā)揮。3、 迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展4、 古代中國(guó)和希臘的自然哲學(xué)的不同［8］5、 東西方文化核心的差別基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。6、 東西方思維方式的差異林鴻偉的［10］認(rèn)為，邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。7、 文字的邏輯性的缺失中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)，缺少了邏輯性，并且在中國(guó)的古代，中國(guó)的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙?？茖W(xué)本身所需的角度1、 純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論”）。[11]2、 中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、 科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，4、 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。5、 數(shù)學(xué)的不足。6、 科學(xué)的兩種基本元素的缺失。愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國(guó)古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生。內(nèi)部論和外部論長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界的主流思潮是把科學(xué)僅僅視為知識(shí)，在一個(gè)自主的封閉體系中去探討科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，這就是所謂“內(nèi)在論”或“內(nèi)部主義”的思潮。但是，李約瑟通過(guò)對(duì)中國(guó)古代技術(shù)的長(zhǎng)期研究，發(fā)現(xiàn)僅僅用內(nèi)在論去研究李約瑟問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從外部，即外在的影響如社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人文思想發(fā)面去研究它們對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的影響?？茖W(xué)哲學(xué)中社會(huì)歷史學(xué)派的代表人物庫(kù)恩說(shuō)過(guò)：“把科學(xué)實(shí)體作為知識(shí)體系來(lái)考察，經(jīng)常稱之為內(nèi)部方法'，這仍然是主要的形式。把科學(xué)家的活動(dòng)作為一個(gè)更大文化范圍中的社會(huì)集團(tuán)來(lái)考察，經(jīng)常稱之為外部方法'，這是'內(nèi)部方法'最新的對(duì)立面。怎樣把這二者結(jié)合起來(lái)，也許就是這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在所面臨的最大挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在也已有了日益增多的解決跡象?！盵14]十八大美麗中國(guó)“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人‘乘涼'而‘種樹'?？沙掷m(xù)發(fā)展是不給后人留下遺憾，綠色發(fā)展是增加更多綠色投資，留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。建設(shè)美麗中國(guó)順應(yīng)人民群眾追求美好生活的期待，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求建設(shè)美麗中國(guó)，描繪了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的美好藍(lán)圖。報(bào)告指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，觀念上的更新、消費(fèi)行為的改變需要政府、企業(yè)、媒體、公眾全方位的參與，綠色價(jià)值觀引導(dǎo)的綠色政策、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)逐步到位，一個(gè)美麗的中國(guó)才會(huì)如約而至。對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，首先必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，全面促進(jìn)資源節(jié)約，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益，嚴(yán)格控制開發(fā)強(qiáng)度，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化污染防治力度，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費(fèi)、劣質(zhì)消費(fèi)等習(xí)慣。如何理解恩格斯在《自然辯證法＜導(dǎo)言〉》……：“在一般的自然觀上卻低于希臘古代”在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西，某種逐漸產(chǎn)生的東西。18實(shí)際上半夜的科學(xué)家卻認(rèn)為他是僵化的不變的東西，是某種一下子造成的東西，科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)中，他到處尋找并且找到了一種不能從自然界本身來(lái)說(shuō)明的外來(lái)的推動(dòng)力作為最后的原因。這一時(shí)期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論。6?辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是什么？答：1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生2、18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就（1）星云說(shuō)（2）地質(zhì)漸變論（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說(shuō)（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場(chǎng)理論（8）元素周期表8?實(shí)驗(yàn)的特征？你認(rèn)為實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵是什么？科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)確定的科研目的，以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)手段，在人為控制的條件下獲取科學(xué)事實(shí)的研究方法。第一，控制性。所謂控制性是指整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程都是在實(shí)驗(yàn)者的嚴(yán)格駕馭和支配下進(jìn)行的。第二，可重復(fù)性。所謂可重復(fù)性是指同一個(gè)實(shí)驗(yàn)的多次進(jìn)行性。第三，精確性。所謂精確性是指科學(xué)實(shí)驗(yàn)在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律方面具有準(zhǔn)確度高、超真性強(qiáng)的特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),要認(rèn)真設(shè)計(jì)可行的實(shí)驗(yàn)方案，只有可行的實(shí)驗(yàn)方案才能保證成功.目的明確，明確自己的實(shí)驗(yàn)要達(dá)到什么樣的效果,才會(huì)知道要怎么做.細(xì)心+認(rèn)真+思考+耐心,這幾點(diǎn)是必不可少的，即使失敗了，也要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方案?而且要特別耐心,不能敷衍了事看文獻(xiàn)，多看文獻(xiàn)，看N多的文獻(xiàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)前看文獻(xiàn)，實(shí)驗(yàn)中看文獻(xiàn),學(xué)學(xué)別人都怎么做的，解決自己所遇到的困難?實(shí)驗(yàn)要想成功，必須具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)態(tài)度，不能憑著僥幸心理、偶然的巧合就得出結(jié)論．，實(shí)驗(yàn)方案要科學(xué)、合理，實(shí)驗(yàn)