自然辯證法(個人整理版)

緒論第一節(jié)自然辯證法在馬克思主義中的地位一、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍整個世界的歷史可劃分為自然史和人類史人類只有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動才能從自然界那里取得他們所需要的生活資料科學(xué)技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的哥白尼牛頓科學(xué)革命與英國工業(yè)革命把人類從農(nóng)業(yè)社會推向開放、進(jìn)步的工業(yè)社會自然辯證法貫穿的基本觀點(diǎn)第一.自然界是第一性的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)第二.辯證唯物主義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社會發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)第三.科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介第四.社會發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史階段，自然辯證法研究的內(nèi)容有所不同二、自然辯證法與科技哲學(xué)科技哲學(xué)的體系：形式科學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)區(qū)別：1、看待自然觀方面看待科學(xué)技術(shù)方面看待科技與社會的相互作用方面三、自然辯證法、科學(xué)技術(shù)、社會1、哲學(xué)方面2、社會學(xué)、歷史學(xué)方向3、自然科學(xué)與人文社會科學(xué)關(guān)系研究方向第二節(jié)自然辯證法的歷史發(fā)展（一）創(chuàng)立時期1、批判分析了德國古典哲學(xué)2、批評分析了形而上學(xué)的思維方式，創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀和方法論3、研究了勞動與人的生存、發(fā)展，以及勞動在人類社會發(fā)展中的作用（二）發(fā)展時期1、科學(xué)社會學(xué)2.科學(xué)學(xué)技術(shù)文化學(xué)二、20世紀(jì)中葉以來自然辯證法的新發(fā)展自然觀方面（系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀）2、在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面3、在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面4、在科學(xué)技術(shù)與社會方面波普爾證偽主義的科學(xué)哲學(xué)（1） 反歸納主義（2） 經(jīng)驗證偽原則（3） 劃界標(biāo)準(zhǔn)：重言式命題、列盡各種可能性的邏輯命題、數(shù)學(xué)命題、形而上學(xué)命題、宗教神話、偽科學(xué)（4） 理論是大膽的猜測：理論先于觀察，有保留地贊同康德“理性給自然界立法的觀點(diǎn)”科學(xué)開始于問題、理論是大膽的猜測（5） 知識增長的理論可證偽度：第一，理論表述的內(nèi)容愈普遍，可證偽度就愈高；第二，理論表述的內(nèi)容愈精確，它的可證偽度就愈高科學(xué)發(fā)展的四段式：1、科學(xué)開始于問題；2、科學(xué)家針對問題提出各種大膽的猜測，即理論；3、各種理論之間展開激烈的競爭和批判，并接受觀察和實(shí)驗的檢驗，篩選出逼真度較高的新理論；4、新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題即P1—TT—EE—P2庫恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)理論范式：（1）從心理上是科學(xué)共同體所共有的信念，（2）從理論和方法上說它是科學(xué)共同體所共有的“模型”或“框架”，總體說，就是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科所共同具有的信念，這種信念規(guī)定了他們的共同基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論和解決問題的框架，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向?？茖W(xué)發(fā)展的動態(tài)模式：前科學(xué)時期一常態(tài)科學(xué)時期一反常和危機(jī)一科學(xué)革命一新的常態(tài)科學(xué)時期……拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：硬核、保護(hù)帶、反面啟示法、正面啟示法科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段一科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段一新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)一新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……第一章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立第一節(jié)古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀一、 古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式在原始社會里，人類在勞動中逐漸積累了關(guān)于自然界的知識，這些在勞動中產(chǎn)生并以經(jīng)驗形式存在于技術(shù)之中的自然知識，構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。二、 古代樸素辯證法自然觀的基本思想1、 萬物的本原泰勒斯認(rèn)為萬物的本原為“水”阿那克西米尼認(rèn)為萬物的本原為“氣”阿納克西曼德認(rèn)為宇宙的本質(zhì)是無限赫拉克利特認(rèn)為是“火”恩培多克勒認(rèn)為是“四元素”為萬物之始，即“土、氣、火、水”2、 宇宙的起源和演化阿納克西曼德認(rèn)為存在物的本原沒有任何規(guī)定性，萬物從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它。恩培多克勒在《論自然》中將全部宇宙演化的歷史歸結(jié)為“愛”與“恨”的對立力量的此消彼長，造成“四元素”的分離和結(jié)合，從而周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。老子的宇宙觀——天下萬物生于有，有生于無3、 自然的涵義“自然”是一個自身有生命的、不斷生長發(fā)育的有機(jī)體。亞里士多德《形而上學(xué)》中意指：1、生長著的事物的生成；2、生長著的事物所從出的內(nèi)在的東西；3、天然物體原初的運(yùn)動之根源，就在物體的自身中，自然是自我運(yùn)動的。三、 古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位1、 直觀性、思辨性和猜測性2、 辯證唯物主義自然觀的歷史淵源第二節(jié)16-17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀一、 近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀1、 近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼的革命哥白尼的《天體運(yùn)行論》2、 機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》二、 機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成1、 機(jī)器的自然圖景亨利?德芒納蒂爾、開普勒、笛卡爾、霍布斯、伏爾泰、拉美特利、海林克斯、萊布尼茨2、 嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論《概率論的解析理論》中與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系，宇宙過程可以在一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。三、 機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性1、 機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)2、 機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性（1） 機(jī)械性企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動，用機(jī)械性原理解釋一切現(xiàn)象，包括人的活動（2） 形而上學(xué)性用孤立，靜止，片面的思想對待一切問題。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。（3） 不徹底性在自然觀上堅持唯物論，在社會歷史觀上堅持唯心主義形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識的能動性。第三節(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀一、 辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)1、 生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生2、 18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就（1）星云說（2）地質(zhì)漸變論（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場理論（8）元素周期表二、 辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源1、 辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)馬克思和恩格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判和繼承三、 辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1、 基本思想和特征第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一第二，自然史和人類史的統(tǒng)一第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一第四，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一2、 重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展:第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想一、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)（1） 人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系（2） 人是自然界的一部分，人在自然界之中（3） 人類的生存與發(fā)展依賴于自然界環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)人要與自然和諧一致改革不合理的社會制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑二、 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特點(diǎn)自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一人的能動性和受動性的統(tǒng)一人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)一、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1、生態(tài)危機(jī)的概念生態(tài)危機(jī)主要指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解、從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。2、 當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)人口激增自然資源消耗、短缺環(huán)境污染3、 對生態(tài)危機(jī)的反思二、生態(tài)自然觀的基本思想1、 生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)2、 生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3、 生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4、 生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5、 生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變?yōu)楣餐w的普通成員或公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，人類不僅要尊重生命共同體的其他伙伴，而且要尊重共同體本身，任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的，人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、 可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出“可持續(xù)發(fā)展”最早出現(xiàn)于1980年的《世界自然資源保護(hù)大綱》1981年R.布朗《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》1987年《我們共同的未來》，首次定義“可持續(xù)發(fā)展”的概念：可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年，聯(lián)合國召開“環(huán)境與發(fā)展大會”二、 可持續(xù)發(fā)展的基本原則1、 突出發(fā)展的主題一一發(fā)展原則發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；(2)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面；(3)發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利2、 發(fā)展的可持續(xù)性一一可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展3、 人類根本利益和行動的共同性——共同性原則地球是一個相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展。4、 人與人關(guān)系的公平性一一公平性原則人與自然的危機(jī)和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧三、 生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)文明主要包括三個相互區(qū)別、聯(lián)系的層面(1)物質(zhì)生產(chǎn)層面，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為生態(tài)產(chǎn)業(yè)，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)；(2)社會制度層面，規(guī)范和約束人們的行為；(3)思想觀念層面，核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想第三章科學(xué)觀與科學(xué)方法論第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)一、科學(xué)的涵義及性質(zhì)1、科學(xué)的涵義馬克思主義對科學(xué)本質(zhì)的論述：其一、科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造關(guān)系。其二、科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。其三、科學(xué)是生產(chǎn)力。其四、科學(xué)既是觀念的財富又是實(shí)際的財富綜上所述，科學(xué)的多種特征都是從人與自然的相互作用中衍生出來的，因此，馬克思把科學(xué)看成是“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括。二、科學(xué)的本質(zhì)屬性客觀真理性2.可檢驗性3.系統(tǒng)性4.主體際性第二節(jié)科學(xué)知識的構(gòu)成一、科學(xué)事實(shí)1、科學(xué)事實(shí)及其類型科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一。科學(xué)事實(shí)一般分為兩類：事實(shí)I,指客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述。例如，觀測儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。事實(shí)II,是對觀察實(shí)驗所得到的結(jié)果的陳述和判斷。被觀察與實(shí)驗證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，有時也被人們稱為事實(shí)III。2、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及其作用（1） 科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性（2） 科學(xué)事實(shí)滲透理論（3） 科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的（4） 科學(xué)事實(shí)具有相對獨(dú)立性二、 科學(xué)定律1、 科學(xué)定律及其特征科學(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題?？茖W(xué)定律的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一；其二，科學(xué)定律具有簡明性特征?？茖W(xué)認(rèn)識的成果用數(shù)學(xué)語言和符號語言來表述，所以，科學(xué)定律尤其是物理學(xué)的定律，通常都是用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)方程式及其他符號公式表示。2、 科學(xué)定律的作用其一，科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。其二，科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。其三，科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。三、 科學(xué)假說1、 科學(xué)假說及其特點(diǎn)科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究的問題作出的猜測性說明和嘗試性解答?？茖W(xué)假說是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。構(gòu)成假說的基本要素通常包括：事實(shí)基礎(chǔ)，背景理論，對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見?？茖W(xué)假說的特點(diǎn)：（1） 科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一（2） 抽象性與形象性的統(tǒng)一（3） 多樣性與易變性的統(tǒng)一科學(xué)假說的作用（1） 科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑（2） 假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式（3） 不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展四、 科學(xué)理論1、科學(xué)理論及其構(gòu)成科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系?？茖W(xué)理論是在觀察與實(shí)驗的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性的方法（比較、分析、綜合、歸納與演繹、溯因與類比等方法）整理感性材料，從而形成與發(fā)展起來的?？茖W(xué)理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。2、科學(xué)理論的特征第一，客觀真理性第二，全面系統(tǒng)性第三，邏輯完備性第四，科學(xué)預(yù)見性3、科學(xué)事實(shí)、定律、假說、理解之間的關(guān)系第一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗形式，是建立科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)。第二，，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)。科學(xué)定律是借助于抽象思維對科學(xué)事實(shí)進(jìn)行加工制作的結(jié)果，達(dá)到了對事物的本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識?？茖W(xué)定律雖然還不能從整體上、更深的層次上把握客體，但它是形成科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。第三，，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式。只有經(jīng)過實(shí)驗檢驗的科學(xué)假說才可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。而科學(xué)假說的提出、純化、修正和證明都必須以已有的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)。第四，科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。它是從基本的科學(xué)概念和基本的科學(xué)定律開始，借助于推理規(guī)則及輔助假設(shè)，推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯體系。它既是科學(xué)認(rèn)識高級階段的成果，又是形成新的科學(xué)認(rèn)識的起點(diǎn)。當(dāng)然，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論這四個方面又不是絕對的、凝固的，而是相對的、發(fā)展的。隨著實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)理論的客觀真理性、邏輯嚴(yán)密性、系統(tǒng)全面性和邏輯完備性都會暴露出新的矛盾，這就要求進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)理論科學(xué)精神：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面：其一，求真務(wù)實(shí)精神。求真務(wù)實(shí)精神是指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。其二，有條理的懷疑精神。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必然要有理性的懷疑。有條理的懷疑是指提出的問題是有道理（邏輯上自恰）的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切。其三，開拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法，認(rèn)識結(jié)果要有新的經(jīng)驗內(nèi)容。哥白尼運(yùn)用科學(xué)方法所得到的、具有科學(xué)精神的《天體運(yùn)行論》向自然事物方面的教會權(quán)威給予了公開挑戰(zhàn)。提出了日心說，從此，整個自然科學(xué)也開始從神學(xué)中解放出來，借以宣布其獨(dú)立，開辟了自然科學(xué)的新時代。開普勒以一個科學(xué)家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，和科學(xué)精神發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三大定律，把哥自尼的日心說推向了定量化與精確化階段。使太陽系成為一個嚴(yán)格按照確定規(guī)律運(yùn)行的力學(xué)體系。科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.第一節(jié)科學(xué)問題的提出一?科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)1?科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始（波普爾，科學(xué)發(fā)展四段式）科學(xué)問題是在一定是帶的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾?？茖W(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就是認(rèn)識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。問題的作用：1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。3）從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。5）從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題?？茖W(xué)問題的主要來源第一、為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題第二、從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題第三、從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題第四、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題第五、從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。第二節(jié)科學(xué)事實(shí)的獲取觀察與實(shí)驗是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法1、 科學(xué)觀察的特點(diǎn)和功能科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實(shí)的基本方法，又是檢驗理論認(rèn)識的基本手段。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映。2、 科學(xué)觀察的基本原則第一，堅持觀察的客觀性第二，堅持觀察對象的全面性3?科學(xué)實(shí)驗的特點(diǎn)和功能科學(xué)實(shí)驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。科學(xué)實(shí)驗是獲取科學(xué)事實(shí)和檢驗科學(xué)假說、科學(xué)理論的基本手段，這是科學(xué)認(rèn)識不同于其他認(rèn)識的根本特征?？茖W(xué)實(shí)驗在認(rèn)識過程中具有特殊的作用：第一，可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象第二，可以使實(shí)驗對象處于強(qiáng)化的條件第三，運(yùn)用實(shí)驗方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟(jì)的第五章技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第一節(jié)技術(shù)的本質(zhì)和特征一、技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面，即技術(shù)活動和技術(shù)成果。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系首先，技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力；其次，二者的目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識范疇，它主要回答“是什么”“、為什么”的問題，并建立起相應(yīng)的知識體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對客觀世界（作用對象“）做什么”“、如何做”的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系；再次，二者的可預(yù)見性程度不同，科學(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項突破在什么時間在哪個實(shí)驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的，而技術(shù)是以對自然界的認(rèn)識為根據(jù)，利用已有的認(rèn)識來改造自然，為人類服務(wù)。由于技術(shù)有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進(jìn)行規(guī)劃，因此總體來說技術(shù)是可預(yù)見的。最后，對二者的評價標(biāo)準(zhǔn)也不同，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識的儲備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是技術(shù)與科學(xué)的多方面的差異，人們才得以對它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系與科學(xué)體系。第二節(jié)技術(shù)價值技術(shù)價值的概念及特點(diǎn)技術(shù)價值指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會）發(fā)生相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體屬性在于主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價值的特點(diǎn)：1.客觀性2.實(shí)踐性3.歷史性4.相對性第三節(jié)技術(shù)倫理一、 技術(shù)倫理的概念與形成技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)（如技術(shù)人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等），它是對技術(shù)正面價值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價值的制約或控制。二、 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題1、 技術(shù)發(fā)展的目的性問題2、 對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題3、 技術(shù)追求的最高倫理問題（真善美）4、 高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題“安樂死”問題：死亡雖然不可避免，但死亡方式是可以選擇的，人的生死直接關(guān)系到社會、家庭的和諧與安寧，安樂死是指無痛處死患有不治之癥而又痛苦者和非常衰老者。安樂死有三種形式：一是“聽任死亡”，二是“仁慈助死”，三是“仁慈殺死”一種觀點(diǎn)：生命至高無上，不應(yīng)該實(shí)施安樂死——生命神圣論；另一種觀點(diǎn)：當(dāng)生命無法維持，且還要承受巨大痛苦時，人有選擇死亡的權(quán)利，應(yīng)該實(shí)施安樂死——生命質(zhì)量論。三、 技術(shù)發(fā)展的倫理建設(shè)1?打破傳統(tǒng)的倫理觀發(fā)展的倫理觀：在全面理解人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，把人類的生存利益作為它的最高倫理原則，為了人類的生存，人類必須改造自然，但是，為了人類的持續(xù)生存，我們對自然界的改造活動必須限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度以內(nèi)，這同樣也是人類生存的需要。自然界整體生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定平衡，是人類實(shí)踐活動的絕對限度。2?技術(shù)工作者的倫理責(zé)任建設(shè)2.1技術(shù)倫理教育的必要性2.2技術(shù)工作者的社會責(zé)任科技工作者不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還負(fù)有使科學(xué)造福于人類社會的義務(wù)建立面向社會的技術(shù)社會倫理秩序3.1社會公眾的技術(shù)倫理建設(shè)3.2企業(yè)的技術(shù)倫理建設(shè)舉例：三鹿奶粉事件最近搞得人心惶惶……人們第一次大規(guī)模的對國產(chǎn)乳制品產(chǎn)生懷疑，可以說，作為國內(nèi)處于霸主地位的中國國內(nèi)的乳制品商將迎來首個寒冬，這已經(jīng)是毋庸置疑了……這對于消費(fèi)者的心理打擊不是幾個道歉，退貨，治療所能抹去的。3.3政府的技術(shù)倫理建設(shè)在科技道德倫理方面，離不開政府理性控制和科技立法。政府能不能對一項技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對未來社會的發(fā)展非常關(guān)鍵。制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。建立公平的國際技術(shù)倫理秩序世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)交流和合作，通過談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，約束、制止有悖人類發(fā)展的科技活動，規(guī)范協(xié)調(diào)發(fā)展人類文明，以利于世界人民的共同進(jìn)步和未來前景。第五節(jié)科學(xué)共同體與技術(shù)共同體一、科學(xué)共同體與“無形學(xué)院”科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，是科學(xué)社會組織的基礎(chǔ)和核心，科學(xué)范式是科學(xué)共同體存在的依據(jù)，科學(xué)共同體的形成與解體和新舊范式的更替密切相關(guān)。無形學(xué)院，是迅捷的，非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學(xué)科前沿和幾個學(xué)科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過直接交談、通訊等個人聯(lián)系的方式進(jìn)行非正式的交流，這就成了無形學(xué)院庫恩的范式：科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念，共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等。在庫恩的理論中，范式和科學(xué)共同體是融為一體的。前科學(xué)f常規(guī)科學(xué)f反常和危機(jī)f科學(xué)革命f新的常規(guī)科學(xué) 二、 技術(shù)共同體與“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”康斯坦（Constant）1980年首次提出技術(shù)共同體和技術(shù)范式，多西（Dosi）進(jìn)行進(jìn)一步分析和闡述。技術(shù)共同體，以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體便是技術(shù)共同體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動。創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)，一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)組織，它介于市場和企業(yè)組織之間，是兩者相互滲透的產(chǎn)物。三、 科學(xué)技術(shù)的社會規(guī)范1、 科學(xué)的社會規(guī)范公有主義要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果普遍主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性無私利性要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)牟取私利獨(dú)創(chuàng)性要求科學(xué)家依靠自己，獨(dú)立思考有條理的懷疑主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神2、 技術(shù)的社會規(guī)范第一，非公有規(guī)范，或稱獨(dú)占性規(guī)范第二，技術(shù)具有以應(yīng)用、合用為原則的精神氣質(zhì)第三，追求私利性第四，技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性要求較低第五，對懷疑和批判精神的要求不如科學(xué)體制那樣強(qiáng)烈第五章科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行第一節(jié)科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點(diǎn)一、 科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化1、 科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果?？茖W(xué)整體化和技術(shù)綜合化的橫向與縱向整合，導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日趨一體化、立體化、整體化、綜合化2、 “科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場所。二、 科學(xué)技術(shù)社會化1、 從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊2、 工業(yè)研究實(shí)驗室和研發(fā)中心的興起是從小科學(xué)到大科學(xué)的過程中，適應(yīng)“科學(xué)一一技術(shù)一一生產(chǎn)”三位一體化發(fā)展出現(xiàn)的，它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行。三、 科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)1、 高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)2、 國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行，發(fā)揮國家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生的。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的上述三個特點(diǎn)產(chǎn)生了現(xiàn)在科學(xué)社會運(yùn)行的新特點(diǎn)與新機(jī)制，這就是為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的不平衡一、區(qū)域運(yùn)行的不平衡二、過程運(yùn)行的不平衡三、科學(xué)發(fā)展的不平衡四、技術(shù)發(fā)展的不平衡第三節(jié)科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的保障一、建立保障研發(fā)活動社會運(yùn)行的機(jī)制二、建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)1、戰(zhàn)略方針制定2、政策法規(guī)引導(dǎo)3、產(chǎn)業(yè)升級調(diào)整4、研究開發(fā)投入5、區(qū)域示范探索三、建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制1、科學(xué)獎勵制度2、技術(shù)專利制度3、科技中介服務(wù)體系李約瑟難題：政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度思想、文化、哲學(xué)角度科學(xué)本身的角度內(nèi)部論和外部論政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度1、 封建社會不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對科技的束縛愈來愈嚴(yán)重［1］2、 缺乏持續(xù)性發(fā)展［2］連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。3、 缺乏專利與股份［3］4、 缺乏交流與交通［4］無法協(xié)同對科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用5、 社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識分子結(jié)構(gòu)的不合理科學(xué)是一種知識體系，科學(xué)同時還是一種社會建制，一種生產(chǎn)力。6、 熵增原理的解釋古代中國基本上是一個近似于封閉的體系，所以國家社會趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國。思想，文化，哲學(xué)角度1、 缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想［6］中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。2、 缺乏解放普通勞動者的發(fā)明思想［7］中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造,難以形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。3、 迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展4、 古代中國和希臘的自然哲學(xué)的不同［8］5、 東西方文化核心的差別基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。6、 東西方思維方式的差異林鴻偉的［10］認(rèn)為，邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。7、 文字的邏輯性的缺失中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，中國的古文對于科學(xué)的描述又無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙?？茖W(xué)本身所需的角度1、 純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論”）。[11]2、 中國古代文明的特征主要是工匠文明沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、 科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國科技的發(fā)展。中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，4、 經(jīng)驗技術(shù)相對于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。5、 數(shù)學(xué)的不足。6、 科學(xué)的兩種基本元素的缺失。愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國古代在這個方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會在當(dāng)時的中國產(chǎn)生。內(nèi)部論和外部論長期以來，西方學(xué)術(shù)界的主流思潮是把科學(xué)僅僅視為知識，在一個自主的封閉體系中去探討科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，這就是所謂“內(nèi)在論”或“內(nèi)部主義”的思潮。但是，李約瑟通過對中國古代技術(shù)的長期研究，發(fā)現(xiàn)僅僅用內(nèi)在論去研究李約瑟問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從外部，即外在的影響如社會經(jīng)濟(jì)，人文思想發(fā)面去研究它們對于中國古代科學(xué)發(fā)展的影響?？茖W(xué)哲學(xué)中社會歷史學(xué)派的代表人物庫恩說過：“把科學(xué)實(shí)體作為知識體系來考察，經(jīng)常稱之為內(nèi)部方法'，這仍然是主要的形式。把科學(xué)家的活動作為一個更大文化范圍中的社會集團(tuán)來考察，經(jīng)常稱之為外部方法'，這是'內(nèi)部方法'最新的對立面。怎樣把這二者結(jié)合起來，也許就是這個學(xué)科現(xiàn)在所面臨的最大挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在也已有了日益增多的解決跡象?！盵14]十八大美麗中國“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明其實(shí)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人‘乘涼'而‘種樹'?？沙掷m(xù)發(fā)展是不給后人留下遺憾，綠色發(fā)展是增加更多綠色投資，留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。建設(shè)美麗中國順應(yīng)人民群眾追求美好生活的期待，也是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求建設(shè)美麗中國，描繪了社會主義生態(tài)文明新時代的美好藍(lán)圖。報告指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，觀念上的更新、消費(fèi)行為的改變需要政府、企業(yè)、媒體、公眾全方位的參與，綠色價值觀引導(dǎo)的綠色政策、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)逐步到位，一個美麗的中國才會如約而至。對于如何建設(shè)生態(tài)文明，首先必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，全面促進(jìn)資源節(jié)約，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益，嚴(yán)格控制開發(fā)強(qiáng)度，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化污染防治力度，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費(fèi)、劣質(zhì)消費(fèi)等習(xí)慣。如何理解恩格斯在《自然辯證法＜導(dǎo)言〉》……：“在一般的自然觀上卻低于希臘古代”在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西，某種逐漸產(chǎn)生的東西。18實(shí)際上半夜的科學(xué)家卻認(rèn)為他是僵化的不變的東西，是某種一下子造成的東西，科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)中，他到處尋找并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。這一時期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論。6?辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是什么？答：1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生2、18世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就（1）星云說（2）地質(zhì)漸變論（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場理論（8）元素周期表8?實(shí)驗的特征？你認(rèn)為實(shí)驗成功的關(guān)鍵是什么？科學(xué)實(shí)驗是人們根據(jù)確定的科研目的，以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)手段，在人為控制的條件下獲取科學(xué)事實(shí)的研究方法。第一，控制性。所謂控制性是指整個實(shí)驗過程都是在實(shí)驗者的嚴(yán)格駕馭和支配下進(jìn)行的。第二，可重復(fù)性。所謂可重復(fù)性是指同一個實(shí)驗的多次進(jìn)行性。第三，精確性。所謂精確性是指科學(xué)實(shí)驗在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律方面具有準(zhǔn)確度高、超真性強(qiáng)的特點(diǎn)。實(shí)驗設(shè)計,要認(rèn)真設(shè)計可行的實(shí)驗方案，只有可行的實(shí)驗方案才能保證成功.目的明確，明確自己的實(shí)驗要達(dá)到什么樣的效果,才會知道要怎么做.細(xì)心+認(rèn)真+思考+耐心,這幾點(diǎn)是必不可少的，即使失敗了，也要從中總結(jié)經(jīng)驗改進(jìn)實(shí)驗方案?而且要特別耐心,不能敷衍了事看文獻(xiàn)，多看文獻(xiàn)，看N多的文獻(xiàn)，設(shè)計實(shí)驗前看文獻(xiàn)，實(shí)驗中看文獻(xiàn),學(xué)學(xué)別人都怎么做的，解決自己所遇到的困難?實(shí)驗要想成功，必須具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗態(tài)度，不能憑著僥幸心理、偶然的巧合就得出結(jié)論．，實(shí)驗方案要科學(xué)、合理，實(shí)驗