俗世奇人主體信息

【主體信息】馮驥才（1942～），當(dāng)代作家。

馮驥才,原籍浙江慈溪，1942年生于天津。從小喜愛美術(shù)、文學(xué)、音樂和球類活動(dòng)。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫杜從事繪畫工作，對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調(diào)天津工藝美術(shù)廠、在工藝美術(shù)工人業(yè)余大學(xué)教圖畫與文藝?yán)碚摗?978年調(diào)天津市文化局創(chuàng)作評(píng)論室，后轉(zhuǎn)入作協(xié)天津分會(huì)從事專業(yè)創(chuàng)作，任天津市文聯(lián)主席、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著有長(zhǎng)篇小說《義和拳》（與李定興合寫）、《神燈前傳》，中篇小說集《鋪花的歧路》、《??！》，短篇小說集《雕花煙斗》、《意大利小提琴》，小說集《高女人和她的矮丈夫》，系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》，電影文學(xué)劇本《神燈》，文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》，以及《馮驥才中短篇小說集》、《馮驥才小說集》、《馮驥才選集》等。短篇小說《雕花煙斗》，中篇小說《啊！》、《神鞭》，分獲全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國(guó)外出版。馮驥才以寫知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見長(zhǎng)。注意選取新穎的視角，用多變的藝術(shù)手法，細(xì)致深入的描寫，開掘生活的底蘊(yùn)，咀嚼人生的況味?，F(xiàn)任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副主席，中國(guó)小說學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，“文學(xué)自由談”雜志和“藝術(shù)家”雜志主編，并任國(guó)際民間藝術(shù)組織(IOV)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央副主席，全國(guó)政協(xié)常委等職。馮驥才于20世紀(jì)90年代以來，投入文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，組織多次大型文化搶救行動(dòng)，出版各種相關(guān)著作，發(fā)表大量關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的思辨性與呼吁性的文章，并在海內(nèi)外舉行相關(guān)的演講，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。奇人奇書----評(píng)馮驥才《俗世奇人》書這東西是很內(nèi)向的，一本好書放在你面前，并不像一盤好菜端上來，可以色香味俱全，立馬勾起你的食欲。對(duì)于書，你總要把它翻開慢慢去讀才能產(chǎn)生興趣。馮驥才的《俗世奇人》，卻讓人產(chǎn)生了見到一盤美味佳肴那樣的感覺，好像能夠望見色、聞見香、嘗到味。這是一本構(gòu)思精美的小書，薄薄一冊(cè)，卻有“三奇”：其一，此乃“繪圖繡像本”，古版裝幀，彩色封面，書中配有若干清光緒末年天津《醒華畫報(bào)》所載石印畫頁，以及日本畫家納村公子為每一篇文字制作的墨線插圖；其二，全書由１９個(gè)短篇小說連綴構(gòu)成，各篇文字極精短，半文半白，很帶有馮夢(mèng)龍“三言兩拍”的筆意。書中所述之事，又多以清末民初天津衛(wèi)市井生活為背景；其三，各篇作品的風(fēng)格也接近古典傳奇色彩，取話本文學(xué)旨趣，每篇專講一個(gè)傳奇人物生平事跡，素材均收集于長(zhǎng)期流傳津門的民間傳說。這三者的互相襯映、融合，不能不使人眼前一亮，脫口稱絕。用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細(xì)貨手捏而成，制作精細(xì)。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等?；萆侥嗳嗽煨拓S滿、簡(jiǎn)練，夸大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂“三個(gè)坯子七分畫”之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。如果說泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗。風(fēng)箏魏風(fēng)箏，舊稱“紙鳶”或“紙鷂”，在中國(guó)有2000多年歷史?！帮L(fēng)箏魏”創(chuàng)始人魏元泰，清同治十一年（1872）六月八日生于天津。其家境貧困，中途輟學(xué)，16歲到北門內(nèi)蔣記“天福齋”扎彩鋪學(xué)徒。四年期滿，不僅學(xué)會(huì)扎彩（給死人燒的冥器）手藝，還學(xué)會(huì)扎制風(fēng)箏，在城里鼓樓東大街開設(shè)了以其父命名的魏記“長(zhǎng)清齋扎彩棚”。除制售扎彩外，大部分時(shí)間研究風(fēng)箏的制作技藝。魏元泰用榫接骨架做法，代替用紙捻、絲線捆綁；用焊制小錫箍銜接骨架，克服羽毛管易折損、蟲蛀的缺陷，使體積大的風(fēng)箏也能折疊自如?！拔河洝憋L(fēng)箏各部位比例與實(shí)物相似，重心位置合理，飛行平穩(wěn)，放飛成功率通常達(dá)100%?！拔河洝憋L(fēng)箏有不少絕活。其中“送飯”、“背負(fù)鑼鼓”、“變字變色”、“變換方位”和“撒傳單”等，都深受人們喜愛?！八惋垺庇纱笮蓚€(gè)風(fēng)箏組成，俗稱“母子風(fēng)箏”。防飛時(shí)，大風(fēng)箏先飛向天空后，小風(fēng)箏直奔大風(fēng)箏飛去，大小風(fēng)箏在藍(lán)天飛舞。小風(fēng)箏也可從空中回到地面，再由地面飛向天空，猶如孩子為母親送飯。故名“送飯”?！氨池?fù)鑼鼓”，即在風(fēng)箏上安鑼鼓，起飛后，借風(fēng)力，使風(fēng)箏能自動(dòng)敲打出鑼鼓聲?！白兩冏帧?，“變色”是使特制的風(fēng)箏在藍(lán)天上被風(fēng)吹得向陽向陰，顯示不同色彩；“變字”，即在風(fēng)箏上裝有標(biāo)\o"歡迎登陸全品中考網(wǎng)"語，放飛后，只需用力一抻線，風(fēng)箏機(jī)關(guān)打開，一幅標(biāo)\o"歡迎登陸全品中考網(wǎng)"語垂下?！白儞Q方位”，即一組風(fēng)箏借風(fēng)和線的拉力，在空中變換位置?！叭鰝鲉巍?，即在風(fēng)箏上夾帶一些傳單，當(dāng)風(fēng)箏在空中飄飛時(shí)，只需用力抻線，傳單即隨風(fēng)飄落?！拔河洝憋L(fēng)箏題材豐富，有仿生的飛禽走獸；有山水、人物，均選型生動(dòng)，做工精細(xì)，彩繪逼真，具有濃郁的地方色彩和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，在海內(nèi)外贏得很高贊譽(yù)。清代末年，慈禧太后曾派太監(jiān)來津向魏元泰定做風(fēng)箏。曾任中華民國(guó)大總統(tǒng)的黎元洪親自購(gòu)買他的風(fēng)箏。清末皇帝溥儀在津居住時(shí)，也曾派人購(gòu)“魏記”風(fēng)箏。1912年，他的11件風(fēng)箏在天津河北公園展出，獲國(guó)家級(jí)的直隸出品展覽會(huì)金牌。1914年，“魏記”風(fēng)箏作為展品，被送到在美國(guó)舉行的巴拿馬太平洋地區(qū)萬國(guó)博覽會(huì)，獲得金牌獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀?！颈尘靶畔ⅰ刻旖虼a頭海河通航的歷史可追溯到1800多年前的東漢。隋朝時(shí)，天津已逐漸形成大運(yùn)河北端的航運(yùn)樞紐?！暗靥幘藕咏蛞钡奶旖?，此后成為“通七省舟車”的水路通衢。而作為水路運(yùn)輸交接點(diǎn)的港口碼頭，在天津一直占有重要地位。傍河筑港、鄰港興城、以港興商的格局，自明代就在天津成為定勢(shì)。天津海河歷史上的港口碼頭，曾歷經(jīng)數(shù)次變遷。唐朝開海運(yùn)時(shí)，河尾(今海河)北岸的軍糧城(古稱三會(huì)?？?曾是當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)軍需物資的重要港口。金朝以后，位于南運(yùn)河、北運(yùn)河與海河交匯處的三岔口(今三岔河口至大直沽一帶)，由于地勢(shì)較高，岸坡適宜興建碼頭，加之周邊居民逐漸聚集，于是，這里便成了漕運(yùn)、鹽運(yùn)樞紐和軍事重地。到清朝，這里商賈云集、五方雜處，萬灶沿河而居，形成了以港口碼頭為中心的商埠，漕糧的年轉(zhuǎn)運(yùn)量達(dá)400萬石?？滴醵哪?1685)，清政府開海禁后，外國(guó)的洋貨也隨漕船北上，三岔河口一帶出現(xiàn)了洋貨街。1860年天津被迫開埠后，天津這個(gè)以轉(zhuǎn)運(yùn)漕糧為主的主權(quán)性內(nèi)河港，淪為帝國(guó)主義傾銷商品、掠奪原料的殖民性開放港口。進(jìn)出口貿(mào)易、航運(yùn)業(yè)、關(guān)稅、港口航政管制以及港務(wù)工程建設(shè)均控制在外國(guó)人手中。1898年，海河淤淺，輪船不能直航海河畔的紫竹林碼頭，中外航商始在塘沽爭(zhēng)相修筑碼頭、庫場(chǎng)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍的入侵又加劇了這種殖民化進(jìn)程。紫竹林港區(qū)和塘沽港區(qū)的擴(kuò)建，為外國(guó)航運(yùn)業(yè)的擴(kuò)張創(chuàng)造了更大便利，也逐漸取代了曾興盛700年之久的漕運(yùn)樞紐——傳統(tǒng)的三岔口港區(qū)碼頭，成為近代天津港的主體。除了商船外，海河上時(shí)而可見掛有列強(qiáng)軍旗的兵艦在游弋、尋釁。新中國(guó)成立后，天津港中心轉(zhuǎn)移至塘沽新港，并得到良性發(fā)展，實(shí)施了多次擴(kuò)建工程，成為國(guó)內(nèi)最大人工國(guó)際貿(mào)易大港。因海河水量減少，河上打壩建橋，昔日的紫竹林港區(qū)已于1975年被正式廢棄。楊柳青年畫天津楊柳青木版年畫，是中國(guó)著名的傳統(tǒng)年畫之一，不僅歷史悠久（約公元十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初），而且具有鮮明的地方特色，深為廣大人民群眾所喜聞樂見。其取材內(nèi)容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風(fēng)情以及山水花鳥等，特別是那些與人民生活密切關(guān)聯(lián)的題材，例如《莊稼忙》、《慶賞元宵》、《秋江晚渡》、《攜壹南村訪舊識(shí)》、《新年多吉慶，合家樂安然》、《漁婦》，以及帶有時(shí)事新聞性質(zhì)的《女子求學(xué)》、《文明娶親》、《搶當(dāng)鋪》等，不僅富有藝術(shù)欣賞性，而且具有珍貴的史料研究?jī)r(jià)值。以這些優(yōu)秀作品為代表的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成楊柳青年畫藝術(shù)的主流，一直延續(xù)發(fā)展至今。楊柳青年畫的藝術(shù)特點(diǎn)是多方面的，形成其藝術(shù)特點(diǎn)的條件也是多方面的，三言兩\o"歡迎登陸全品中考網(wǎng)"語很難說得明白。其中較為顯明突出的則是表現(xiàn)在制作上。楊柳青年畫的制作程序大致是：創(chuàng)稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同。都是依據(jù)畫稿刻版套??；而楊柳青年畫的後期制作，卻是花費(fèi)較多的工序於手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調(diào)，巧妙地融為一體，使兩種藝術(shù)相得益彰。而且還由於彩繪藝人的表現(xiàn)手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經(jīng)彩繪處理的墨線或套版的半成品）?？梢苑謩e畫成精描細(xì)繪的“細(xì)活”，和豪放粗獷的“粗活”，藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，各俱獨(dú)自的藝術(shù)價(jià)值。馮驥才：文化是情感的載體從民居、古城到器皿、服飾，從人生儀式到節(jié)日慶典等歷史悠久、博大精深的民間文化構(gòu)成中華文化的半壁江山，但從未得到系統(tǒng)整理，在現(xiàn)代化進(jìn)程中還面臨著消亡的危險(xiǎn)。１０年前，一群有文化責(zé)任感的知識(shí)分子看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，并積極地投入到保護(hù)文化遺產(chǎn)與搶救民間藝術(shù)事業(yè)之中。身為中國(guó)文聯(lián)副主席的著名作家馮驥才先生是這個(gè)群體的旗手。在正在召開的全國(guó)政協(xié)十屆二次會(huì)議上，記者采訪了馮驥才先生。民間文化在消亡作為我國(guó)當(dāng)代著名作家，馮驥才一直關(guān)注現(xiàn)代化沖擊下的都市個(gè)性的存亡問題，包括文化的市場(chǎng)化、文化的傳媒化、文化的趨同化以及純文化的命運(yùn)。十幾年前，馮驥才就開始從一個(gè)作家的角度出發(fā)去關(guān)注傳統(tǒng)文化，一手在搶救，一手在保護(hù)。令他感到欣慰的是，在他和其他有識(shí)之士的共同倡導(dǎo)和努力下，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”于２００３年２月１８日正式啟動(dòng)，這一工程還被列入“國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目”。這個(gè)工程是我國(guó)首次對(duì)民間文化進(jìn)行國(guó)家級(jí)搶救、普查和整理，工程將耗時(shí)１０年，已經(jīng)建立了兩個(gè)民間藝術(shù)專項(xiàng)搶救中心，一個(gè)是在北京的中國(guó)木版年畫，一個(gè)是在河北蔚縣的中國(guó)民間剪紙。同時(shí)，中國(guó)歷史上第一部《中國(guó)民族民間文化保護(hù)法》正在加緊制定之中。馮驥才認(rèn)為，自上世紀(jì)９０年代以來，全球化進(jìn)程的加快也加速了外來文化的融入。這一次融入和歷史上以往的融入不同，這次融入是以市場(chǎng)為背景的流行文化唱主角，這種傳播符合市場(chǎng)規(guī)律，但不可避免地產(chǎn)生了商品文化，并最終導(dǎo)致了在不是很長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)民精神迅速粗鄙化。流行文化像沙塵暴一樣彌漫了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，人們覺得自己民族的傳統(tǒng)文化失去了魅力，從而失去對(duì)傳統(tǒng)文化的信心和光榮感。因此，承載民族文化與情感的傳統(tǒng)節(jié)日和民間藝術(shù)，不知不覺中已經(jīng)淡出我們的生活，瀕臨消亡?！俺錆M中國(guó)民間文化氣息的春節(jié)本是民族凝聚力與親和力的體現(xiàn)，而我們現(xiàn)在卻不知道該如何去過了！如今節(jié)日沒有了文化的載體，文化內(nèi)涵變得越來越空泛，人們也就對(duì)節(jié)日失去興趣了，所以商家把春節(jié)叫黃金周，讓人們都去旅游。中國(guó)年文化的典型代表木版年畫已由家家戶戶過年的必備之物，變成偏遠(yuǎn)村民或收藏者研究者之需。富有民族精神、民族情感、民族特色的傳統(tǒng)文化在大量消亡，因?yàn)槿藗儾魂P(guān)心它了?！睘榇?，馮驥才憂心忡忡，“我們正處在一個(gè)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，我們的文化沒有載體了，這是一個(gè)很大的問題。人們對(duì)外來的東西覺得特新鮮，把原來的東西都扔掉了?，F(xiàn)在很多少數(shù)民族的村寨都變成了洋樓，歷史的記憶和傳承都沒有了。如果這樣繼續(xù)發(fā)展，十幾年后，我們傳統(tǒng)的東西就都沒有了?！蔽幕乔楦械妮d體馮驥才認(rèn)為，中國(guó)民間文化就是中華民族情感的載體，是中國(guó)民族文化的一半，永遠(yuǎn)是民族文化的源頭與根基。他感到遺憾的是，“文化遺產(chǎn)一旦消失將不可再生，而我們過去并沒有好好地去認(rèn)識(shí)它、保護(hù)它?！爆F(xiàn)在，馮驥才和他志同道合的朋友在做民俗文化的普查和搶救工作中遇到很多阻力?！安还芪覀?cè)趺春?，大張旗鼓的現(xiàn)代化改造仍在進(jìn)行。歷史街區(qū)不斷地被拆除。就在我們說話的同時(shí)，推土機(jī)、挖掘機(jī)還在開著。極其具有文化底蘊(yùn)的古村落聚居地在土崩瓦解，大批的年輕人到城市里打工，他們的文化也在瓦解。我們無法阻止一個(gè)時(shí)代的變化。雖然不能阻止，但是我們必須挽留。如果不挽留的話，我們的文化就會(huì)失去載體?！睆臍v史傳承來看，民間文化分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的。物質(zhì)的文化比如長(zhǎng)城、故宮等，要保護(hù)好比較容易。而非物質(zhì)的文化，比如老藝人做的剪紙，他們的知識(shí)、情感、精神是靠口頭、記憶來傳承的?！盁o數(shù)的民間老藝人在無聲無息地逝去。作為文化的攜帶者他們帶走的是一種中國(guó)民間藝術(shù)的斷絕！”馮驥才認(rèn)為，應(yīng)該有人去傳承這些中國(guó)文化中最寶貴的民間藝術(shù)，留住中國(guó)文化的土壤。但隨著農(nóng)耕文化和農(nóng)耕社會(huì)的逐漸消亡，很多優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)可能煙消云散?！拔覀儗?duì)自己民間文化的家底并不清楚。歷史上也沒有做過摸底，我們的祖先留給我們這么大一個(gè)根的文化，這么多元燦爛的文化，我們一無所知。我覺得通過我們所做的搶救性的普查，要把家底摸清?！比ツ?，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)在１５個(gè)省展開，并對(duì)其中重要的民間文化進(jìn)行保護(hù)，今年該工程將在另外９個(gè)省市進(jìn)行。馮驥才還和地方學(xué)校合作編寫鄉(xiāng)土教材，培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化情感。另外，馮驥才還要提交一個(gè)有關(guān)確立遺產(chǎn)日的提案。法國(guó)在２０世紀(jì)６０年代對(duì)全民族的文化做了一次普查。通過這次普查，樹立了公眾對(duì)本民族文化的自信心。為了保持文化的繼承，尊重自己民族的精神，法國(guó)政府把每年６月的第二個(gè)星期天定為遺產(chǎn)日，用各種方式對(duì)自己的文化遺產(chǎn)進(jìn)行紀(jì)念，但絕不涉及商業(yè)。遺產(chǎn)日在法國(guó)成為一個(gè)很重要的文化節(jié)日。后來，歐洲的很多國(guó)家如德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等紛紛仿效?！爸袊?guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們也應(yīng)該有自己的遺產(chǎn)日。”在過去的十幾年間，馮驥才放下了手中的筆將大部分的時(shí)間和精力投入到拯救民間文化的工作中，他甚至將自己積攢的幾十萬元的稿費(fèi)都貢獻(xiàn)出來用于拯救民間文化。他所進(jìn)行的普查工作將構(gòu)筑起一座中華民間文化的大廈：上千卷的《中國(guó)民俗志》、數(shù)百卷的《中國(guó)民間美術(shù)集成》以及民間分