四川省廣安市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（ 含答案解析 ）

廣安市高中2024屆第三學(xué)期教學(xué)水平監(jiān)測語文本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號用0.5毫米的黑色墨水簽字筆填寫在答題卡上。并檢查條形碼粘貼是否正確。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，填空題和解答題必須用0.5毫米黑色墨水簽字筆書寫在答題卡對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。3.試卷中橫線及框內(nèi)注有“▲”的地方，是需要你在答題卡上作答。4.考試結(jié)束后，將答題卡收回。第Ⅰ卷（閱讀題70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。自石器時代到信息時代，人類每一次重大技術(shù)革命都是其心智與腦力延展、肢體與體力解放的過程。在技術(shù)革命的沖擊之下，人們的生產(chǎn)生活方式一次又一次被科技賦強與重塑。正如麥克盧漢所說:“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！倍鴶?shù)字化時代，人的本性會發(fā)生何種變化？在漫長的人類歷史中，人們以“血肉之軀”開展各種社會活動，“生物人”的存在形式成為千百年來人類認(rèn)知中的唯一形式。進(jìn)入數(shù)字化時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列信息科技縱深發(fā)展，在地球的一個角落實施操縱，就可能通過數(shù)據(jù)聯(lián)接同時在一個或幾個國家產(chǎn)生后果。并且數(shù)字化越普及，數(shù)字力量能影響的領(lǐng)域就越多，個人面對的與數(shù)字化及個人身份有關(guān)的挑戰(zhàn)就越多。于是，有學(xué)者開始審視信息科技對人的本體論與認(rèn)識論觀念的沖擊。技術(shù)哲學(xué)大師唐·依德教授曾在《技術(shù)中的身體》中明確提出:“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的‘生物人’，而是具有‘?dāng)?shù)字屬性’的‘信息人’。”從存在形態(tài)來看，在數(shù)字空間中具有“數(shù)字屬性”的“信息人”主要以靜態(tài)與動態(tài)兩種形式出現(xiàn)，靜態(tài)的“信息人”是生物人在數(shù)字空間中的映射，屬于一種信息身份，具言之自出生時起至死亡時止，除了在物理空間中存在一個“生物人”之外，在虛擬空間數(shù)據(jù)庫中的個人信息也在不斷累積，直至形成一個虛擬世界的“信息人”。這種靜態(tài)的“信息人”有助于其他網(wǎng)民了解與辨識特定的生物人。例如針對近年來頻發(fā)的證明“我是我”等一系列問題，部分地區(qū)施行了“互聯(lián)網(wǎng)+可信身份認(rèn)證”模式，以虛擬空間中的“信息人”來證明生物人的身份。此外，近年來出現(xiàn)的“大數(shù)據(jù)畫像”，即利用大數(shù)據(jù)分析特定的目標(biāo)人物在數(shù)字社會中各種行為，對其外貌、愛好、性格、習(xí)性等各種特征進(jìn)行匯總畫像，也屬于靜態(tài)“信息人”的直接表現(xiàn)形式。而動態(tài)的“信息人”則是靜態(tài)“信息人”的升級，屬于具有“數(shù)字屬性”的社會人。當(dāng)人們不再滿足于將生物信息映射在數(shù)字社會中，而是要在數(shù)字社會中進(jìn)行溝通交流、買進(jìn)賣出、生產(chǎn)生活等一系列社會活動，于是便出現(xiàn)了動態(tài)的“信息人”。所謂動態(tài)的“信息人”。也就是線下生物人利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”實施一系列社會行為。動態(tài)的“信息人”最大的特點在于會產(chǎn)生合法或違法、盈利或虧損、道德或不道德等一系列結(jié)果，對物理社會中的生物人產(chǎn)生影響，這是僅具備身份屬性的靜態(tài)“信息人”無法做到的。并且由于數(shù)字社會的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點贊5000次“積量構(gòu)罪”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，動態(tài)“信息人”與靜態(tài)“信息人”的區(qū)別在于能否實施行為與產(chǎn)生社會后果。當(dāng)人們以“信息人”的身份開展各種社會活動時，正如吉登斯以“脫域化”形容工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會那樣，數(shù)字化生存使得人們的生活跳出了物理場域，打破了地域、領(lǐng)域以及族域的界限，數(shù)據(jù)和信息也逐漸變成了每個人不可分割的構(gòu)成性要素，表達(dá)與建構(gòu)著人的自然本性、社會角色與個性特征，人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。（摘編自龔向和《人的“數(shù)字屬性”及其法律保障》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在人類發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)革命使人自身獲得極大解放，科技重塑了生產(chǎn)生活方式。B.在人類進(jìn)入數(shù)字化時代之前，“生物人”一直是人類認(rèn)知中自身存在的唯一形式。C.靜態(tài)“信息人”屬于一種信息身份，有助于他人在虛擬空間辨識特定生物人身份。D.動態(tài)“信息人”是具有“數(shù)字屬性”的社會人，能操縱線下生物人實施社會行為。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章首段提出全文論點，指出科技革命使人類的生產(chǎn)生活方式被科技賦強和重塑。B.文章論述“信息人”的兩種存在形態(tài)時，既有理論上的闡釋，也有事實上的支撐。C.文章第四段運用對比論證，意在論證動態(tài)“信息人”和靜態(tài)“信息人”之間的區(qū)別。D.文章第五段與開篇呼應(yīng)，得出數(shù)字化生存使人類的存在形式發(fā)生了新變化的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.本文從技術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)下背景展開論述，用發(fā)展的眼光來分析問題，視野開闊。B.數(shù)字化生存能打破時空限制，可以讓人們的社會生活更加便捷，也會帶來許多挑戰(zhàn)。C.科技的發(fā)展和社會數(shù)字化程度的加深，使人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。D.動態(tài)“信息人”可在數(shù)字社會進(jìn)行違法活動，剝離人的“數(shù)字屬性”將是最終選擇?！敬鸢浮?.D2.A3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“能操縱線下生物人實施社會行為”錯誤。根據(jù)第四段內(nèi)容可知，數(shù)字空間中的“動態(tài)信息人”即非數(shù)字空間中的“線下生物人”，能操控靜態(tài)“信息人”實施社會行為。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章首段提出全文論點”錯誤。文章首段沒有提出全文觀點，只是提出“數(shù)字化時代，人的本性會發(fā)生何種變化”的論題，引出下文。本文的中心論點是第二段提出的，“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的‘生物人’，而是具有‘?dāng)?shù)字屬性’的‘信息人’?！惫蔬xA?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“剝離人的‘?dāng)?shù)字屬性’將是最終選擇”錯誤。由原文“并且由于數(shù)字社會的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點贊5000次‘積量構(gòu)罪’的標(biāo)準(zhǔn)”可知，強化法律的監(jiān)管才是最終趨勢。故選D。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一資本的自我增殖構(gòu)成了西方現(xiàn)代化以及資本主義生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯。馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性批判集中體現(xiàn)為資本邏輯批判。在馬克思主義看來，在資本主義條件下，資本對勞動的統(tǒng)治只能導(dǎo)致勞動的異化，這種以價值增值為目的的生產(chǎn)最終體現(xiàn)為對他人勞動的剝削，從而使勞動喪失作為人類本質(zhì)活動的自由性質(zhì)。資本主義現(xiàn)代化的最大悖論就在于它使人的自我發(fā)展走向了自己的反面，變成了人的自我異化。在馬克思主義看來，改變把資本邏輯固定下來的社會關(guān)系及其制度安排，把資本的獨立性和個性轉(zhuǎn)變并提升為人的獨立性和個性，就能趨向人的自由個性的生活理想。馬克思主義由此提示了一種超越資本邏輯的嶄新文明形態(tài)。這一新的文明不以物質(zhì)財富的占有為目的，而是把人的自由全面發(fā)展這一人性本身的完滿作為自己的目的，從而在把生產(chǎn)力從私有財產(chǎn)制度下解放出來的基礎(chǔ)上，使物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有服從和服務(wù)于人性完滿的內(nèi)在需要，從而建立起全新的以人民為中心的發(fā)展邏輯。（摘編自中國社會科學(xué)網(wǎng)《中國式現(xiàn)代化重構(gòu)和創(chuàng)新了現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯》2022-07-28）材料二西方國家的現(xiàn)代化有其共同特征，比如以資本主義經(jīng)濟(jì)為根本，政治上實行代議制民主制度，意識形態(tài)上信奉自由主義價值觀，哲學(xué)上主張西方價值所謂“普世性”，排斥其他制度模式等。但除了這些共性外，西方國家內(nèi)部的現(xiàn)代化進(jìn)程也存在較大差異。不管走的哪條道路，西方現(xiàn)代化都有其難以抹去的黑暗面。從原始積累時期通過圈地運動剝削農(nóng)民，到機器大工業(yè)時代剝削工人；從尋找新大陸、建立貿(mào)易據(jù)點，到大規(guī)模殖民、建立跨洋帝國，西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出恃強凌弱、泯滅人性的掠奪本質(zhì)。數(shù)百年間，歐洲人對美洲、非洲、亞洲、大洋洲的殖民化，使億萬人遭到奴役、遭遇非命，因此美國杜克大學(xué)文明史教授沃爾特·米格諾羅指出，殖民性是西方現(xiàn)代性的黑暗面。如今，殖民性權(quán)力結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在，但西方現(xiàn)代化帶來的不平等性依然不容忽視。正如美國學(xué)者沃勒斯坦所強調(diào)的，西方人眼里只有一個世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，它17世紀(jì)從西北歐基地開始向外擴張，形成了以西歐北美國家為“中心”，以東南亞國家、巴西、東歐國家為“半外圍”，以其他國家為“外圍”的剝削體系。如今，“中心國家”仍以文明中心自居，并試圖擴大各種優(yōu)勢。（摘編自《半月談：世界現(xiàn)代化道路絕非獨尊西方》2022-10-12）材料三長久以來，國際理論界認(rèn)為后發(fā)國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須“照搬”西方發(fā)展模式，即將西方化等同于現(xiàn)代化。然而，拉美國家現(xiàn)代化運動的實踐證明，西方現(xiàn)代化道路不僅不會推動后發(fā)國家步入現(xiàn)代化，反而使得第三世界國家成為由西方國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)中的“低端環(huán)節(jié)”，最終是社會矛盾進(jìn)一步加劇，社會貧富差距進(jìn)一步拉大。西方現(xiàn)代化歷程伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴張，然而資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)財富卻沒有惠及無產(chǎn)階級，資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果是資本家和無產(chǎn)階級的貧富兩極分化。中國式現(xiàn)代化則不同，在社會主義條件下，生產(chǎn)資料公有制的主體地位決定了生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的成果由勞動者共享，可以有效縮小收入差距，實現(xiàn)共享發(fā)展。（摘編自光明網(wǎng)《扎實推進(jìn)共同富裕，走好中國式現(xiàn)代化道路》2022-10-29）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.馬克思主義批判西方現(xiàn)代化以及資本主義生產(chǎn)把資本的自我增殖作為主導(dǎo)邏輯，認(rèn)為這會使人由自我發(fā)展變成自我異化。B.馬克思主義提示的超越資本邏輯的文明形態(tài)，是以人的自由全面發(fā)展為目的，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有為實現(xiàn)這一目的服務(wù)。C.西方國家的現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)、哲學(xué)等方面有廣泛共性，在這些共性之外，各國內(nèi)部的現(xiàn)代化進(jìn)程也存在較大差異。D.西方現(xiàn)代化過程展現(xiàn)出掠奪的本質(zhì)，所以美國杜克大學(xué)教授沃爾特·米格諾羅認(rèn)為，西方現(xiàn)代化的黑暗面就在于它的殖民性。6.中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化有何不同？請根據(jù)材料進(jìn)行概括?！敬鸢浮?.B5.D6.①邏輯起點不同（或價值取向不同）。西方現(xiàn)代化以資本增殖為主導(dǎo)邏輯（或以價值增值和對物質(zhì)財富的占有為目的），中國是以人民為中心的發(fā)展邏輯（或：以人的全面自由發(fā)展為目的）。②實現(xiàn)的方式不同。西方式現(xiàn)代化采取對內(nèi)剝削，對外殖民掠奪路徑；中國對內(nèi)成果共享，對外和平發(fā)展。③社會發(fā)展的最終結(jié)果不同。西方現(xiàn)代化必然導(dǎo)致資本家和無產(chǎn)階級的貧富兩極分化；中國則是共享發(fā)展，最終實現(xiàn)共同富裕?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生梳理、分析文本內(nèi)容的能力。B.“實現(xiàn)”“資本的獨立性和個性”錯誤，曲解文意，由“把資本的獨立性和個性轉(zhuǎn)變并提升為人的獨立性和個性，就能趨向人的自由個性的生活理想”可知，原文最終實現(xiàn)的是“趨向人的自由個性的生活理想”，并非實現(xiàn)“資本的獨立性和個性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本觀點態(tài)度的能力。D.“所以美國杜克大學(xué)教授沃爾特·米格諾羅認(rèn)為，西方現(xiàn)代化黑暗面就在于它的殖民性”錯誤，因果關(guān)系不成立，“西方現(xiàn)代化過程展現(xiàn)出掠奪的本質(zhì)”包括了對內(nèi)剝削和對外殖民，米格諾羅的話是單就殖民掠奪而言的；曲解文意，“殖民性是西方現(xiàn)代性的黑暗面”說明殖民性是黑暗面的一種，二者是包含與被包含關(guān)系，“黑暗面就在于它的殖民性”表明二者是對等關(guān)系，原文與選項不能等同。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。題干問“中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化有何不同”，需要結(jié)合材料找到中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化特點的相關(guān)句子，然后將其從不同角度進(jìn)行整合。邏輯起點不同（或價值取向不同）：由材料一“資本的自我增殖構(gòu)成了西方現(xiàn)代化以及資本主義生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯。馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性批判集中體現(xiàn)為資本邏輯批判”可知，西方現(xiàn)代化以資本增殖為主導(dǎo)邏輯；由材料一“這一新的文明不以物質(zhì)財富的占有為目的，而是把人的自由全面發(fā)展這一人性本身的完滿作為自己的目的……使物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有服從和服務(wù)于人性完滿的內(nèi)在需要，從而建立起全新的以人民為中心的發(fā)展邏輯”可知，中國是以人民為中心的發(fā)展邏輯。實現(xiàn)的方式不同：由材料二“從原始積累時期通過圈地運動剝削農(nóng)民，到機器大工業(yè)時代剝削工人；從尋找新大陸、建立貿(mào)易據(jù)點，到大規(guī)模殖民、建立跨洋帝國，西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出恃強凌弱、泯滅人性的掠奪本質(zhì)”可知，西方式現(xiàn)代化采取對內(nèi)剝削，對外殖民掠奪路徑；由“生產(chǎn)資料公有制的主體地位決定了生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的成果由勞動者共享”可知，中國對內(nèi)共享成果，由中國提出的“人類命運共同體”等理念可以看出，中國對外是和平發(fā)展，和諧一體。社會發(fā)展的最終結(jié)果不同：由材料三“反而使得第三世界國家成為由西方國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)中的“低端環(huán)節(jié)”，最終是社會矛盾進(jìn)一步加劇，社會貧富差距進(jìn)一步拉大”可知，西方現(xiàn)代化必然導(dǎo)致資本家和無產(chǎn)階級的貧富兩極分化；由“中國式現(xiàn)代化則不同，在社會主義條件下，生產(chǎn)資料公有制的主體地位決定了生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的成果由勞動者共享，可以有效縮小收入差距，實現(xiàn)共享發(fā)展”可知，中國是共享發(fā)展，最終實現(xiàn)共同富裕。（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文本，完成下列小題。一條大河波浪寬劉建超老街南有條大河，叫洛河。洛河，又叫洛水，源頭在秦嶺龍鳳山，從豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻嶺間奔瀉，貼著老街蜿蜒而下，曲回折轉(zhuǎn)，在鞏義匯入黃河。老街有了這樣一條大河，自然會有許多與這條大河相關(guān)的故事。相傳曹植在年輕的時候，看中了一個姓甄的姑娘，二人兩情相悅。可曹操卻將此女指與二兒子曹丕。曹操死后，曹丕繼承了王位。曹丕封甄夫人為皇后，后又娶了郭貴妃，對甄皇后逐漸冷淡，不多天甄皇后在郁郁寡歡中去世。曹植懷念甄后，心神不定。他走出老街，來到洛河邊，對著西沉的太陽和滔滔東流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神賦》。有一條在城市間穿行的大河已經(jīng)令人垂涎了，偏偏又有了諸多的文化積淀攪拌著浪花，讓老街人靠著洛河生艷，滋長些許得意與自負(fù)。水生提起洛河就滿身得意，張口閉口都是洛河的故事，不管別人聽他講了多少遍，只要說起洛河來，他那張老臉就會眉飛色舞，愛聽不愛聽都要給你絮叨絮叨。當(dāng)年水生爹洛老大在洛河捕魚，魚還沒有見到，卻看到沿河上游漂來一些燒焦的船板雜物。兵荒馬亂時期，洛老大估摸著是有船只失火出事了。一只木盆晃晃悠悠從洛老大的眼前漂過，木盆里居然躺著一個嬰兒。洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是個男孩。孩子脖子上掛著一枚如意玉佩，孩子的小肚兜兜上用毛筆寫有‘水生’二字。孩子看到洛老大，竟然咧開小嘴笑了。洛老大說，看來是咱爺兒倆有緣啊。從此水生跟著洛老大在洛河上漂大。水生十六歲那年，洛老大告訴了水生他的身世，并叮嚀水生，這如意玉佩是你親生父母留給你的，好生收著，說不準(zhǔn)他們會來找你呢。水生連連點頭。水生還真的把這塊玉佩弄丟過。九月的洛河秋爽魚肥，水生和巴義劃著木船在河上捕魚。巴義和水生是光屁股長大的好朋友，巴義大水生兩歲。一條十幾斤重的白鰱魚落網(wǎng)，魚掙扎得厲害，小網(wǎng)有點兒吃不住力，水生立馬跳進(jìn)水中，撲撲騰騰把大魚抓上船，卻發(fā)現(xiàn)自己脖子上的玉佩不見了。水生扎了幾個猛子也沒有撈到，急了，急得直哭。巴義找了幾個石頭片，系上魚線，拋入水中，看著石片下沉的位置，畫出一個區(qū)域，說，咱倆分班，輪流下去摸，不能慌啊。兩人從晌午摸到太陽偏西，最后巴義手舉著玉佩浮出水面。兩人筋疲力盡躺在河灘上。水生說，這事，不能讓家里人知道。巴義說，嗯，不說。水生說，巴哥，我欠著你。巴義說，嗯，欠著呢。河水在兩人身邊歡快地流淌，扯不住的歲月隨水而逝。水生劃著木船，停靠在河心洲。綠柳成蔭的草坪上，巴義虎著臉在釣魚。水生不說話，挨著巴義坐下。巴義盯著水面，我請你啦？臉皮咋恁厚呢。巴哥，你不請我咋把竹墩兒都預(yù)備下了？就你能是吧？那咱娃的飯店你也敢去封？巴哥，我就是在巡視的時候，看到河邊水里有氣泡冒出來了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是一時著急，就通知了環(huán)保。誰知道咱娃聽說要停業(yè)就和環(huán)保動了手腳。你就為了護(hù)住環(huán)保，脊梁上挨了娃一鐵鍬？虧不虧？活該不活該？不虧，活該。巴義從衣兜里掏出一瓶藥說，治跌打損傷的，祖?zhèn)鞯?，抹兩次就好了。水生脫掉上衣，把脊背轉(zhuǎn)給巴義。巴義把藥倒些在掌中，按在水生烏青的脊背上，輕輕地揉著，你也是七十歲的人了，弄事咋還恁起急？你該先來跟我說說，再讓我去找娃說道。再說了，咱娃做個營生容易嗎？你給封了，他能不急？巴哥，咱倆是光著屁股在洛河里從小撲騰到大又撲騰到老的。咱倆當(dāng)年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌幾口河水，餓了，啃著干饃，撈幾只河蝦嘎巴嘎巴就吃了。可現(xiàn)在的河水，你還能喝嗎？你和我一樣心疼著這條河呢，我知道。巴義給水生穿好衣服，就你這老脊梁，還能抗住幾鐵鍬？扛到哪是哪吧，誰讓咱是洛河人哩。巴義看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？水生指著洛河說，不惦記了。咱這洛河就是我的親爹親媽。巴義收拾起漁具。水生掂起網(wǎng)兜，好家伙，這幾條鯽魚夠大的了。讓嫂子燒個鯽魚豆腐湯，我陪哥喝兩盅。巴義奪過網(wǎng)兜，你想得老美啊，我還要請你喝酒？水生說，我家稻花可是說了，今黑兒要是不在巴哥家混碗酒喝，就不讓我進(jìn)屋。巴義笑了，娘們兒家都這德行，你嫂子也是說，要是不把水生兄弟帶回家來喝酒，就不讓我回家。那還癔癥啥，走。走。夕陽墜落在洛河的盡頭，給波光粼粼的河水涂了層耀眼的金黃，幾只鷺鳥在河面上嬉戲。巴義哥，咱洛河美著哩。嗯，美著哩。大河緩緩東去。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“一條大河波浪寬”為題，巧妙地創(chuàng)設(shè)故事發(fā)生的場景，給人以宏闊豁亮之感，增強了小說的意境美。B.小說寫曹植與《洛神賦》的故事，賦予洛河濃厚的歷史文化色彩，豐富了小說的內(nèi)容，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。C.文中畫線句的“不虧”說明水生認(rèn)為能保護(hù)洛河挨一鐵鍬是值得的，“活該”表現(xiàn)了他認(rèn)為娃飯店停業(yè)是罪有應(yīng)得。D.小說結(jié)尾處對夕陽下洛河美景的描寫，渲染出寧靜、祥和的氛圍，烘托了人物的心境，也深化了作品的主旨。8.“如意玉佩”在小說中有何作用？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。9.有評論家認(rèn)為劉建超的小說在塑造人物的時候追求“生命的剛與柔”，請據(jù)此簡要分析水生這一人物形象。【答案】7.C8.①豐富小說內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展：如意玉佩意外落水、失而復(fù)得彰顯了水生與巴義之間深厚的兄弟情義，為下文兩人的誤會沖突、重歸于好作了鋪墊。②豐滿人物形象，升華小說主題：如意玉佩作為水生尋找親生父母的重要憑證，從惜之如命到“不惦記了”而把洛河當(dāng)作“親爹親媽”，凸顯了水生高尚的家園情懷，使小說主題更具現(xiàn)實意義。9.①水生剛正執(zhí)著，堅持原則，有責(zé)任感，堅決守護(hù)洛河，體現(xiàn)出他生命的“剛”；②水生對洛河的熱愛、對友誼的珍視，以及寬容善良的本性，體現(xiàn)出他生命的“柔”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“表現(xiàn)了他認(rèn)為娃飯店停業(yè)是罪有應(yīng)得”錯誤，應(yīng)是對造成娃飯店停業(yè)而心有愧疚。故選C【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文中物象作用的能力。豐富小說內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展?！皟扇藦纳挝缑教柶?，最后巴義手舉著玉佩浮出水面。兩人筋疲力盡躺在河灘上。水生說，這事，不能讓家里人知道。巴義說，嗯，不說。水生說，巴哥，我欠著你。巴義說，嗯，欠著呢”如意玉佩意外落水、失而復(fù)得彰顯了水生與巴義之間深厚的兄弟情意。同時與下文“就你能是吧？那咱娃的飯店你也敢去封？”形成反差，為二人重歸于好作了鋪墊。豐滿人物形象，升華小說主題?！斑@如意玉佩是你親生父母留給你的，好生收著，說不準(zhǔn)他們會來找你呢。水生連連點頭”“水生扎了幾個猛子也沒有撈到，急了，急得直哭”“巴哥看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？水生指著洛河說，不惦記了。咱這洛河就是我的親爹親媽”，如意玉佩作為尋找親生父母的重要憑證，從惜之如命到“不惦記了”而把洛河當(dāng)作“親爹親媽”，凸顯了水生高尚的家園情懷，同時使小說主題更具現(xiàn)實意義。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“就你能是吧？那咱娃的飯店你也敢去封？巴哥，我就是在巡視的時候，看到河邊水里有氣泡冒出來了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是一時著急，就通知了環(huán)保”可知，水生為了保護(hù)洛河，通知環(huán)保把巴義兒子的飯店給封了。水生剛正執(zhí)著，堅持原則，有責(zé)任感，堅決守護(hù)洛河，體現(xiàn)出他生命的“剛”。結(jié)合“巴義給水生穿好衣服，就你這老脊梁，還能抗住幾鐵鍬？扛到哪是哪吧，誰讓咱是洛河人哩。巴義看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？水生指著洛河說，不惦記了。咱這洛河就是我的親爹親媽”可知，把洛河當(dāng)親爹親媽，表現(xiàn)水生對洛河的熱愛；結(jié)合“讓嫂子燒個鯽魚豆腐湯，我陪哥喝兩盅。巴義奪過網(wǎng)兜，你想得老美啊，我還要請你喝酒”可知，水生主動陪巴義喝酒，可見他對友誼的珍視，以及寬容善良的本性，體現(xiàn)出他生命的“柔”。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士。士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍則烏獲①不敢逼冠胄衣甲據(jù)兵而寢則童子彎弓殺之矣故善用兵者以形固夫能以形固則力有余矣。（節(jié)選自蘇洵《嘉佑集·卷二》，有刪改）【注】①烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.袒裼而案劍/則烏獲不敢逼/冠胄衣甲/據(jù)兵而寢/則童子彎弓殺之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/則力有余矣B.袒裼而案劍/則烏獲不敢逼/冠胄衣甲/據(jù)兵而寢/則童子彎弓殺之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/則力有余矣C.袒裼而案劍/則烏獲不敢/逼冠胄衣甲/據(jù)兵而寢/則童子彎弓殺之矣/故善用兵者以形固夫能/以形固/則力有余矣D袒裼而案劍/則烏獲不敢/逼冠胄衣甲/據(jù)兵而寢/則童子彎弓殺之矣/故善用兵者以形固/夫能以形固/則力有余矣11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“所以養(yǎng)其力”與《師說》“圣人之所以為圣”中的“所以”含義不同。B.“而士不厭兵”與《寡人之于國也》中的“棄甲曳兵而走”中的“兵”含義不同。C.“彼固有所侮而動也”與《師說》中“其聞道也固先乎吾”中的“固”含義相同。D.“使之疑而卻”與《過秦論》“卻匈奴七百余里”中的“卻”的解釋完全相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為正義的戰(zhàn)爭，才能激發(fā)士氣，才能百戰(zhàn)不殆；逐利的戰(zhàn)爭，即使一時不為其所害，但從長遠(yuǎn)看，也會到不可收拾的地步。B.作者認(rèn)為，打仗要著眼積蓄財力、培養(yǎng)戰(zhàn)斗力、培養(yǎng)士氣、修養(yǎng)士兵心性這四個方面，其中修養(yǎng)心性在四者中顯得最為重要。C.作者認(rèn)為要想取得戰(zhàn)爭勝利，為將者可以故意暴露短處，使敵人心生疑慮而退卻；隱藏長處，使敵人輕慢而陷入我方的圈套。D.全文層次分明，言簡意賅，文筆洗練，又多用排比與對偶，增強了氣勢；而戰(zhàn)例和設(shè)喻的插入，又增強了形象感和說服力。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。②假舟楫者，非能水也，而絕江河?！敬鸢浮?0.A11.D12.B13.①手握一尺長的木棍面對著猛虎，敢于奮力吶喊且持棍擊打（老虎）；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人常有的情態(tài)。②借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。“逼”是句子的謂語，“不敢”修飾“逼”，中間不能斷開，排除CD；“夫”句首發(fā)語詞，其前斷句，排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.用來……方法；……的原因。句意：這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。/圣人之所以能成為圣人的原因。B.戰(zhàn)爭；兵器。句意：戰(zhàn)士也不厭惡打仗。/戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。C.兩個“固”都是“本來”的意思。句意：鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。/他懂得道理本來就早于我。D.“……‘卻’的解釋完全相同”錯誤，解釋不同，“使之疑而卻”中“卻”的意思是“退卻”，“卻匈奴七百余里”中的“卻”，使動用法，使……退卻，擊退。句意：使敵人心生疑慮而退卻。/使匈奴退卻七百多里。故選D?！?2題詳解】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“其中修養(yǎng)心性在四者中顯得最為重要”錯誤。由原文“凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”可知，四個方面是針對戰(zhàn)爭的不同階段而言，沒有說誰更重要。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“當(dāng)”，對著；“操擊”，操持擊打；“卻步”，后退。②“假”，借助；“水”，名詞用作動詞，游水；“絕”，橫渡。參考譯文：作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，這樣以后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。戰(zhàn)爭以正義至上；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激發(fā)士氣，士兵因正義被激發(fā)，就可以參與一切戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的措施大致是：戰(zhàn)爭尚未發(fā)生時，要積蓄財力；戰(zhàn)爭即將發(fā)生時，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來時，要培養(yǎng)士氣；戰(zhàn)爭取得勝利時，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因呀。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵攻伐蜀漢，用繩子拴著士兵從山上墜下，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲，鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣才可以決定去留（行動方針）。作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人，才能天下無敵。所以忍一時可以抵御百勇，保持一靜可以控制百動。軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：“我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來棄置（放在一邊）不用，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?”回答道：“我方的短處，我突出（故意）地顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷入圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。”善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌并有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的木棍面對著猛虎，敢于奮力吶喊且操棍擊打（老虎）；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人常有的情態(tài)。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。恨別①杜甫洛城②一別四千里，胡騎③長驅(qū)五六年。草木變衰行劍外④，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。聞道河陽近乘勝，司徒⑤急為破幽燕。[注]①這是杜甫上元元年在成都寫的一首七言律詩。②洛城：洛陽。③胡騎：指安史之亂的叛軍。④劍外：劍閣以南，這里指蜀地。⑤司徒：指李光弼，時任檢校司徒。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)的數(shù)量詞“四千里”極言輾轉(zhuǎn)漂泊的距離之遠(yuǎn)，“五六年”表現(xiàn)了戰(zhàn)亂時間之久。B.頷聯(lián)描述詩人流落蜀地的情況?！安菽咀兯ァ迸c下句的“老”相呼應(yīng)，顯得悲涼沉郁。C.頸聯(lián)詩人“步月清宵立”“看云白日眠”，寫出了詩人在悲苦狀態(tài)下短暫的恬淡閑適。D.本詩把個人的遭際同國家命運結(jié)合，蘊含著豐富的內(nèi)涵和濃郁的詩情，顯得辭約情豐。15.請簡要分析詩中所表現(xiàn)的詩人情感?！敬鸢浮?4.C15.①思家懷親：“一別四千里”寫出遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“思家”“憶弟”寫出親人分離，思親情深。②恨戰(zhàn)亂之久：從“胡騎長驅(qū)五六年”“草木變衰”等可見戰(zhàn)亂之久。③望早日平定叛亂：尾聯(lián)寫出聽到連戰(zhàn)告捷的喜訊，更急切盼望平定叛亂?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌情感、語言的能力。C.“短暫的恬淡閑適”錯誤。從頸聯(lián)來看，月夜，思不能寐，忽步忽立；白晝，臥看行云，倦極而眠。詩人這種坐臥不寧的舉動，表現(xiàn)的是詩人因思念親人而坐臥不寧的狀態(tài)。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞分析詩歌情感的能力。首聯(lián)“洛城一別四千里”描寫詩人告別故土、漂泊在外四千多里的地方，“四千里”，從空間著筆，恨離家之遠(yuǎn)；“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”中“思家”“憶弟”直接點明詩人思念家鄉(xiāng)、想念弟弟的情感。因此詩歌抒發(fā)了詩人思家懷親之情。“胡騎長驅(qū)五六年”寫安史叛軍長驅(qū)直入已有五六年時間?！拔辶辍?，從時間著筆，傷戰(zhàn)亂之久。在這幾年中，叛軍鐵蹄蹂躪中原各地，生靈涂炭，血流成河?！安菽咀兯ァ敝覆菽镜氖⑺プ円?，承上句的“五六年”，暗示入蜀已有多年；由于“兵戈阻絕”詩人不能重返故土，只好老于錦江之邊了。這幾句寫出詩人對戰(zhàn)亂久久不能平定的痛恨?！奥劦篮雨柦藙?，司徒急為破幽燕”寫聽說河陽近來已經(jīng)攻克正乘勝追敵，李司徒應(yīng)一鼓作氣搗賊巢拿下幽燕。回應(yīng)首聯(lián)的“胡騎長驅(qū)五六年”，抒寫詩人聽到唐軍連戰(zhàn)皆捷的喜訊，盼望盡快破幽燕、平叛亂的急切心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道難》中，借助神話和通過描寫波濤滾滾的回旋的急流來突出蜀道之高險的句子是“_____，_____”。（2）《荀子·勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和自我省察來提升自己的兩句是“_____，_____”。（3）杜甫《登高》一詩中，寫遠(yuǎn)望所見，用傳神筆法描寫落葉和長江氣勢的詩句是“____，_____”?！敬鸢浮竣?上有六龍回日之高標(biāo)②.下有沖波逆折之回川③.君子博學(xué)而日參省乎己④.則知明而行無過矣⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“標(biāo)”“逆”“折”“參”“知”“矣”“蕭”。

第II卷（表達(dá)題80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面文字，完成下面小題。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果，是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強國建設(shè)被提升到的戰(zhàn)略高度，紅色文化作為中國文化軟實力的重要內(nèi)容，其重要性。一代人有一代人的長征，世界在不斷發(fā)展變化，每一代人所面臨的世界都是不一樣的。紅色文化雖然形成于革命時期，但也要。要結(jié)合新的時代背景，不斷為紅色文化增加新內(nèi)涵，不斷改進(jìn)其傳承與發(fā)展的方式，才能使其煥發(fā)和保持活力。要讓青年學(xué)生認(rèn)同進(jìn)而理解紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點和接受方式，為紅色文化不斷注入新的時代精神，使紅色文化資源具有“可敬、可親、可學(xué)、可用”。17.請在文中橫線空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫橫線句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?7.①前所未有②不言而喻③與時俱進(jìn)18.修改：要讓青年學(xué)生理解進(jìn)而認(rèn)同紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點和接受方式，為紅色文化不斷注入新的時代精神，使紅色文化資源具有“可敬、可親、可學(xué)、可用”的特性（或刪除“具有”）?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境強調(diào)文化強國建設(shè)的戰(zhàn)略高度之高，可用“前所未有”。前所未有：從來沒有過的。②處，語境指紅色文化的重要性不言自明，可用“不言而喻”。不言而喻：指不用說就可以明白。形容道理很淺顯。③處，語境“要結(jié)合新的時代背景”強調(diào)與時代同步，可用“與時俱進(jìn)”。與時俱進(jìn)：行動和時代一起進(jìn)步。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：一是語序不當(dāng)，先“理解”后“認(rèn)同”；二是成分殘缺，“具有”后面缺賓語中心語，在句尾加上“的特性”，或刪掉“具有”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。古人說“倉廩實而知禮節(jié)”，①，自然就會有更高的精神追求。古典詩詞以短小的形態(tài)、精準(zhǔn)的表達(dá)、高度的思想性、動情的內(nèi)涵回應(yīng)了人們對精神生活的追求。古人曾說“不學(xué)詩,無以言”，古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的重要載體，是世界了解中華文明的一扇窗口。②，讓古典詩詞與時代同行，對賡續(xù)文化根脈講好中國故事有重要意義。古詩詞中，唐詩無疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。③，一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶，另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力。唐詩成為中國古典詩歌領(lǐng)域最為璀璨的明珠，讓歷代人充滿敬仰。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和媒體融合的環(huán)境為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更多元的展示路徑、更廣闊的傳播空間,期待古典詩詞可以走入更多人的視野。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。20.下列選項中加點的詞語和文中“明珠”所用修辭手法相同的一項是（）A.所守或匪親，化為狼與豺 B.寒衣處處催刀尺C.舉酒欲飲無管弦 D.環(huán)佩空歸月夜魂【答案】19.①當(dāng)人們吃飽穿暖②做好古典詩詞的當(dāng)代傳播③大家之所以喜歡唐詩20.A【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，依據(jù)前文“倉廩實而知禮節(jié)”可知，下文應(yīng)為關(guān)于物質(zhì)方面的論述，同時結(jié)合后文“自然就會有更高的精神追求”，推斷應(yīng)填寫的內(nèi)容為人們物質(zhì)生活滿足，故填寫“人們吃飽穿暖”；第二空，依據(jù)前文“古典詩詞是……世界了解中華文明的一扇窗口”可知，下文應(yīng)為如何利用這扇窗口傳播中華文明，結(jié)合后文“讓部分古典詩詞與時代同行，對賡續(xù)文化根脈、講好中國好故事有重要意義”，做好傳播后，可實現(xiàn)與“時代同行”，故可填寫“做好古典詩詞的當(dāng)代傳播”；第三空，依據(jù)前文“人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間”，可見現(xiàn)代的人依然熱愛讀唐詩，并結(jié)合后文“一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶；另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力”說明了人們熱愛唐詩的原因，可知銜接部分應(yīng)說明人們熱愛唐詩，故可填寫“大家之所以喜歡唐詩”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“明珠”用的是比喻的修辭手法，把“唐詩”比喻成“明珠”。A.比喻，把“守軍”比作“狼與豺”；B.借代，“刀尺”指代裁剪新衣；C.借代，“管弦”指代音樂；D.借代，“環(huán)佩”代指王昭君。故選A。（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，5分）21.下面是一封信的主要內(nèi)容，其中有五處用詞不得體，請找出并作修改。獲悉文學(xué)院下周舉辦活動，隆重慶賀先生教書50周年，我因俗務(wù)纏身，不能光臨，特惠贈鮮花一束，以表敬意。隨信寄去近期出版的拙著一冊，還望先生先睹為快。寒冬快來了，請先生保重身體?！敬鸢浮浚?）“教書”改為“從教”或“執(zhí)教”；（2）“光臨”改為“前往”或“參加”；（3）“惠贈”改為“奉上”“奉送”或“敬贈”；（4）“先睹為快”改為“指正”或“斧正”；（5）“快來了”改為“將至”或“將臨”。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體的能力。（1）“教書”是口語化的語句，應(yīng)將“教書”改為書面語“從教”或“執(zhí)教”；（2）“光臨”，敬詞，用在表述對對方的尊重，不能用于自己，應(yīng)改為“前往”或“參加”；（3）“惠贈”，指對贈予（財物等），敬詞，不能用于己方，應(yīng)改為表示尊敬的“敬贈”或“奉上”；（4）“先睹為快”，指以先看到為快事，形容殷切盼望。只能用在表示自己希望能盡先之意，不能用于恩師殷切盼望看到自己的書，應(yīng)改為敬詞“斧正”或“指正”；（5）“快來了”，口語色彩較濃，應(yīng)改為同全文書面語體一致的書面語“將至”或“將臨”。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量?！珴蓶|我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！郀柣嗄耆擞兄蠛脵C遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子，夯實基礎(chǔ)，久久為功?！?xí)近平上述材料，引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識和思考？請綜合材料，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：生而逢盛世，青年當(dāng)有為李守常先生在《青春》中曾言：“地球即成白首，吾人尚在青春”，我想此乃可為；“以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也”，我想此乃有為。一百年，幾代人的青春已不再屬于他們的肉體，而是縈繞著他們的思想與靈魂，與他們開天辟地般的所為一同浸潤著這個紅色的國家；一百年，我們這代人的青春才初綻苞蕾，我們沐浴在祖國的光輝下，我們生長在先輩托起的土地上，我們更是有幸接過他們傳來的火炬，上面雕刻著“勸君惜取可為時，莫待無為空慟之”。一百年前，“可為”是在列強瓜分、封建腐朽、