思想史專(zhuān)題的教學(xué)問(wèn)題與對(duì)策課件

思想史專(zhuān)題的教學(xué)問(wèn)題與對(duì)策思想史專(zhuān)題的教學(xué)問(wèn)題與對(duì)策什么是思想史？

“思想史”是個(gè)很含混的名稱(chēng),它可以包括人類(lèi)意識(shí)形態(tài)各個(gè)部門(mén)的思想,如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、倫理思想史、邏輯思想史、藝術(shù)思想史、宗教思想史、軍事思想史等等,當(dāng)然也可以有哲學(xué)思想史。

－湯一介《中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)思想史》

思想史就是思想家對(duì)歷史學(xué)家認(rèn)為是重要的問(wèn)題的看法的歷史。

－［英］霍林格《歷史分支學(xué)科論壇:什么是思想史(二)》什么是思想史？“思想史”是個(gè)很含混的名稱(chēng),它可以包括思想史教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)1.這種“看法”（思想）因何而生？

2.這種“看法”（思想)是什么？

3.這種“看法”(思想）為什么很重要？思想史教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)1.這種“看法”（思想）因何而生？這種“看法”（思想）因何而生？

1.歷史背景例如：儒家思想發(fā)展史這種“看法”（思想）因何而生？1.歷史背景

先秦時(shí)期：“憂世之亂而思有以拯濟(jì)之”；

諸子百家之一

秦及西漢初年：焚書(shū)坑儒及休養(yǎng)生息；

儒家遭到打壓

西漢武帝后：儒家成為意識(shí)形態(tài)；

經(jīng)學(xué)、讖緯盛行

魏晉隋唐：佛教興盛，儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊

宋元時(shí)期：理學(xué)建構(gòu)，儒學(xué)達(dá)到新高峰

明清時(shí)期：早期啟蒙思潮和樸學(xué)

先秦時(shí)期：“憂世之亂而思有以拯濟(jì)之”；這種“看法”（思想）因何而生？1.歷史背景例如：儒家思想發(fā)展史

2.思想家的個(gè)人經(jīng)歷例如：王陽(yáng)明；李贄這種“看法”（思想）因何而生？1.歷史背景王陽(yáng)明在逆境之中反思自己的行為，追問(wèn)自己到底要什么，尋找支撐正義行為的精神力量。最后他發(fā)現(xiàn)那力量無(wú)須依賴(lài)外人的獎(jiǎng)罰，因?yàn)樗辉谏硗?，而在自己的心靈深處，名曰“良知”?！傲贾北缓笫赖恼軐W(xué)家們罵作主觀唯心主義。我讀不明白這些唯心唯物的高論，只見(jiàn)那些認(rèn)識(shí)的字句在眼前飄過(guò)，卻一句也不能落入心里。但我卻可以從心底理解王陽(yáng)明。他在惡人得勢(shì)、好人倒霉的處境中冥思苦想，以決定自己未來(lái)如何生活，在這種處境中的人們應(yīng)該如何生活，要不要繼續(xù)自找倒霉，等等。換了我也會(huì)苦想，盡管未必能想出他那種簡(jiǎn)潔有力、以圣賢之道為根據(jù)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)的正確性不到一半，但我仍然替王陽(yáng)明高興，他找到了一種善行的基礎(chǔ)，找到了對(duì)抗“欽定真理代表”的力量，因而獲得了許多精神上的安寧和解放。

－吳思《隱蔽的秩序—拆解歷史弈局》王陽(yáng)明在逆境之中反思自己的行為，追問(wèn)自己到底要什么，這種“看法”（思想)是什么？

1.思想內(nèi)涵例如：?jiǎn)⒚珊屠硇?/p>

這種“看法”（思想)是什么？1.思想內(nèi)涵啟蒙（Enlightenment）：

“啟蒙”有一個(gè)特性，它一定是批判現(xiàn)實(shí)的，否則你何必要“啟蒙”呢？

—陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

理性就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨。

—?jiǎng)⒆诰w黃安年《世界近代現(xiàn)代歷史專(zhuān)題30講》

啟蒙就是人類(lèi)脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。敢于知道！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙的座右銘。－［德］伊曼紐爾·康德《對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答：什么是啟蒙？》啟蒙（Enlightenment）：“啟蒙”有一個(gè)特性這種“看法”（思想)是什么？

1.思想內(nèi)涵例如：?jiǎn)⒚珊屠硇?/p>

2.理論邏輯例如：?jiǎn)⒚伤枷?/p>

人性論→人的自然權(quán)利→人民主權(quán)、社會(huì)契約理論→分權(quán)學(xué)說(shuō)→立法這種“看法”（思想)是什么？1.思想內(nèi)涵這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”例如：宗教改革的意義這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”

“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識(shí)分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進(jìn)一步。究其原因，…因?yàn)樵谖鞣健腥硕夹沤?，…“宗教改革”接著“文藝?fù)興”下來(lái)，享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會(huì)。因此“宗教改革”的影響是社會(huì)性的。換句話說(shuō)，它把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步，因?yàn)檫@件事情是人人都要參與的。－陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識(shí)分子當(dāng)中，而到了“宗

宗教平等的興起正是否定宗教的劃一性；復(fù)以強(qiáng)迫劃一信仰的廢案，此一運(yùn)動(dòng)終于發(fā)揚(yáng)光大，蔚為壯觀。它不是意味著所有的人都須信仰同一上帝，也不是說(shuō)所有的人都須在同一方式下信仰上帝。相反的，它意味著人人都應(yīng)有同樣的自由，根據(jù)他們自己良知所指示的方式來(lái)信仰上帝－如果良知不讓他們這樣做的話，他們還根本有不信神的自由……在歷史上，它是民主發(fā)展史的一個(gè)主要部分，如果我們要想認(rèn)識(shí)民主，并用我們這個(gè)時(shí)代的詞句將民主理想重新加以闡釋的話，我們對(duì)它便不得不予以密切的注意。－《余英時(shí)文集第六卷·民主制度與近代文明》

宗教平等的興起正是否定宗教的劃一性；復(fù)以強(qiáng)迫劃一信仰這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”例如：宗教改革的意義

2.“還原”到特定的歷史環(huán)境中例1：對(duì)“中體西用”論的評(píng)價(jià)這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”

那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶(hù)的。因此，“中體西用”畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式。

-陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

從哲學(xué)上來(lái)看，這種兩分法可能是謬誤的。但中體西用論的基本精神是以西學(xué)來(lái)補(bǔ)中學(xué)之不足,承認(rèn)中學(xué)不是完美無(wú)缺而有可補(bǔ)之處,這畢竟是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)思想界的一個(gè)進(jìn)步。在當(dāng)時(shí)條件下,大概也只可能提出這樣的口號(hào)。－羅榮渠《現(xiàn)代化新論》

那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在這種“看法”(思想）為什么很重要？

1.“解讀”例如：宗教改革的意義

2.“還原”到特定的歷史環(huán)境中例1：對(duì)“中體西用”論的評(píng)價(jià)例2：毛澤東思想

這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”參考著作一：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》參考著作二：《中華人民共和國(guó)史第五卷·從挽救危機(jī)到反修防修》參考著作一：這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”例如：宗教改革的意義

2.“還原”到特定的歷史環(huán)境中例1：對(duì)“中體西用”論的評(píng)價(jià)例2：毛澤東思想

3.可提供多種觀點(diǎn)例如：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；理學(xué)這種“看法”(思想）為什么很重要？1.“解讀”

泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國(guó)并立，則學(xué)界亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異如錦如荼之學(xué)派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨(dú)存者，惟一儒術(shù)。而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進(jìn)化之與競(jìng)爭(zhēng)相緣者也，競(jìng)爭(zhēng)絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國(guó)政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國(guó)學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運(yùn)皆起于秦、漢之交。秦、漢之交，實(shí)中國(guó)數(shù)千年一大關(guān)鍵也。－梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》

泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，常隨

理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專(zhuān)求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任