略論米德的互動(dòng)論及其對(duì)自我發(fā)展的解析

略論米德的互動(dòng)論及其對(duì)自我發(fā)展的解析瓊州學(xué)院08社會(huì)工作楊詩(shī)夢(mèng)摘要：互動(dòng)論作為當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中最有影響的理論流派之一，主要研究的是人們面對(duì)面的互動(dòng)交往與作用以及由此引起或改變這些的活動(dòng)與過程。喬治·米德作為這一理論的集大成者，為我們揭示了心智、自我和社會(huì)是怎樣通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。了解米德的互動(dòng)論及其對(duì)自我發(fā)展的解析，不僅對(duì)我們探索自我的形成和發(fā)展的奧秘有很大幫助，而且可以促進(jìn)我們形成良好的自我。關(guān)鍵詞:略論；米德；互動(dòng)論；心智；自我；主我；賓我；社會(huì)；解析；前言互動(dòng)論作為當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中最有影響的理論流派之一，主要研究的是人們面對(duì)面的互動(dòng)交往與作用以及由此引起或改變這些的活動(dòng)與過程。其理論淵源，可以追溯到西方整個(gè)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展的一個(gè)理論成果，它包含了除社會(huì)學(xué)以外的哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)。社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者。了解米德的互動(dòng)論，對(duì)我們探索自我的形成和發(fā)展乃至形成良好的自我有很大幫助。一、理論淵源互動(dòng)論是一種反實(shí)證的主觀社會(huì)學(xué)，它是研究人們面對(duì)面的互動(dòng)交往與作用以及由此引起或改變這些活動(dòng)與過程的微觀社會(huì)學(xué)流派，又稱為象征互動(dòng)論。其理論淵源，可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識(shí)流之中,亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號(hào)互動(dòng)的萌芽意念,他們提出:若欲建立人類的科學(xué),則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí),并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。[1](P330)哲學(xué)家們的這些觀點(diǎn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了繼承和發(fā)展。在當(dāng)代互動(dòng)理論的過渡階段,美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·庫(kù)利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德等人對(duì)該理論的誕生起了重要作用。首先是詹姆斯在其1890年寫的《心理學(xué)原理》一書中提出了“自我”的概念,并認(rèn)為它是多面性的,是與他人關(guān)系的產(chǎn)物;詹姆斯還通過對(duì)“習(xí)俗”概念的研究強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一種對(duì)行為的強(qiáng)制的重要意義。[2]杜威后來更進(jìn)一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習(xí)慣問題,堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間存在密切的關(guān)系。庫(kù)利對(duì)互動(dòng)論的貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”的概念,他認(rèn)為:“人與人之間相互可以作為鏡,都能照出他面前的人的形象?！盵3]與庫(kù)利處于同等重要地位是社會(huì)學(xué)家托馬斯,他對(duì)情境的定義被認(rèn)為為互動(dòng)論提供了初級(jí)方法論原則。托馬斯指出,若欲解釋人類行為,需兼顧人類經(jīng)驗(yàn)的主觀與客觀事實(shí)?？陀^事實(shí)是由情境構(gòu)成的,情境要求個(gè)體或群體作出適應(yīng)性的反應(yīng)。[1]（P336）社會(huì)心理學(xué)家喬治·米德被認(rèn)為是互動(dòng)論的開創(chuàng)者。米德將各種互動(dòng)主義的思想?yún)R集起來，并與自己的觀察相結(jié)合，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,首次系統(tǒng)地論述了互動(dòng)論思想。他以進(jìn)化論思想作為鋪墊,指出“精神和人類之間的符號(hào)溝通可使人類能夠進(jìn)行對(duì)于生存來講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)過程開始，精神、自我和社會(huì)產(chǎn)生于這一過程”。[4]米德生前發(fā)表的著作不多，他的思想主要集中在他逝世以后由他的學(xué)生和同事整理出版的《心靈、自我與社會(huì)》一書中。米德的理論深受實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)行為主義的影響，在他的代表作中揭示了心智、自我和社會(huì)是怎樣通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。二、米德互動(dòng)論的概述米德的互動(dòng)論思想在《心靈、自我與社會(huì)》一書中得到最充分地表達(dá)和呈現(xiàn)。在這部著作中，米德深入考察和剖析了人類心智發(fā)展的獨(dú)特性、符號(hào)的意義、溝通交流的價(jià)值以及自我形成的階段等。在此基礎(chǔ)上，他又精辟地提出了心智、自我及社會(huì)通過互動(dòng)而發(fā)展的觀點(diǎn)。本文主要論述的就是米德提出的人類的心智、自我的產(chǎn)生、主我和賓我以及“組織化自我”—社會(huì)這四方面的觀念及其對(duì)自我發(fā)展的影響。(一)人類的心智米德的互動(dòng)論的最基本假設(shè)是心智、自我與社會(huì)通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的，他認(rèn)為心智不是一件事物或是一個(gè)實(shí)體，而是一種社會(huì)過程。人類的心智包括兩個(gè)方面:1、理解象征性符號(hào)的能力。在人類的互動(dòng)交往活動(dòng)中，符號(hào)被賦予固定的社會(huì)意義，當(dāng)符號(hào)的發(fā)出者和接受者都能同時(shí)引起共鳴的時(shí)候，才獲得了社會(huì)意而這種意義是大家（相關(guān)的人們）所公認(rèn)的。文字是一種符號(hào)，它是認(rèn)識(shí)或使用該種文字的人的溝通工具。語言是所有符號(hào)中最豐富、最靈活的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過口頭語言、身體語言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。物品也是重要的符號(hào)，比如校徽是一個(gè)大學(xué)的代表，國(guó)旗是國(guó)家的象征。人類正因?yàn)橛辛死斫夂瓦\(yùn)用符號(hào)的能力，才有了表達(dá)自己、理解他人的可能。在人類的互動(dòng)交往活動(dòng)中，符號(hào)被賦予固定的社會(huì)意義，當(dāng)符號(hào)的發(fā)出者和接受者都能同時(shí)引起共鳴的時(shí)候，才獲得了社會(huì)意義。[15]假如符號(hào)的固定意義不被理解，人們的交往就極容易出現(xiàn)障礙。就像現(xiàn)如今我國(guó)普遍存在的代際代溝問題，年輕的子女喜歡追趕時(shí)髦，說些父母?jìng)儾惶私獾木W(wǎng)絡(luò)流行詞匯，父母對(duì)此不理解，于是就會(huì)出現(xiàn)溝通障礙，產(chǎn)生各種各樣的矛盾。而心智不成熟又有逆反心理的青少年可能會(huì)因?yàn)榕c父母溝通不良而疏遠(yuǎn)父母不聽其勸告，甚至?xí)蚬室膺`逆父母而步入歧途，無法形成良好的自我。假如人們只是理解卻不能運(yùn)用符號(hào)，人與人之間的溝通也不能完成。例如啞巴能聽懂話語卻不能發(fā)聲，他們很難將自己的意思轉(zhuǎn)達(dá)給不懂手語的正常人。無論是聾啞人還是盲人，他們都需要并擁有著理解和運(yùn)用符號(hào)的能力，否則他們將無法與人溝通。自我形成的基礎(chǔ)是心智，而心智也是在人際交往中逐漸形成的。從小被狼養(yǎng)大的狼孩就是因?yàn)槿狈θ穗H互動(dòng)，心智尚未發(fā)展，才無法與人進(jìn)行正常溝通形成自我的。(二)自我意識(shí)對(duì)自我發(fā)展的影響米德認(rèn)為，“自我”源于社會(huì)相互作用，象征符號(hào)在其發(fā)展中起重要作用。兒童并不具有天生的自我意識(shí)，而是在對(duì)語言等符號(hào)的學(xué)習(xí)中理解和掌握他人扮演的角色，并獲得社會(huì)反饋，從而學(xué)會(huì)把自己作為客體的思維，產(chǎn)生自我意識(shí)。米德通過對(duì)兒童的玩耍和游戲的分析來探討自我的產(chǎn)生機(jī)制，把自我發(fā)展分為三個(gè)階段：玩耍階段、游戲階段以及“概化的他人”。米德認(rèn)為自我的產(chǎn)生的過程就是社會(huì)關(guān)系不斷擴(kuò)大和社會(huì)交往能力不斷增強(qiáng)的過程。如果沒有人際交往就很難形成自我。[13]例如曾經(jīng)引起社會(huì)廣泛關(guān)注的狼孩，因?yàn)闆]有進(jìn)行過人際交往，一出生就被扔在荒野中與狼一起生活，于是逐漸地學(xué)會(huì)了狼的習(xí)性，不會(huì)思考甚至不會(huì)極簡(jiǎn)單的穿衣吃飯，更別說形成自我了。人格是一個(gè)人的自我發(fā)展中極為重要的一部分。人格發(fā)展是個(gè)體在與他人用符號(hào)交往中掌握社會(huì)觀點(diǎn)的過程，個(gè)體不是社會(huì)預(yù)制的印記；人格發(fā)展是社會(huì)存在通過對(duì)個(gè)體的思維和行為施加影響并引起變化的過程。人格不僅在自我發(fā)展在占據(jù)重要地位，而且在人際交往中也顯得相當(dāng)重要。當(dāng)一個(gè)人有足夠的人格魅力時(shí)，就會(huì)不斷吸引他人與之交往，得到他人的擁護(hù)與支持，這不僅有利于擴(kuò)大自己的社交圈，而且對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。自我是人們?cè)谂c他人的互動(dòng)過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我與客體的我之間的互動(dòng)過程。就好像他人是一面鏡子，我們?cè)谒四强吹搅俗约?，并且認(rèn)為那是真正的自己。只有與他人形成互動(dòng)，我們才能學(xué)會(huì)人際交往，我們才能更清楚的認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)然，人際互動(dòng)不僅僅只是自我意識(shí)的作用，情感和潛意識(shí)在互動(dòng)過程和情境定義中的作用也不容忽視。許多時(shí)候人與人的交往并不是功利的、受自我意識(shí)有目的的交往的。有時(shí)候人們會(huì)因?yàn)槟撤N微妙的感覺無意識(shí)的就想彼此靠近。只不過大多數(shù)人際交往都受自我意識(shí)的影響。另外，主我和賓我以及社會(huì)也會(huì)對(duì)自我的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。主我和賓我是自我的兩個(gè)部分。主我是主體的、非反思的、自生的、沖動(dòng)的，是對(duì)情景刺激的直接反應(yīng)，是個(gè)體的即時(shí)行為，它賦予行動(dòng)者以自由感和獨(dú)創(chuàng)性。賓我是存在于意識(shí)形態(tài)中，是對(duì)過去行為經(jīng)驗(yàn)的回憶，并且從他人的角度來評(píng)價(jià)自身的行為并調(diào)節(jié)自身行為，賓我體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的規(guī)范和期望。[9]主我是行動(dòng)者，賓我是通過角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會(huì)我。行動(dòng)由主我引起，受賓我約束控制。前者是行動(dòng)動(dòng)力，后者是行動(dòng)方向。自我是主我和賓我的相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展與自我發(fā)展也是相互影響的。社會(huì)依賴自我的能力，尤其是依賴從“概化的他人”的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)自身的過程的能力，使得在規(guī)模較大的群體內(nèi)部各種活動(dòng)的協(xié)調(diào)成為可能，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境也會(huì)影響自我的發(fā)展，在同一種社會(huì)環(huán)境下形成的自我大體上會(huì)有其共同點(diǎn)，例如在華夏文明的熏陶下中國(guó)人大多數(shù)比較含蓄內(nèi)斂；在不同的社會(huì)環(huán)境下自我的發(fā)展也會(huì)有所不同，例如大多數(shù)歐美等國(guó)的人民的性格就跟中國(guó)人的性格很不相同，他們比較熱烈開放，這是不同的文化熏陶而成的。結(jié)論米德是符號(hào)互動(dòng)論的最重要的奠基人，當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)論的許多關(guān)鍵概念和思想都是由米德的著作中發(fā)展而來的。米德的理論深受實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)行為主義的影響，在他的代表作中揭示了心智、自我和社會(huì)是怎樣通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。雖然他在強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)在互動(dòng)過程中的作用時(shí)卻忽視了情感和潛意識(shí)在互動(dòng)過程和情景定義中的作用。但是這并不影響互動(dòng)論的價(jià)值，畢竟任何理論都不可能十全十美。了解米德的互動(dòng)論對(duì)我們探析自我的產(chǎn)生和發(fā)展有很大的幫助，也有助于形成良好的自我。參考文獻(xiàn)：[1]特納，喬納森.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].吳曲輝等譯.浙江：浙江人民出版社，1987:P330，P336.[2]威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平譯.北京：中國(guó)城市出版社，2010.[3]查爾斯·霍頓·庫(kù)利.人類本性與社會(huì)秩序[M].包凡一,汪源譯.北京:華夏出版社,1989.[4]喬治·米德.心靈、自我與社會(huì)[M].霍桂桓譯.北京：華夏出版社，1999.[5]黃愛華.米德自我論的來龍去脈及其要義分析[J].社會(huì)學(xué)研究，1989,（01）.[6]黃曉京.符號(hào)互動(dòng)理論——庫(kù)利、米德、布魯默[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),1984,(12).[7]劉琳.米德的符號(hào)互動(dòng)論評(píng)介[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2006,(19).[8]王志琳.心靈·自我·社會(huì)——米德的社會(huì)行為主義述評(píng)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(05)[9]付宗國(guó)，張愛玲.米德的符號(hào)互動(dòng)自我理論初探[J].山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995,(02)[10]唐月芬.米德符號(hào)互動(dòng)理論述評(píng)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2003,(07)[11]黃曉京.符號(hào)互動(dòng)理論——庫(kù)利、米德、布魯默[J].