論勞倫斯的思想觀念透過弗洛伊德潛意識(shí)來探索人的本質(zhì)

論勞倫斯的思想觀念透過弗洛伊德潛意識(shí)來探索人的本質(zhì)

弗洛伊德的潛伏期理論在他的精神分析哲學(xué)中發(fā)揮著非常重要的作用。這是洛可理論的一個(gè)重要方面。本文通過對(duì)潛意識(shí)的探索來揭示人的本質(zhì),進(jìn)而說明現(xiàn)實(shí)的人的行動(dòng)。這樣以來,不僅說明了人作為精神的現(xiàn)實(shí)而存在,還進(jìn)一步說明了人作為行為的現(xiàn)實(shí)而存在,從而使人們更好地對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察與探究。一、被罪犯所共的精神結(jié)構(gòu)—人的精神與潛意識(shí)對(duì)于人的精神及其本質(zhì)問題,在弗洛伊德以前,人們大都把心理與意識(shí)等同起來,認(rèn)為意識(shí)的就是心理的,心理的即意識(shí)的,可是,弗洛伊德卻認(rèn)為這是對(duì)人的心理的極大誤解。在他看來,意識(shí)只是人的精神生活中的表層,僅僅是較小的一部分,而心理生活的絕大部分則處于意識(shí)以下的深層(人們一般不會(huì)覺察的地方)。他進(jìn)而提出了與眾不同的觀點(diǎn)——人的心理過程主要是一個(gè)無意識(shí)的、非理性的過程,意識(shí)是由無意識(shí)派生出來的,是無意識(shí)分化和發(fā)展的結(jié)果。弗洛伊德說:“我們總是習(xí)慣于把精神的和有意識(shí)的加以等同。意識(shí)好像正是心理生活的特征,而心理學(xué)則被認(rèn)為是研究意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)。這種看法是如此的明顯,以致于任何反對(duì)都會(huì)被認(rèn)為是胡鬧。然而精神分析卻不得不和這個(gè)成見相抵觸,不得不否認(rèn)‘心理的即意識(shí)的’說法。精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等作用,而思想和欲望都可以是潛意識(shí)的?！獙?duì)于潛意識(shí)的心理過程的承認(rèn),乃是對(duì)人類和科學(xué)別開生面的新觀點(diǎn)的一個(gè)決定性的步驟?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為:“將心理區(qū)分為意識(shí)與潛意識(shí),這是精神分析學(xué)的基本前提;而且只有這個(gè)前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性像它們的重要性那樣值得重視——并把它們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。”弗洛伊德通過把人的精神區(qū)分為潛意識(shí)和意識(shí),為精神分析哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),并且也為解釋人的精神存在及本質(zhì)問題開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域,提供了一個(gè)新的視角。在弗洛伊德看來,人的精神存在的基本結(jié)構(gòu)是由潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三部分組成的。他借鑒費(fèi)希納的觀點(diǎn),從靜態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)研究了潛意識(shí)、前意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系,認(rèn)為人的精神可以形象地比作為一座冰山,那露出海面的極小的一部分是意識(shí);介于水面的那部分,它隨著海水的起落忽隱忽現(xiàn)是前意識(shí);深藏于水面之下并承載著整座冰山主體的那部分則是潛意識(shí)。潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí),三者分別處于人的心理的深層、中層和表層。這三部分處于相互影響,互相制約的狀態(tài),潛意識(shí)與前意識(shí)均屬于無意識(shí),無意識(shí)是人的心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立的部分,但這并不意味著無意識(shí)與意識(shí)之間有不可逾越的鴻溝。從邏輯角度上來看,意識(shí)是由無意識(shí)發(fā)展而來的,無意識(shí)是人的意識(shí)的動(dòng)力與基礎(chǔ)。意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分,而無意識(shí)則有兩種:一種是潛伏的,但能夠變成意識(shí)的,這一種即為前意識(shí);另一種是被壓抑的,是不能變成意識(shí)的即為潛意識(shí)。前一種是以記憶的形式保存過去的觀念與經(jīng)驗(yàn),因與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大或根本沒有關(guān)系,遂被逐出意識(shí)領(lǐng)域。但如有需要,這些被暫時(shí)遺忘的記憶可以通過集中注意力或加以提醒而被召回意識(shí)層,正是因?yàn)榍耙庾R(shí)可以進(jìn)入意識(shí),當(dāng)然意識(shí)亦可退回到前意識(shí)(后面將對(duì)其說明),這說明它們之間可以互相轉(zhuǎn)化的,正是這一轉(zhuǎn)化的可能性才使精神分析成為可能。后一種是指潛藏在精神結(jié)構(gòu)深層的為人所意識(shí)不到的心理過程,它是人的各種原始本能的儲(chǔ)藏庫。這種無意識(shí)“一般不能進(jìn)入意識(shí)”,這種無意識(shí)則是潛意識(shí)。弗洛伊德對(duì)心理結(jié)構(gòu)的這種劃分在其許多著作中都有論述,當(dāng)然每次論述的理論背景多少有些不同,但其無意識(shí)一詞在大多數(shù)情況下是指潛意識(shí)。潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能以及出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望,這些沖動(dòng)和欲望是傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理道德和宗教法律所不能允許的,而被排斥或壓抑到意識(shí)之外,是“一種只能保持自身狀態(tài),并被排斥在意識(shí)之外”的東西。但是,潛意識(shí)并沒有被消滅,仍在不自覺地積極活動(dòng),追求快樂與滿足。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的根本內(nèi)驅(qū)力,它影響決定著人的全部有意識(shí)的生活,人的言行無不受其影響。因而,弗洛伊德把被壓抑的潛意識(shí)看作為人的真正的精神現(xiàn)實(shí)。在人的精神系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)領(lǐng)域的潛意識(shí),盡管很難或根本不能進(jìn)入意識(shí),但它并非與前意識(shí)和意識(shí)毫無關(guān)聯(lián)。前意識(shí)與潛意識(shí)都屬于無意識(shí),但大多數(shù)潛意識(shí)活動(dòng)一般不能轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的心理過程,而前意識(shí)活動(dòng)則隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的心理過程。弗洛伊德說:“與其說前意識(shí)接近潛意識(shí),大概不如說它更接近意識(shí)?！备ヂ逡恋逻€從動(dòng)態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)研究了潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系。他認(rèn)為,潛意識(shí)是心理過程的源泉,是人的精神活動(dòng)的動(dòng)力,前意識(shí)和意識(shí)只不過是潛意識(shí)派生出來的。也就是,在人的精神過程中,每一種心理活動(dòng)都是從潛意識(shí)開始的,它是任何心理活動(dòng)必然要經(jīng)歷的初始階段。從精神活動(dòng)的動(dòng)力關(guān)系來看,弗洛伊德認(rèn)為,前意識(shí)可以不費(fèi)半點(diǎn)力氣就可以進(jìn)入意識(shí),而潛意識(shí)則不可這樣輕松容易地進(jìn)入意識(shí),若要進(jìn)入意識(shí)則必須付出極為艱辛的努力。意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)的區(qū)別既是相對(duì)的、又是絕對(duì)的。一般說來,當(dāng)無意識(shí)的強(qiáng)度增加到足夠大時(shí),它就進(jìn)入到意識(shí)中,只有當(dāng)其強(qiáng)度變微弱時(shí),它才保持在無意識(shí)中。在潛意識(shí)和前意識(shí)之間有一道審查關(guān),在前意識(shí)和意識(shí)之間還有另一道審查關(guān)。前一道審查關(guān)是對(duì)危險(xiǎn)性和破壞性潛意識(shí)的阻攔,而對(duì)危險(xiǎn)性和破壞性不大的潛意識(shí)的放行。潛意識(shí)總是努力企圖蒙騙過關(guān),從而躲過第一道審查關(guān)變成前意識(shí)。這些蒙騙過關(guān)的潛意識(shí)還要面臨第二道審查關(guān)。這些前意識(shí)一旦被這道審查關(guān)識(shí)別出,仍將再次被驅(qū)逐回去。但是,潛意識(shí)并沒有停止而是在不自覺地積極地活動(dòng)著,并以各種衍生物來表現(xiàn)自己,通常以精神病、夢(mèng)、過失、詼諧等形式來表現(xiàn)自己。二、其他非邏輯的意識(shí)形態(tài)人不僅僅是作為精神的現(xiàn)實(shí)而存在,同時(shí)還要作為行為的現(xiàn)實(shí)而存在。人的行為總是要受到精神的支配或制約。弗洛伊德認(rèn)為,人的精神現(xiàn)實(shí)主要是潛意識(shí),因此,潛意識(shí)活動(dòng)必然支配或制約著人的行為,潛意識(shí)是人的一切行為活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力,弗洛伊德說:“潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律和意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律是大相徑庭的?！边@是因?yàn)闈撘庾R(shí)及其支配的行為遵循“唯樂原則”,只是一味地追求快樂與幸福,而意識(shí)及其支配的行為則遵循“唯實(shí)原則”,即根據(jù)外部世界和可能來行事。弗洛伊德認(rèn)為,潛意識(shí)具有原始性、沖動(dòng)性、非道德性、非邏輯性等特征。所謂原始性,可以從兩個(gè)角度來說明:一個(gè)從發(fā)展的角度來講,潛意識(shí)是人的精神系統(tǒng)中最初級(jí)、最簡(jiǎn)單、最基本的因素,是人在進(jìn)化過程中通過獲得性遺傳獲得心理存在的形式。另一個(gè)從產(chǎn)生的角度來講,潛意識(shí)的產(chǎn)生早于前意識(shí)和意識(shí),而前意識(shí)和意識(shí)則是由潛意識(shí)發(fā)展而來的。所謂沖動(dòng)性,是因?yàn)闈撘庾R(shí)總是企圖尋找有利的時(shí)機(jī)顯現(xiàn)為意識(shí),因而潛意識(shí)具有極強(qiáng)的沖動(dòng)性。弗洛伊德認(rèn)為:“被壓抑物具有一種向上的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力,具有一種努力進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的沖動(dòng)。”這種沖動(dòng)性實(shí)質(zhì)上來源于它的原始性,只有潛意識(shí)才能有這種本能沖動(dòng)的能量,前意識(shí)和意識(shí)則只有借助于潛意識(shí)的能量才得以實(shí)現(xiàn)。所謂非道德性,是指潛意識(shí)活動(dòng)作為人的非理性、本能的、原始的心理沖動(dòng),根本不知道道德為何物,對(duì)行為活動(dòng)也無所謂好壞之分。弗洛伊德說:“潛意識(shí)(UCS系統(tǒng))中的活動(dòng),很少與現(xiàn)實(shí)有關(guān),它們的命運(yùn)只取決于它們擁有多大的力量,還取決于它們是否服從于快樂與痛苦原則?！边@說明潛意識(shí)是人的本能沖動(dòng)的產(chǎn)物,這種本能沖動(dòng)與道德是不一致的,隨著個(gè)人的成長(zhǎng),潛意識(shí)的本能沖動(dòng)逐漸被壓抑下來,但它依然遵循著“唯樂原則”強(qiáng)烈地活動(dòng)著。而性在本能的沖動(dòng)中具有最重要的地位。弗洛伊德還說:“性功能在生命初期便開始,甚至兒童時(shí)期便有一些重要跡象證明它的存在?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中有很多神經(jīng)病患者就是由于性沖動(dòng)受到強(qiáng)烈的壓抑而導(dǎo)致的。性沖動(dòng)也常常在夢(mèng)中通過大量的象征方式表現(xiàn)出來,這表明潛意識(shí)中的性沖動(dòng)在白天受到道德意識(shí)壓抑,只有在夜間通過做夢(mèng)的方式將其釋放出來。所謂非邏輯性,指潛意識(shí)是沒有知識(shí)內(nèi)容、無概念化的語言符號(hào)、無因果聯(lián)系,只是一團(tuán)混沌的“意象”,一般地說不受標(biāo)志自覺意識(shí)的理性特征的邏輯規(guī)律的制約,相互矛盾的命題在潛意識(shí)中是隨處可見的,尤其是在夢(mèng)中,這種非邏輯性極為常見。因?yàn)闈撘庾R(shí)活動(dòng)具有原始性、沖動(dòng)性、非道德性、非邏輯性等特征,因此,潛意識(shí)只是遵循“唯樂原則”行事。而意識(shí)則具有自覺性,目的性,邏輯性和道德性等特征,因而意識(shí)就循規(guī)蹈矩,明辨是非,并且受到理性思維的嚴(yán)格控制,它就遵循“唯實(shí)原則”行事。但是從有機(jī)體自我保存的角度來看,如果一味地放縱欲望而不顧客觀環(huán)境,則個(gè)體是很難生存下來的。因此在自我保存本能的影響以及意識(shí)的監(jiān)控之下,唯實(shí)原則代替了唯樂原則。當(dāng)然,唯實(shí)原則并非要最終放棄獲得快樂與幸福的目的,而是處于自我保護(hù)的目的,暫時(shí)先放棄這種快樂與滿足,時(shí)機(jī)成熟再去求得快樂與幸福,以此作為通向快樂與幸福的一個(gè)曲折的中間環(huán)節(jié)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn),從最終目的和產(chǎn)生的根源來看,唯實(shí)原則其實(shí)只不過是在唯樂原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是唯樂原則的延伸,因而人的各種行為最終還是服從于唯樂原則。原因在于,唯樂原則是原發(fā)性的,唯實(shí)原則是繼發(fā)性的,二者之間存在著一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。人們按照唯實(shí)原則行事,總是把人的行為控制在獲取適度的快樂范圍之內(nèi)。三、性質(zhì)論視角下的幼兒性行為理論的形成弗洛伊德認(rèn)為,潛意識(shí)中蘊(yùn)含著各種本能欲望和原始沖動(dòng),在這些本能欲望和原始沖動(dòng)中,性沖動(dòng)、性本能和性欲望是最基本的,也是最主要的。盡管這些性本能通常被壓抑或儲(chǔ)藏于意識(shí)之外,但它具有很強(qiáng)的沖力,無時(shí)無刻不在尋找發(fā)泄出來的機(jī)會(huì)。弗洛伊德稱這種潛藏在心底深處、威力巨大無比的“性力”為“力比多”(libido),它是性本能的一種內(nèi)在的、原始的動(dòng)力和能量,它通常表現(xiàn)為各種各樣的潛意識(shí)欲望,所有的心理能量和行為動(dòng)機(jī)都取決于力比多(libido)。當(dāng)然,弗洛伊德所說的性欲是一個(gè)廣義的、非常寬泛的概念,首先以快感為目標(biāo),追求快樂與滿足是其首要的原則,其次才為生殖服務(wù)、才與生殖器及對(duì)異性肉體的追求與享樂有關(guān)。弗洛伊德所講的性欲已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹隘的生殖本能的范圍,在范圍和深度上都已擴(kuò)展和追溯到生命的基本活動(dòng)法則這一境地。因此,在很大程度上,是指前一種意義,他在其后期著作中明確地將其上升到“愛欲”高度。他還認(rèn)為,潛意識(shí)是個(gè)體的真正的精神現(xiàn)實(shí),潛意識(shí)的基本內(nèi)涵就是性欲的沖動(dòng),這種沖動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的本性。由此可以推出,現(xiàn)實(shí)生活中的人只能是“性欲人”,而非“理性人”。弗洛伊德說:“堅(jiān)持性欲乃是一切人類成就之源泉,以及性欲觀念的擴(kuò)展,自始便是精神分析學(xué)的重要的動(dòng)機(jī)?！备ヂ逡恋戮褪峭ㄟ^性本能去分析人的個(gè)體的存在及其本性的。在弗洛伊德提出性欲理論之前,人們一直認(rèn)為兒童時(shí)期是天真的、單純的、幼稚的,沒有性欲的時(shí)期,若兒童身上偶然出現(xiàn)性活動(dòng),那他就被當(dāng)作是墮落或早熟學(xué)壞或是一種怪異的天性而遭到壓制。而在弗洛伊德看來,作為個(gè)體的人從嬰兒時(shí)期就開始作為性欲人而存在,并一直發(fā)展到成熟的性欲人。弗洛伊德認(rèn)為,俄狄普斯情結(jié)對(duì)性欲人的人格形成起了極其重要的作用。俄狄普斯情結(jié)是弗洛伊德性欲人理論的一個(gè)核心概念。他認(rèn)為男孩在4-5歲時(shí),便對(duì)母親逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依戀感和占有欲,同時(shí)對(duì)父親開始抱有一種敵意并想取而代之,因而形成一種較為復(fù)雜的精神狀態(tài),稱其為“俄狄普斯情結(jié)”。幼兒情欲的第一個(gè)客體就是母親,因?yàn)槟赣H的精心照顧滿足了幼兒身上每一個(gè)敏感區(qū)的快感需求,并促成了幼兒性欲的形成,這時(shí)以唯樂原則為主。由于父親的存在,幼兒不能獨(dú)占母親的愛,便誘發(fā)了對(duì)父親的仇恨。隨著年齡的增長(zhǎng),唯樂原則被自己的衍生物——唯實(shí)原則所代替,父親代表著社會(huì)所做的種種禁令及道德規(guī)范,并成為人們行為活動(dòng)的準(zhǔn)則。弗洛伊德認(rèn)為,幼兒心靈中蘊(yùn)含的許多性沖動(dòng)和與之相關(guān)的欲望,將都要被意識(shí)無情地壓抑到潛意識(shí)之中,但是它們決不會(huì)銷聲匿跡,將永遠(yuǎn)存活于潛意識(shí)之中,并不時(shí)尋找機(jī)會(huì)發(fā)泄出來。個(gè)體的人格、氣質(zhì)、性格等無不與這種幼兒時(shí)期的性沖動(dòng)及其受排斥的各種變形有關(guān),這樣以來,性本能就成了人的活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?人的各種活動(dòng)就成了性本能的表現(xiàn)。四、要將人和人相結(jié)合作弗洛伊德的潛意識(shí)理論不僅研究個(gè)體的人,同時(shí),他的潛意識(shí)理論也關(guān)注人類社會(huì)。他說:“只是在極少數(shù)的、十分例外的情況下,個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中,始終有他人的參與。這個(gè)他人或是作為楷模,或是作為對(duì)象,或是作為協(xié)助者,或是作為敵人。因此,從一開始起,個(gè)體心理學(xué),就該詞語的這種被擴(kuò)充了的、然而是完全合理的意義上說,同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)。”由此弗洛伊德提出了一個(gè)著名的論斷:個(gè)體心理學(xué)即社會(huì)心理學(xué)。把力比多(libido)聯(lián)系看作是人與人之間最根本的聯(lián)系,潛意識(shí)是社會(huì)群體形成的關(guān)鍵的基礎(chǔ)和發(fā)展的基本動(dòng)力,是弗洛伊德運(yùn)用潛意識(shí)理論來說明人類社會(huì)的最根本的觀點(diǎn)。弗洛伊德說:“一個(gè)集體的本質(zhì)在于它自身存在的一些力比多聯(lián)系”,由此可見,弗洛伊德所說的這種把不同個(gè)體聯(lián)合為一個(gè)集體的這種力比多聯(lián)系看作是一種新的力比多聯(lián)系,一種特殊的愛的聯(lián)系,也就是其本來目的受到抑制的性愛本能的聯(lián)系,它就是“構(gòu)成集體心理本質(zhì)的東西”。當(dāng)其本來目的未受到抑制的性本能的聯(lián)系時(shí),其最初目的是自戀,然后才是對(duì)直接的性對(duì)象的愛戀,當(dāng)這些目的受到抑制時(shí),就轉(zhuǎn)化為對(duì)其他人的愛戀,這種愛戀是一種理性的、神圣的愛。這種其目的受到抑制的性沖動(dòng),是無法得到完全滿足的,因此它才能在人們中間造成一種持久的永恒的聯(lián)系。未受到抑制作用的性本能若要長(zhǎng)久的存在,只有通過“自居作用”的機(jī)制,來形成集體中各成員之間的聯(lián)系。弗洛伊德說:“自居作用是最早的,最原始的情感聯(lián)系形式?！弊跃幼饔米畛醣憩F(xiàn)于俄狄普斯情結(jié)之中,也就是幼兒以其父親自居。在集體中,自居作用則表現(xiàn)為每個(gè)成員互相以他人自居,這不但產(chǎn)生了一種人人平等,大家都一樣的滿足感,而且還產(chǎn)生了對(duì)他人的愛戀情感,從而為相互協(xié)作團(tuán)結(jié)共處奠定了基礎(chǔ)。這樣以來各成員之間形成這種的力比多聯(lián)系就使他們之間的關(guān)系變得更為持久而永恒。各成員的這種自居作用,在其幼兒時(shí)期以其父母的完美形象作為自我典范,在其成長(zhǎng)發(fā)展的歲月中又以老師、模范人物等作為自己的典范。個(gè)體不斷地去效仿這些典范,最終形成了對(duì)他們的崇拜和模仿。五、心理分析的方法來解釋社會(huì)歷史弗洛伊德潛意識(shí)理論極為豐富,但是人們對(duì)其評(píng)價(jià),歷來說法不一,始終沒有形成統(tǒng)一的定論。贊成者認(rèn)為,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)在人的精神中的現(xiàn)實(shí)存在和巨大作用,可以和哥白尼相提并論;反對(duì)者則認(rèn)為弗洛伊德的潛意識(shí)論是歪理學(xué)說、無稽之談。而他本人則認(rèn)為,他的潛意識(shí)理論是人類思想領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)革命,是繼哥白尼的日心說、達(dá)爾文的進(jìn)化論之后,對(duì)世人傳統(tǒng)觀念的又一次徹底的公開的反叛。他說精神分析哲學(xué)有兩個(gè)信條最足以觸怒全人類,其中一個(gè)是:“心理過程主要是潛意識(shí)的,至于意識(shí)的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！彼J(rèn)為潛意識(shí)理論給人的自戀所造成的打擊要比哥白尼的“日心說”,達(dá)爾文的“進(jìn)化論”更為沉重,人們不應(yīng)再把意識(shí)的力量看得高于一切,也不能再把理性看作是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代腦科學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果為弗洛伊德的潛意識(shí)理論提供了強(qiáng)有力的證據(jù),進(jìn)