原始體育活動的人類學考察

原始體育活動的人類學考察

體育的起源是什么？現(xiàn)在有很多觀點。它可以概括為以下幾類：生存需求、自然、宗教信仰和娛樂需求、生產(chǎn)和工作實踐、游戲、戰(zhàn)爭、健康和保健需求、文化交流、祖先崇拜和英雄崇拜。依據(jù)馬克思主義理論,筆者認為人類生殖繁衍需要及其活動也是體育產(chǎn)生的動因之一。恩格斯說:“根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種:一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及所需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。”在馬克思主義經(jīng)典理論看來,推動人類歷史發(fā)展的第一個也是最基本的實踐形式就是生產(chǎn)實踐,這種實踐包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)(即人類生殖繁衍)兩個方面。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是體育起源的動因之一。同樣道理,對于人類生殖繁衍需要及其活動也應當是體育產(chǎn)生的又一個動因。本文分析了大量的原生態(tài)體育文化現(xiàn)象,企圖從性、生殖、婚姻等現(xiàn)象中包含的體育元素來揭示人類生殖繁衍與體育起源的關系。1“多子多福”的觀念原始人生產(chǎn)力和生活水平低下,壽命很短。據(jù)資料介紹,原始人平均壽命只有15至20歲,紀元初年上升到25歲左右。所以,原始氏族和部落成員性成熟后馬上就要生殖繁殖,否則氏族或部落就無法延續(xù)和發(fā)展。在與自然作斗爭的過程中,人們逐漸意識到只有依靠人類自身的繁衍,靠增加人的數(shù)量來增強與自然作斗爭的力量,獲得更多的生存條件。這樣,就逐漸形成了多子多福的觀念。同時,在中國古代社會,宗族觀念十分濃厚,多子就意味著宗族興旺發(fā)達,多子是宗族抵御和戰(zhàn)勝其他勢力威脅的基礎。性、婚姻等的主要功能就是延續(xù)人類。早期人類社會,許多社會活動包括體育活動起到性選擇和婚姻媒介的作用,促進人類生殖繁衍。1.1民族傳統(tǒng)體育項目的功能性是人類繁衍與進化的基礎,性是種族延續(xù)的神奇力量。“性選擇說是20世紀80年代以來少數(shù)青年學者提出的體育起源觀之一。這種觀點從動物之間的性選擇推演到人類早期的性選擇,從邏輯上論證了人類可能從性選擇中產(chǎn)生體育。其基本觀點是:為更好生存而必須提高種族或族群質(zhì)量——身體活動能力的要求提高——通過相互較量和競技選拔最強的雄性——為了奪取種族或族群中的最高地位而訓練身體素質(zhì)和搏斗技巧訓練——具有當今體育的主要元素。眾多的動物為了爭當自身群體中的霸王而可以隨意選擇族群的雌性進行交配,往往進行艱苦的身體素質(zhì)和搏斗技巧的訓練,這種訓練及較量,其實與今天的體育已經(jīng)具有基本統(tǒng)一的特質(zhì)”28。學者據(jù)此斷定:“性選擇在早期人類生活中一定存在,性選擇對身體素質(zhì)和搏斗技巧的要求有可能推動了原始體育的起源?！?8有學者認為,有些民族傳統(tǒng)體育項目的隱含功能就是爭奪配偶權(quán)和繁衍后代。“姑娘追的含義就有強壯的男性有獲得配偶的優(yōu)先權(quán),也具有生育后代的基本條件,因此這個項目表面上是擇偶,但其背后的價值追求中具有明顯的健身價值”53。在黔東南,許多素不相識的苗族姑娘與小伙子,就是通過打“雞毛球”相互結(jié)識,這種風俗是苗族古代社會族外婚習俗演變下來的,有利于保持苗家世代實行的遠緣結(jié)親的良好風尚,這也是苗族“雞毛球”長期以來一直受到苗族人重視和傳承的原因。在原始社會,身體強壯者還可以在氏族部落中樹立威望,取得對其他成員的一定程度的支配權(quán)。氏族部落成員身體健全、強壯有力促進氏族部落興盛、人丁興旺,這是氏族部落的最高利益?！敖∩砜赡苁侨祟惖谝蛔非蟆！敺毖芎蟠枰岣咦迦旱捏w質(zhì)時,……強身健體就成為先民從事各類活動的前提性追求”53。在氏族部落里,人口增長一直是氏族強大的標志。氏族或部落首領總是有意識地在勞作之余,以游戲等形式培養(yǎng)下一代的身體,使一些身體活動的健身娛樂價值逐漸顯現(xiàn),使這些活動在漫漫歷史長河中演變成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。1.2構(gòu)建族內(nèi)性禁忌和婚姻禁忌在氏族、部落發(fā)展過程中,性、婚姻和家庭制度是特別重要的社會規(guī)范?；橐龅闹饕δ苤痪褪莻髯诮哟Ｈ祟惢谧陨矸毖軓娛⒌男枰?不斷推動婚姻制度的變革,婚姻制度的演進又推動體育活動產(chǎn)生和長久沿傳。血緣婚姻是人類最早的婚姻形態(tài)。原始群婚構(gòu)成的血緣家庭特點是婚姻按輩分劃分的,同輩兄弟姊妹互為夫妻,排除了父母和子女之間的婚姻關系。但由于仍實行群內(nèi)通婚,造成人口質(zhì)量下降,致使有的群體人口劇減,有的群體滅絕,社會進步十分緩慢。血緣婚姻維持了數(shù)萬年之久,遠古人類逐漸意識到血緣內(nèi)婚姻對自身存在的威脅,才逐漸設法禁止群內(nèi)通婚,盡管這種禁止并不完全成功。這種群內(nèi)婚姻最初形式是在某一生產(chǎn)季節(jié)或生產(chǎn)活動中實行性禁忌,而這期間群與群之間的性關系是完全開放的。由于人口繁衍,群居逐漸密集,群與群之間相遇的機會增多,彼此成為求偶對象的機會增多。而群內(nèi)性關系便逐漸被疏遠或公開否定,造成群內(nèi)性禁忌越來越嚴格,男女青年經(jīng)常分居,各有居所。這樣,群內(nèi)通婚向群外通婚發(fā)展以及血緣家庭向群外婚姻家庭邁進,族外婚姻制度得以建立,同時血緣婚姻制度宣告結(jié)束。在這里,族內(nèi)性禁忌和婚姻禁忌起了至關重要的作用。由于族外婚姻制度是從血緣婚姻制度羈絆中掙脫出來的,開始時人們在思想認識上還未及時轉(zhuǎn)變過來,或難以抵擋異性的誘惑,加上原始社會居住分散,不同圖騰氏族居住地域相隔較遠,與族外通婚,實行一夫一妻制,也存在這樣那樣的不便。有人不顧禁忌的約束,與同胞兄弟姊妹以及血緣更遠一些的氏族兄弟姊妹“偷情”,且被發(fā)現(xiàn)后仍執(zhí)著不散,“私合”為夫妻。為了提高人口素質(zhì),繁衍后代,追求人丁興旺,促進氏族部落強大的需要,氏族部落首領不惜對其采取嚴厲的處罰措施。最嚴厲的處罰形式就是適用酷刑,我國刑罰最早見于文字的要數(shù)《左傳》中的“禹刑”?！跋男倘l”,包括大辟、剕、宮、劓、墨5個刑種。從施刑的部位來看,處罰顯然是針對“亂倫”行為的。有學者認為,“五刑”的發(fā)明和創(chuàng)設就是針對違反族外婚姻制度的行為進行處罰。這“五刑”是由苗族先祖蚩尤九黎部落首創(chuàng)的。今天苗族、瑤族和畬族的習慣法,特別是黔東南苗族獨具特色的習慣法大部分來源于“五刑”。黔東南苗族對違反族內(nèi)婚姻禁忌的處罰是很嚴厲的,輕者警告,不聽規(guī)勸者會被驅(qū)逐出去,甚至被活埋。這促使族內(nèi)婚向族外婚發(fā)展,使異族男女之間締結(jié)婚姻。古時候,各氏族和部落的生活地域相對封閉,不逢節(jié)慶活動,小伙子和姑娘們難得交往的機會。原始先民崇尚節(jié)日,他們相信參加節(jié)日會得到神的保佑,異性交往很容易成功,戀愛結(jié)婚后會多子多福。至今彝族的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日,如插花節(jié)、三月會、姑娘節(jié)、花會、跳虎節(jié)、龍笙會等,剝離現(xiàn)代節(jié)日的面紗,生殖“乃是一種隨處可見的文化事象”。例如,如今的黔東南仍是“百節(jié)之鄉(xiāng)”,一年有396個節(jié)日,節(jié)日期間,男女青年樂于參加體育活動。劃龍舟、蘆笙舞等活動中,身體強健、技藝高超的男人是女人傾慕的對象,而服飾艷麗、動作靈巧、嫵媚動人的女人則是男人們追逐的對象。在體育活動中男女之間打情罵俏、互相挑逗,其樂融融、無拘無束的氛圍為男女自由結(jié)成婚姻創(chuàng)造了條件。黔東南地區(qū)的姊妹節(jié)、游方、秋千情人節(jié)實質(zhì)上就是男女自由戀愛的節(jié)日。在黔東南,自由婚至今仍然是主要婚姻形式,據(jù)對凱里市舟溪鄉(xiāng)茶林村的調(diào)查,從1946年至1948年結(jié)婚的18對夫妻中,通過節(jié)日集會,如蘆笙節(jié)、爬坡節(jié)、龍舟節(jié)等節(jié)日,采取游方形式自由戀愛結(jié)婚的就有14對,占77.8%,而且他們感情深厚,沒有出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。如今,現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明產(chǎn)生了強烈的沖擊,人們與本民族的傳統(tǒng)文化漸行漸遠。但是,許多少數(shù)民族地區(qū)的民族節(jié)日和傳統(tǒng)體育至今還被較完整地保留著,原因何在?以臺江施洞劃龍舟為例,“4~5萬人參加、幾天幾夜的活動,不只是劃龍舟與看龍舟。圍繞龍舟活動和以這一活動為契機,人們廣泛開展祭祖、省親、祈雨、求子、尋偶、對歌、跳笙、踩鼓、斗牛、賽馬、斗雀等活動。特別是青年男女在沙灘上、古榕下通宵達旦的游方(即談戀愛)活動,最為迷人”。真可謂一語道破天機,民族民間傳統(tǒng)體育活動的生殖內(nèi)涵被清晰地揭示出來?；橐鰪膶嵭醒壗珊妥逋饣橐鲋贫?發(fā)展到同姓不婚、同宗不婚,促進了社會成員身體素質(zhì)的提高,促進了社會的進步,同時,使許多民族民間傳統(tǒng)體育項目得以產(chǎn)生、繼承和發(fā)展。2體育源于人類的許多繁殖和繁殖2.1龍船習俗和發(fā)祥:“雙舟”龍船在今天的人們看來,少數(shù)民族人們在進行傳統(tǒng)體育活動競賽之前,要進行一些繁瑣的儀式,覺得沒有什么實在價值。然而,通過仔細研究后就會發(fā)現(xiàn),“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象”(普列漢諾夫),這些儀式以及活動本身追求著很實在的功利價值,包含著豐富的文化內(nèi)涵。從傳統(tǒng)龍舟競渡所反映的情況來看,其與氏族部落生活中的祈祥禳災、圖騰崇拜、緬懷祖先、祭祀典禮、農(nóng)耕漁獵、生息繁衍以及混沌意識等社會生活密切相關。楊昌鑫199發(fā)展了聞一多在《端午考》里認為端午是“龍子節(jié)”的觀點,指出:“如果說,端午節(jié)是遠古‘龍子節(jié)’,那么就是‘龍子’、‘龍女’、‘龍的傳人’祭社求子和祈年節(jié)日。至于劃龍舟祭禱龍圖騰,祭悼偉大愛國詩人屈原,那皆為歷史發(fā)展,社會進步的衍生了?！鼻笞雍推砟?正好代表了社會生產(chǎn)的兩個方面——人類自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。對五谷豐登和子孫興旺的希冀,原始先民往往通過祭祀、巫術(shù)、宗教等行為向冥冥之中的神靈祈禱來寄托,由此產(chǎn)生了對性和生殖的崇拜。楊昌鑫認為“雙舟”龍船與端午節(jié)祭社——祭祀地母高禖神(人類生育之神)有關。理由有三:第一,端午祭社,即為遠古祭祀人類生育之神——地母神的重大節(jié)日。地母神乃人類生育之神——高禖神。端午期間聚于桑林祭社,實際是為了紀念處于群婚時代的原始先民在“桑山之林”“興云作雨”,自由交合。中原地區(qū)把桑林作為祭祀地點,對于河流星羅棋布的南方,則多把祭祀地點放在河邊或湖濱。屈原在《九歌》中就描繪了湘水男神、女神駕著“龍舟”,要在水上相約幽會的情景。可見,鳳凰土家族端午節(jié),男女會合于江河,劃“雙舟”龍船,實乃上述風俗之遺存。第二,土家族有一個神話故事講述了伏羲、女媧奉天帝之命,坐葫蘆下地,續(xù)生人煙。他倆從葫蘆里出來后,將葫蘆劈成兩半,變成相連的兩只船。在續(xù)生人煙后,他們就坐在相連的葫蘆船,回到江河龍宮去了,而葫蘆船卻留在了人間。子孫想念他們,便劃著葫蘆船去江河祈禱生育及子孫興旺。這樣,就興起了劃“雙舟”龍船的習俗。現(xiàn)今土家族將“捉龍”作為男女交媾的隱語。情歌里亦將女陰暗喻為船,男女交合為“劃船”。可見,“劃‘雙舟’龍船,為祭社神——祭高禖,‘男女聚社’,‘同川而浴故交址(即交媾習俗)’的折光反射、文明化的寫照。”第三,土家族在劃龍船比賽結(jié)束后,主賽者甩鴨子于河里,讓劃船人相互搶奪,誰搶的鴨子多,誰就勝利?！妒酚洝ひ蟊炯o》載:“殷契母曰簡逖,有娀氏之女,……三人浴,見玄鳥墜其卵,簡逖取吞之,因孕生契?！笔芳?對土家族發(fā)祥也曾載有鳥圖騰崇拜。甩鴨子是鳥圖騰崇拜的遺存,而現(xiàn)在則以鴨子代替鳥。過端午劃龍舟甩鴨子,是遠古祭社劃龍舟,“男女同川而浴”,祈求神燕墜卵而孕育生子的演變。2.2木基肥的生殖圖物原始先民也許從動植物的繁殖生長等現(xiàn)象中得到啟示而萌生性崇拜意識?！霸既祟愒谶@個直觀的現(xiàn)實中,也許朦朧地意識到一種自己本身的自然的奧秘:婦女能繁衍后代,能使自己的種族綿延;而生育又與性器官和有關部位有著那么密切的關聯(lián)。而且,這一切以及外部自然的諸如動植物的繁殖生長等現(xiàn)象,對人類生活的關系又是那么的重大,于是,那種‘錯誤的、最原始的觀念’也就逐漸形成了,人們對于生殖,而且最早對于婦女,以至有關的器官和部位都虔誠地頂禮膜拜”。人類對性器官和生殖的崇拜在原始社會十分盛行。一般地,母系氏族社會時期崇拜女陰,父系氏族社會時期崇拜男神,在供奉時還要增加一些赤裸裸的行為。許多比較原始的體育活動中使用的體育器具中有一部分實際上就是人類生殖器的模擬物象。黔東南苗族有名的木鼓舞活動中,人們不僅圍著象征祖先的木鼓起舞,而還身背祖先的替身裸體木雕像狂歡,體現(xiàn)出濃郁的生殖意象:其一是殺牛祭祖系列活動中有一項活動叫“過橋”。當5個鼓主的妻子在姑臧頭家用條凳當橋過時,有一人手持葫蘆盛著的酒糟水(象征男性精液)向她們?yōu)⑷?而她們紛紛撩起圍裙表示接禮;其二是一男背“央婆”女性生殖器模型在前跑,一男背“央公”男性生殖器模型在后追,并邊追邊射箭(古代埃及、猶太人等民族中,男性生殖器被象征為箭——筆者注),同時一喊“交配”一答“繁榮”,繞寨一周,表示祖先看望子孫繁衍;其三是鼓主家的楓木(苗族崇拜楓木圖騰)中柱上粘有許多糯米靶捏成的央公央婆生殖器模型,已婚未育的男女把它們偷去給自己的丈夫或妻子吃,認為這樣就可以懷孕生子。在黔東南苗族的巫教觀念中,橋神、凳神是生育神,雷公山地區(qū)的苗族至今還保留著祭橋習俗。橋作為男性生育神,乃是男性生殖器的神化;凳作為女性生育神,乃是女性生殖器的神化。祭橋者多為年輕無兒無女,或少兒少女,或兒女多病,祈求生育兒女、多子多福、兒女安康。橋神和凳神,乃是先民們生殖崇拜的反映,正因為如此,雷公山地區(qū)的苗族婦女在喝滿月酒后,必雙手持木凳模擬男女交媾的動作,跳狂歡的板凳舞204。2.3用民族內(nèi)涵來象征有些體育活動內(nèi)容是對人類性行為的影射,是對人類繁衍的追求,尤以舞蹈為甚。世界上有不少原始民族以性交作為舞蹈的主要內(nèi)容,一以祭神,二以狂歡。參加祭祀活動的男女初民先是模仿性交動作熱烈地甚至瘋狂地跳舞,祭儀結(jié)束后則以群眾性的男女野合來表示對神的尊敬、對人口和谷物繁盛的希望。我國民族學家宋兆麟列舉大量的民族學資料,證明了在少數(shù)民族以至漢族中,都還殘存性舞蹈的孑遺。黔東南麻江苗族在吃滿月酒時,有一種迎外婆騎馬儀式,“作木棒、掃把、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器,互相擁抱作房事狀,狂歡跳舞,不避生人,若有生人路過,舞者即迎上作手語:左手拇指和食指握成圓圈,右手食指反復插入,象征性交,意在以此慶賀添人進口,家興室旺,民族昌盛。”廣西融水苗族跳芒蒿舞時,表演者臉戴木雕怪樣假面具,身上用稻草灰涂得烏黑,使人看了猙獰可怕,一般在春節(jié)期間演出。演芒蒿舞的目的,一方面是希望消災免難,舉家平安;另一方面是祈求多子多孫,人類繁衍,故而有芒蒿去追逐婦女作性交的象征動作。湘西土家族的擺手舞和云南紅河哈尼族的“若獨獨色色舞”都是交媾舞。2.4獨木龍蝦:不同家族之間的事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動受宗族的影響較深,家族性、宗族性突出。如黔東南黎平雙江侗族摔跤節(jié)于每年農(nóng)歷二月十五、三月十五只在四寨、寨高和坑洞舉行,其他村寨則不能參與。貴州省從江花炮會(也稱花炮節(jié))雖然參賽隊伍包括廣西三江、黎平,也是以村寨、宗族為參加單