科學(xué)倫理問(wèn)題

科學(xué)倫理問(wèn)題袁兆億隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的相互滲透變得越來(lái)越頻繁和深入，在此過(guò)程中出現(xiàn)的一系列新事物和新現(xiàn)象，使得科學(xué)倫理日益面臨新的挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能造成的負(fù)面影響也日益成為需要高度警惕和防范的風(fēng)險(xiǎn)。很多時(shí)候，人們忘記了“人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，但不能創(chuàng)造和改變規(guī)律?！边@一要旨，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，但是以科學(xué)技術(shù)為特征的現(xiàn)代性在不自覺(jué)中也導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系倒轉(zhuǎn)，人成為了自然的主宰，從而可能導(dǎo)致人的責(zé)任倫理喪失，進(jìn)而破壞人類(lèi)社會(huì)自身的健康發(fā)展。按照辨證唯物主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)的任何一種社會(huì)行為本身都可能具有負(fù)面效應(yīng)，二十世紀(jì)陸續(xù)出現(xiàn)的許多與倫理有關(guān)的新興學(xué)科，如生命倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，科技倫理學(xué)等等，均說(shuō)明了人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)和正在重視此類(lèi)問(wèn)題。一、科學(xué)的對(duì)稱(chēng)性?xún)?nèi)涵科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)是由科學(xué)衍生出來(lái)的產(chǎn)物，而科學(xué)又是由科學(xué)主體發(fā)明和建構(gòu)起來(lái)的，所以從邏輯上講，科學(xué)主體是科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)的“制造者”。既然如此，作為科學(xué)主體的科學(xué)家就應(yīng)該對(duì)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，不能讓科學(xué)為所欲為，更不能讓科學(xué)成為對(duì)人類(lèi)的反動(dòng)。在科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)視域下，科學(xué)主體只有在科學(xué)活動(dòng)中肩負(fù)起科學(xué)安全責(zé)任、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估責(zé)任、科學(xué)預(yù)見(jiàn)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任等基本的倫理責(zé)任，才能更好和更有效地規(guī)避、控制和減弱科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，從而降低科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的危害。任何事物都存在著兩面性，科學(xué)也是一柄“雙刃劍”，具有深刻的對(duì)稱(chēng)性?xún)?nèi)涵，關(guān)鍵在于人類(lèi)如何對(duì)其進(jìn)行合理控制。譬如基礎(chǔ)研究的客觀規(guī)律本身是價(jià)值中立的，它既可以造福人類(lèi)，也可以危害人類(lèi)，基礎(chǔ)研究在形成改造自然的巨大力量的同時(shí)，也存在著對(duì)人類(lèi)自身生存和發(fā)展環(huán)境造成破壞的潛在危險(xiǎn)。正如愛(ài)因斯坦的潛心研究和探索所希望看到的是原子能時(shí)代，而不是原子彈時(shí)代一樣，基礎(chǔ)研究的探索所希望營(yíng)造的是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，而不是技術(shù)的濫用和無(wú)節(jié)制工業(yè)化帶來(lái)的大氣污染、土地沙化和洪水泛濫等等?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)警示我們，如果不進(jìn)行合理的約束和科學(xué)的規(guī)范，基礎(chǔ)研究越是對(duì)技術(shù)具有啟發(fā)和引導(dǎo)意義，就越可能成為技術(shù)的幫兇和開(kāi)路先鋒，從而也就越可能釀成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的悲劇。二、一枚硬幣的兩面科學(xué)是人類(lèi)探求客觀規(guī)律的活動(dòng)，這個(gè)定義除了所蘊(yùn)涵的規(guī)律的客觀性之外，同時(shí)也說(shuō)明科學(xué)是人的活動(dòng)。眾所周知，人的活動(dòng)尤其是像基礎(chǔ)研究這樣的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，一旦不再是自發(fā)的行為，就會(huì)變得和技術(shù)一樣也體現(xiàn)著人的目的性，從而帶上強(qiáng)烈的主觀傾向?？茖W(xué)和技術(shù)自從十七世紀(jì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以來(lái)，不但充分顯示了它的造福功能，同時(shí)也逐漸暴露出其對(duì)自然和社會(huì)可能造成危害的一面，造福人類(lèi)與危害人類(lèi)往往是一個(gè)硬幣的兩面。譬如物質(zhì)放射性的發(fā)現(xiàn)，既可以?xún)?yōu)化人的生活，又可以摧殘人的生命。當(dāng)科學(xué)活動(dòng)具有了實(shí)用目的之后，就既有利用科學(xué)的客觀規(guī)律造福人類(lèi)之功能的一面，又存在著如何避免科學(xué)的客觀規(guī)律危害人類(lèi)之功能的另一面，這兩種目標(biāo)在某個(gè)具體的科學(xué)活動(dòng)中往往是一致的。自然科學(xué)的哲學(xué)原理告訴我們，一分為二是物質(zhì)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是對(duì)稱(chēng)性管理強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。任何事物都具有兩面性，有正面必然有反面，基礎(chǔ)研究在造福人類(lèi)的同時(shí)，也難免帶有一定的副作用，所以按照道德規(guī)范和文明發(fā)展的思路來(lái)要求科技活動(dòng)和加強(qiáng)管理是必須的?？茖W(xué)作為不斷完善的知識(shí)系統(tǒng)所追求的是“真”，它致力于解決人與自然之間的關(guān)系。而倫理的規(guī)范性要求所追求的是“善”，它解決的是人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)之所以頻頻向傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)總是在創(chuàng)新，而創(chuàng)新總會(huì)引起人類(lèi)社會(huì)的改變，這些改變肯定會(huì)影響人們的風(fēng)俗和習(xí)慣。由于不同的歷史時(shí)期和不同的發(fā)展階段，人們認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的方式方法不同，規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式不同，從而形成不同的科學(xué)倫理。例如，各種科學(xué)新成就潛在的風(fēng)險(xiǎn)，都不同程度地遭受了這樣或那樣的非議，科技負(fù)功能的危害性把科學(xué)發(fā)展的道德和價(jià)值問(wèn)題尖銳地提到人們的面前?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)的發(fā)展時(shí)時(shí)使得倫理道德不斷受到新的沖擊和挑戰(zhàn)，一方面，科學(xué)的進(jìn)步在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得無(wú)上權(quán)威，這種權(quán)威必然動(dòng)搖傳統(tǒng)的倫理規(guī)范；另一方面，科學(xué)的發(fā)展又可以擴(kuò)大倫理范圍，提出新問(wèn)題和形成新的價(jià)值觀，從而修正已有的倫理觀，建立起新的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這是一枚硬幣的兩面，倫理對(duì)科學(xué)的發(fā)展既起著促進(jìn)作用，也起著限制作用。當(dāng)然，一定時(shí)代的倫理道德，并不轉(zhuǎn)化為相關(guān)時(shí)代的科學(xué)內(nèi)容本身，而是通過(guò)對(duì)科學(xué)的道德評(píng)價(jià)而影響人們對(duì)科學(xué)事實(shí)的認(rèn)定和解釋?zhuān)M(jìn)而影響科學(xué)的發(fā)展。但是從另一個(gè)方面看，倫理道德對(duì)大規(guī)模殺傷性武器的限制，又表現(xiàn)出倫理道德十分理性和良知的一面，所以倫理道德確實(shí)應(yīng)該對(duì)科學(xué)有所制約，否則人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)世界將遭受巨大災(zāi)難。科學(xué)必須有科學(xué)的規(guī)矩，必須限定符合人類(lèi)道德的明確邊界，否則科學(xué)很可能走向反面，形成所謂的“科學(xué)異化”，從而帶來(lái)人類(lèi)文明的毀滅，最終導(dǎo)致“成也蕭何，敗也蕭何”的悲劇。正如愛(ài)因斯坦所指出的：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！币虼嗽谶@類(lèi)問(wèn)題上，一方面，必須把科學(xué)本身同它的社會(huì)應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開(kāi)來(lái)，把科學(xué)應(yīng)用所帶來(lái)的消極后果或負(fù)效應(yīng)一概歸咎于科學(xué)是不公正的，畢竟這更多的不是科學(xué)的責(zé)任，而是人的責(zé)任;另一方面，人類(lèi)社會(huì)必須有明確的底線，每一個(gè)人包括科學(xué)家都應(yīng)擔(dān)負(fù)起道義和社會(huì)的責(zé)任。三、科學(xué)的發(fā)展超出科學(xué)本身人類(lèi)自身能力的無(wú)盡展現(xiàn)，總是促使科學(xué)不斷地快速發(fā)展，越是如此越要辨證地看待科學(xué)。當(dāng)前，在科學(xué)技術(shù)取得的一系列重大成就的驅(qū)動(dòng)下，一方面，科學(xué)的發(fā)展使人類(lèi)主宰自然的欲望迅速膨脹，而且由于過(guò)高地估價(jià)了科學(xué)的力量，于是人類(lèi)由崇拜外部自然和所謂神的力量轉(zhuǎn)向崇拜人自身，認(rèn)為人類(lèi)可以借助科學(xué)而改變一切；另一方面，科學(xué)也在逐漸主宰人，由于對(duì)各種先進(jìn)科技的過(guò)份依賴(lài)，很容易使人盲目地跟著科學(xué)走，在科學(xué)萬(wàn)能論的煙幕下滋生出新的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于任何事物發(fā)展的把握都要注意矯枉過(guò)正的傾向，防止走向事物的反面。事實(shí)上，多年來(lái)反智思潮一直在西方社會(huì)傳播并蔓延，這些人相信當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的很多問(wèn)題都是由科學(xué)而引起的，于是具有強(qiáng)烈科學(xué)元素色彩的現(xiàn)代社會(huì)形式或生活方式，最終成為了這些人攻擊的對(duì)象，反映出現(xiàn)代社會(huì)文明的下滑。當(dāng)然，如果從積極的意義而言，反智思潮確實(shí)能夠引導(dǎo)人們反思科學(xué)本身的價(jià)值?？傊茖W(xué)的發(fā)展不僅僅是科學(xué)自身的問(wèn)題，也是社會(huì)和意識(shí)層面的問(wèn)題，需要人們從社會(huì)物質(zhì)層面和理性思想層面重新認(rèn)識(shí)科學(xué)的意義，解決工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代文明價(jià)值觀對(duì)于科學(xué)本質(zhì)理解的片面性問(wèn)題?；谌?/p>