唐佛佛佛道儒釋讀

唐佛佛佛道儒釋讀

唐代是中國(guó)佛教發(fā)展的高峰。唐代佛教經(jīng)歷了一個(gè)從繁榮走向衰落的發(fā)展過(guò)程。以往的史家一般都以為:唐代佛教的興衰決定于帝王們的好惡,而帝王們對(duì)佛教的態(tài)度又為他們與佛、道、儒三教的不同關(guān)系所左右。其實(shí),這種說(shuō)法并沒(méi)有對(duì)唐代佛教興衰的原因作出科學(xué)的解釋。本文擬從考察密代經(jīng)濟(jì)和佛教關(guān)系入手,略陳管見(jiàn),就正大方。一、沙礫式寺院與唐代佛教佛教自漢代傳入中國(guó),經(jīng)魏晉南北朝,到隋代已經(jīng)相當(dāng)繁興。據(jù)《法苑珠林》記載,當(dāng)時(shí)有寺3985所,度僧尼236300余人;造像110430軀;譯經(jīng)82部。但遭隋末兵亂又一度中衰,“佛寺僧坊,并隨灰燼,眾僧分散,顛仆溝壑”。以致到唐初“天下寺廟遭隋季凋殘,緇侶將盡”,“法輪絕響,正教陵夷”。建立唐王朝的李淵、李世民父子本來(lái)就信仰佛教。早在大業(yè)二年李淵任晉州刺史時(shí),李世民患目疾,李淵就曾親自到長(zhǎng)安草堂寺拜佛,以求保佑,后來(lái)又造石佛一尊,送入寺內(nèi)供奉。太原起兵之日,李淵曾到華陰?kù)敕鹎蟾?。李世民在圍攻?jù)守洛陽(yáng)的王世充這一戰(zhàn)役中也曾得到嵩山少林寺僧志操、慧旸、曇宗的協(xié)助,這種特殊關(guān)系使他們不能不對(duì)佛教產(chǎn)生某種特殊的感情。李淵一登上唐朝帝位,便立寺造像,設(shè)齋行道。武德元年,在太原立太原寺,華陰立靈仙寺,長(zhǎng)安立會(huì)昌寺、證果尼寺、集仙尼寺,并舍舊第為興圣尼寺。又以沙門(mén)景暉曾預(yù)言高祖當(dāng)承天命為立勝業(yè)寺;以沙門(mén)曇獻(xiàn)于隋末設(shè)粥救濟(jì)饑民為立慈悲寺。同年還為太祖帝后造旃檀等身佛像三軀。武德二年,高祖李淵詔令于京師立十大德統(tǒng)攝僧尼。太宗李世民繼位之后,在全國(guó)各地普度僧尼18500余人。貞觀三年,太宗為報(bào)母恩,舍通義宮為尼寺,施絹200匹。并在各地舊戰(zhàn)場(chǎng)修建寺廟7所以超度戰(zhàn)死者。貞觀十九年,玄奘從印度求法歸來(lái),太宗親自召見(jiàn),并為他在宏福寺組織了大規(guī)模的國(guó)立譯場(chǎng)。此后,太宗對(duì)佛教愈發(fā)護(hù)持情深。貞觀二十二年,他敕令秘書(shū)省將玄奘新譯《瑜伽師地論》一百卷繕寫(xiě)9部,頒發(fā)給雍、洛、益、相、兗、荊、揚(yáng)、涼、益九州,以“展轉(zhuǎn)流通,使率土之人同稟未聞之義?！辈⒂H為撰《大唐三藏圣教序》,序成后親自對(duì)大臣吟誦,稱道“佛法廣大”。同年,為文德皇后新建慈恩寺成,度僧三百,請(qǐng)五十高僧入住,邀玄奘任上座職。玄奘移住之日,太宗及皇太子、后妃等于安福門(mén)樓親執(zhí)香爐臨送。儀式隆重,觀禮者數(shù)萬(wàn)人。太宗直到臨死前仍和玄奘談敘真俗,問(wèn)因果報(bào)應(yīng)和佛教遺跡,深以相見(jiàn)之晚,不得“廣興佛事”為嘆。高祖、太宗的積極扶植促進(jìn)了唐朝佛教的恢復(fù)。貞觀年間,全國(guó)寺數(shù)已達(dá)3716所,接近了隋代。但是,當(dāng)時(shí)的僧?dāng)?shù)卻不滿7萬(wàn),尚不及隋代僧?dāng)?shù)的三分之一。這種狀況的出現(xiàn),是由于武德、貞觀年間,國(guó)家在扶植佛教的同時(shí),又給以一定限制的結(jié)果。關(guān)于唐初僧?dāng)?shù),當(dāng)時(shí)就有不同說(shuō)法。高祖時(shí),傅奕說(shuō)“大唐丁壯僧尼有二十萬(wàn)眾”,然而,高宗時(shí)道宣撰《廣弘明集》認(rèn)為:“大唐寺籍佛道二眾不滿七萬(wàn)?！眱烧呦嗳ド踹h(yuǎn),近人湯用彤先生以道宣所言為實(shí)。其實(shí),傅奕所言見(jiàn)于給皇帝的上疏,不見(jiàn)得膽敢虛報(bào)欺君如此。應(yīng)該說(shuō),兩種說(shuō)法都能成立,傅奕所說(shuō)二十萬(wàn)眾是高祖時(shí)數(shù),道宣所說(shuō)不滿七萬(wàn)是高宗時(shí)數(shù)。這正是武德、貞觀年間數(shù)度沙汰僧尼的結(jié)果。一般史家認(rèn)為,高祖太宗二朝并沒(méi)有真正實(shí)行沙汰僧尼的詔令。其實(shí)不然,早在武德四年,高祖剛掃定東夏,就曾敕令:“偽亂地僧,是作難識(shí),州別一寺,留三十僧,余皆從俗”。武德九年四月,高祖又頒布沙汰僧道沼:“京城留寺三所、觀二所。其余天下諸州各留一所,余悉罷之。”太宗領(lǐng)兵攻人隋都時(shí)即命:“廢諸道場(chǎng),城中僧尼留有名德者各三十人,余皆返初?！碧诶^位后又幾次三番沙汰僧尼。據(jù)《續(xù)高僧傳·明導(dǎo)傳》記載:貞觀初,明導(dǎo)行抵陳州,逢敕簡(jiǎn)僧,唯留三十。又據(jù)《智實(shí)傳》記載:貞觀元年,敕遣詔書(shū)侍御史杜正倫檢校佛法,清肅非濫?！斗_傳》記載:“貞觀初年下敕,有私度者處以極刑。時(shí)嶧陽(yáng)山多有逃僧避難,資給告窮?！薄斗ㄏ騻鳌芬灿杏涊d:“貞觀三年,天下大括義寧私度,不出者斬,聞此咸畏。”正是由于高祖、太宗二朝對(duì)僧尼的檢括和沙汰,使得唐初僧?dāng)?shù)不但沒(méi)有增加,反而趨向減少。但這和唐初佛教恢復(fù)的事實(shí)也并不矛盾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)寺院的修復(fù)和增設(shè),譯經(jīng)事業(yè)的復(fù)興,唯識(shí)、律宗等宗派的建立,都反映了佛教正在逐漸恢復(fù)。即使就僧尼而言,當(dāng)時(shí)注重保證質(zhì)量,務(wù)求“精誠(chéng)德業(yè)”,比之隋代成千上萬(wàn)“易服以逃租賦”的偽僧、愚僧也更能發(fā)揮弘揚(yáng)佛法的作用。武德、貞觀年間國(guó)家對(duì)佛教采取既扶植又限制的雙重政策。一方面,這是因?yàn)樘瞥⒅?社會(huì)矛盾依然十分尖銳,國(guó)家需要利用佛法化解矛盾,使天下人心趨于和平。另一方面,迫于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件又不能聽(tīng)?wèi){佛教無(wú)限制地發(fā)展。唐初經(jīng)濟(jì)凋敝破敗,“田園荒廢,饑饉薦臻”,原先隋時(shí)的戶口已“百不存一”,到貞觀年間全國(guó)戶口尚不滿三百萬(wàn)戶。一個(gè)不滿三百萬(wàn)戶人口的國(guó)度要供養(yǎng)二十萬(wàn)眾的僧尼,決非國(guó)力所能承擔(dān),造成“剝削民財(cái),割截國(guó)貯”的危害可以想見(jiàn)。李淵、李世民父子親眼目睹隋朝皇室不顧國(guó)計(jì)民生,廣度僧尼,廣建佛寺,廣造經(jīng)像,廣作佛事造成的消極后果。這樣做不但使社稷淪喪,而且佛教寺院也成為農(nóng)民起義打擊的對(duì)象,起義的農(nóng)民“燒縣破寺”,使“諸寺湮滅,不可目見(jiàn)”。李氏父子以隋為鑒,把佛教的發(fā)展限制在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件許可的范圍內(nèi)。不但有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展,也為日后佛教的繁興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)高宗永徽到玄宗開(kāi)元之初是唐代佛教的繁榮時(shí)期。開(kāi)元初,天下諸州寺數(shù)總計(jì)5358所,尚不計(jì)村坊佛堂、普通蘭若在內(nèi)。載入國(guó)家簿籍的僧75524人,尼50576人,而私度者更是不計(jì)其數(shù)。這一時(shí)期不僅“僧徒日廣,佛寺日崇”,而且佛經(jīng)的翻譯成績(jī)也十分可觀。從太宗開(kāi)始組織國(guó)立譯場(chǎng),歷朝相沿,譯籍的數(shù)量之多和質(zhì)量之精都超過(guò)前代。當(dāng)時(shí)印度大乘佛教的精華基本上已被介紹過(guò)來(lái)。中國(guó)佛教的各宗派至此也相繼形成。唐代佛教的發(fā)展在這一時(shí)期欣欣向榮,如日中天。永徽至開(kāi)元之初佛教繁榮的基礎(chǔ)是寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)“營(yíng)造寺觀其數(shù)極多,皆務(wù)宏博,競(jìng)崇環(huán)麗,大則費(fèi)一、二十萬(wàn),小則尚用三、五萬(wàn),略計(jì)都用資財(cái),動(dòng)至千萬(wàn)已上。”“五臺(tái)山有金閣寺,鑄銅為瓦,涂金于上,照耀山谷,計(jì)錢(qián)巨億萬(wàn)?！比绱梭@人的耗費(fèi),若無(wú)雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)存在實(shí)令人不堪設(shè)想。史載當(dāng)時(shí)“十分天下之財(cái)而佛有七八”。“凡京畿之豐田美利,多歸于寺院”?！八录揖薷?谷麥爛倉(cāng),奴婢滿坊,錢(qián)財(cái)委庫(kù)”。如京師化度寺內(nèi)設(shè)有無(wú)盡藏院,“貞觀之后,錢(qián)帛金繡,積聚不可勝計(jì),常使名僧監(jiān)藏。藏內(nèi)所供天下伽藍(lán)修理,燕涼蜀趙,成來(lái)取給。每日所出,亦不勝數(shù)?；蛴信e借,亦不作文約,但往至期送還而已”。寺院經(jīng)濟(jì)力量愈益雄厚,建立在這一物質(zhì)基礎(chǔ)上的唐代佛教因而也就愈益繁榮。唐代永徽至開(kāi)元初寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),是和當(dāng)時(shí)皇室的積極扶植分不開(kāi)的。高宗為太子時(shí)就篤信佛教,繼位后大造佛寺。顯慶二年,建西明寺樓臺(tái)廄廡四千區(qū),于東都建敬愛(ài)寺,用錢(qián)各過(guò)二十萬(wàn)貫。又為諸王公主造資戒、崇敬、招福、福壽等寺共20余所。五年,詔迎岐州法門(mén)寺佛骨至洛陽(yáng)大內(nèi)供養(yǎng),武后舍所寢衣帳直絹1000匹;為造金棺銀槨,雕鏤窮奇。麟德三年,又敕兗州置寺觀各三所,天下許州寺觀各一所。武則天當(dāng)政后更重佛法。其時(shí)“鑄浮屠、立廟塔,役無(wú)虛歲。”天授二年,制頒天下令諸州各置大云寺,總度僧千余人。長(zhǎng)安四年,在洛陽(yáng)城北邙山白司馬陂鑄造一尊特大佛像,斂天下僧錢(qián)十七萬(wàn)緡。為了造像,“日役萬(wàn)人,采木江嶺,數(shù)年之間,所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì),庫(kù)藏為之耗竭”。唐中宗李顯也是“造寺不止,費(fèi)財(cái)者數(shù)百億;度人無(wú)窮,免租庸者數(shù)千萬(wàn)”。睿宗當(dāng)政時(shí)間雖短,但“甚興佛寺,百姓勞弊,帑藏為之空竭?！被适抑?許多達(dá)官貴人也競(jìng)相向佛寺施舍田宅金錢(qián)。如玄宗開(kāi)元年間,大宦官高力士施財(cái)為寶壽寺鑄鐘,鐘成后“力士齋慶之,舉朝畢至。凡擊鐘者,一擊百千。有規(guī)其意者,擊至二十杵,少尚十杵。大官僚王縉把私宅舍為佛寺,凡遇有節(jié)度觀察使入朝,都要把他們邀入寺內(nèi),諷令施財(cái)以助修繕廟宇。皇室及百官的“廣事弘持”對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、唐代佛教的繁榮起到了推波助瀾的作用。永徽到開(kāi)元之初,皇室大力扶植佛教,固然有政治上的考慮。正如唐人李節(jié)所說(shuō):“俗既病矣,人既愁矣。不有釋氏使其安分,勇者將奮而思斗,知者將靜而思謀,則阡陌之人皆紛紛而群起矣。”但他們也并不是可以隨心所欲發(fā)展佛教的,而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有了這樣的承受力。經(jīng)唐初實(shí)行輕徭薄賦,與民休息的政策后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。貞觀末年已出現(xiàn)了“天下大稔,流散者咸歸鄉(xiāng)里,斗米不過(guò)三、四錢(qián)”的局面。到開(kāi)元時(shí)更是“家給戶足,人無(wú)苦窳,四夷來(lái)同,海內(nèi)晏然”?！疤煜職q入之物,租錢(qián)二百余萬(wàn)緡,粟千九百八十余萬(wàn)斛,庸調(diào)絹七百四十萬(wàn)匹,帛百八十余萬(wàn)屯,布千三十五萬(wàn)端”。國(guó)家的空前富裕,足以容納寺院經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,才導(dǎo)致了唐代佛教的空前繁榮。三、寺院經(jīng)濟(jì)在玄宗元年以來(lái)仍未得到經(jīng)濟(jì)的保護(hù)會(huì)昌年間,唐武宗利用國(guó)家權(quán)力對(duì)佛教采取了大規(guī)模的打擊措施,這便是中國(guó)佛教史上“三武一宗之厄”的第三厄。唐代佛教經(jīng)此打擊遂一蹶不振,江河日下,進(jìn)入了衰落時(shí)期。武宗滅佛表面上是以道士趙歸真的進(jìn)言為契機(jī),和佛道之爭(zhēng)有關(guān)。實(shí)際上卻是封建國(guó)家與佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上矛盾尖銳沖突的反映。唐代寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是莊田地租收入,這和以往主要依靠信徒施舍錢(qián)糧布帛維持寺院大不相同。巴黎國(guó)民圖書(shū)館藏敦煌3234號(hào)文書(shū)記載一座寺院的年收入情況:施舍所得為糧五十石一斗,布五匹二丈。硙坊莊田收入則有糧二百五十三石二斗。這一材料是很能說(shuō)明問(wèn)題的。當(dāng)時(shí)全國(guó)大小寺院一般都擁有莊田。如寧波天童寺有田13000畝,跨三郡五縣,有莊36所,每年收租35000斛。山西石壁寺?lián)碛泄儋n莊田遍及150多里。隴川大象寺共有大小莊園6處,土地53頃56畝,另有生熟坡荒地共50多頃。五臺(tái)山十寺舊管42莊。而且寺院莊田還在不斷擴(kuò)大,如天臺(tái)山國(guó)清寺一次就購(gòu)置莊田12頃。杭州龍興寺也“于眾中募財(cái)置良田40頃”。佛教寺院加入了當(dāng)時(shí)世俗地主的土地兼并浪潮,加速了均田制的瓦解。均田制是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支柱之一,寺院莊田的擴(kuò)大必然和國(guó)家利益發(fā)生矛盾。另一方面,佛教寺院享有免納賦役的特權(quán),“天下百姓或冒為僧尼道士,茍避徭役”?！案粦魪?qiáng)丁多削發(fā)以避役,所在充滿”。“戶有三丁必令一丁落發(fā),意在規(guī)避王徭,影庇資產(chǎn)”。這更是直接危及了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益。玄宗開(kāi)元以前,許多士大夫就看到了寺院和國(guó)家之間不可避免的經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾。武則天時(shí)曾有狄仁杰、李嶠、蘇環(huán);中宗時(shí)有韋嗣立、辛替否;睿宗時(shí)有裴等人先后上表反佛。李嶠的疏文寫(xiě)道:“國(guó)計(jì)軍防,并仰丁口。今丁皆出家,兵悉入道。征行租賦,何以備之?！毙撂娣駥?duì)佛教進(jìn)行言辭更為激烈的抨擊,他指出:“當(dāng)今出財(cái)依勢(shì)者,盡度為沙門(mén);避役奸訛者,盡度為沙門(mén)。其所未度者,唯貧窮與善人。將何以作范乎?將何以役力乎?……今天下之寺益無(wú)其數(shù)。一寺當(dāng)陛下一宮,壯麗之甚矣,用度之過(guò)矣。是十分天下之財(cái)而佛有七八,陛下何有之矣,百姓何食之矣?！毙陂_(kāi)元年間,寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)于極盛。國(guó)家與寺院經(jīng)濟(jì)上的矛盾雖未激化,但已可見(jiàn)端倪。玄宗曾幾次詔令檢括僧尼和寺院莊田。開(kāi)元二年,應(yīng)宰相姚崇奏言令有司對(duì)僧尼精加銓擇,天下僧尼偽濫還俗者三萬(wàn)余人。并針對(duì)許多僧尼“虛掛名籍,或權(quán)隸他寺,或侍養(yǎng)私門(mén)”的情況,敕令:“自今已后,(僧尼)更不得于州縣權(quán)隸,侍養(yǎng)師主父母,此色者并宜括還本寺觀?！蓖?還詔令:“天下寺觀屋宇先成,自今以后,更不得創(chuàng)造,若有破壞,事須條理,仍經(jīng)所司陳牒檢驗(yàn)先后所詳。”開(kāi)元十年,敕祠部:“天下寺觀田宜準(zhǔn)法據(jù),僧尼道士合給數(shù)外一切管收,給貧下欠田丁。其寺觀常住田聽(tīng)以僧尼道士女冠退田充。一百人以上不得過(guò)十頃,五十人以上不得過(guò)七頃,五十人以下不得過(guò)五頃?！遍_(kāi)元十五年,“敕天下村坊佛堂,小者并拆,寺功德移入側(cè)近佛寺,堂大者皆令封閉。”天寶年間,安史之亂席卷大半個(gè)中國(guó)。從此唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。繁榮的封建經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)禍遭受破壞。朝廷所能直接控制的區(qū)域日益見(jiàn)蹙。國(guó)家財(cái)政發(fā)生了嚴(yán)重困難,戰(zhàn)亂期間,朝廷曾用鬻賣(mài)度牒的辦法來(lái)籌措軍費(fèi)。天寶十四年,楊國(guó)忠“以為正庫(kù)物不可以給士,遣侍御史崔眾至太原納錢(qián)度僧尼道士,旬月得百萬(wàn)緡。肅宗即位靈武,軍費(fèi)不足,采用右仆射裴冕的權(quán)宜之計(jì):大府各置戒壇度僧,鬻度牒。愿度者納錢(qián)百緡,謂之香水錢(qián)。并令諸州僧道可以納錢(qián)買(mǎi)官。不愿還俗做官的,可以購(gòu)置田產(chǎn)、莊園、畜養(yǎng)奴婢。凡是能將十分之三的資財(cái)輸納助國(guó)的,其余十分之七并任終身自蔭,身歿之后,亦任回與近親”。唐代政府靠鬻賣(mài)度牒和讓僧侶納錢(qián)買(mǎi)官買(mǎi)特權(quán)的辦法,彌補(bǔ)財(cái)政不足,實(shí)在無(wú)異于剜肉補(bǔ)瘡。其所得對(duì)緩解國(guó)家財(cái)政困難不過(guò)是杯水車(chē)薪,而這些措施本身則刺激著寺院經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)張,使寺院和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的矛盾更趨尖銳。國(guó)家對(duì)佛教的限制也就愈益嚴(yán)厲起來(lái)。唐德宗時(shí),劍南東川觀察使李叔明上言:要求“本道定寺為三等,觀為三等。上寺留僧二十,上觀道士十四。每等降以七,皆擇有行者,余還為民”。都官員外郎彭偃也建議:“僧道未滿五十者,每年輸絹四匹。尼及女道士未滿五十者,輸絹二匹。其雜色役與百姓同?！几`料其所出不下今之租賦三分之一。然則陛下之國(guó)富矣,蒼生之害除矣?！钡伦陔m沒(méi)有完全采納李叔明、彭偃等人的意見(jiàn),但隨即下詔:“自今更不能從奏置寺觀與度人?！睉椬谠投?頒布禁令:“天下百姓不得冒為僧尼道士,以避徭役。其創(chuàng)造寺觀,廣興土木者舉敕處分?！彪m經(jīng)玄宗到憲宗歷朝的限制,但佛教在唐代社會(huì)已是根深葉茂,這些限制措施并未奏效。文宗太和初年,不在政府簿籍的僧尼就達(dá)70萬(wàn)人,而當(dāng)時(shí)全國(guó)納稅戶卻不過(guò)300萬(wàn)。佛教勢(shì)力的膨脹動(dòng)搖了唐王朝的統(tǒng)治,于是文宗朝已有毀佛之議,他指斥寺院“蠶食生人,規(guī)避王徭,凋耗物力?！碧椭?嚴(yán)令“起今已后,京兆府委功德使,外州府委所在長(zhǎng)吏,嚴(yán)加捉搦,不得度人為僧尼”。對(duì)現(xiàn)有僧尼也要進(jìn)行考試,不及格者勒令還俗。“天下更不得創(chuàng)造寺院、普通蘭若等”。不過(guò),當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的壓抑裁撤尚是用漸進(jìn)、和平的方式。因?yàn)椤暗勰钇浔纠胃?不能果去之。”隨著統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)佛教勢(shì)力膨脹的憂慮逐漸加深,漸進(jìn)、和平的方式又不能消除佛教發(fā)展給國(guó)家財(cái)政收入帶來(lái)的消極影響,因此,由歷朝漸進(jìn)、和平的限制與壓抑,轉(zhuǎn)變?yōu)榧边M(jìn)、強(qiáng)硬的滅佛運(yùn)動(dòng)。會(huì)昌滅佛是玄宗以來(lái)在寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)分發(fā)展背景下,封建國(guó)家對(duì)其采取限制政策的邏輯發(fā)展。會(huì)昌滅佛的內(nèi)容不過(guò)是把歷朝士大夫各種反佛奏議付諸實(shí)現(xiàn),且其本身也經(jīng)歷了一個(gè)由漸進(jìn)到急進(jìn)的逐步發(fā)展過(guò)程。武宗即位初尚奉行歷朝優(yōu)禮佛僧的一貫政策。會(huì)昌元年正月初四,依然詔令行香設(shè)千僧齋,并請(qǐng)高僧開(kāi)講佛經(jīng)。然而,當(dāng)政后他對(duì)“窮我天下者佛也”體會(huì)愈益深切,對(duì)佛教態(tài)度也愈益激烈。會(huì)昌二年,武宗開(kāi)始檢括僧尼,勒令行為不規(guī)和不愿交出私人財(cái)產(chǎn)者還俗。三年,下令銷毀佛經(jīng)、佛像,沒(méi)有注冊(cè)的僧尼一律還俗,送回原籍。繼續(xù)違法私度者就地正法。不許僧尼借供養(yǎng)佛牙為名斂財(cái);不許僧尼在街上公行;如有外出者,必須在晚鐘敲響前還寺,更不許借宿他寺。違者治罪。十月,又敕令毀拆天下小寺,經(jīng)像移入大寺,鐘送道觀。其被拆寺僧尼不依戒行者無(wú)論老少盡令