從和平之路看受教育的必要性

從和平之路看受教育的必要性

以色列是一個多民族國家形成的地區(qū)。作為一個有著悠久歷史傳統(tǒng)和沉重文化承載的民族,又置身充滿民族與文化沖突的地區(qū),往往只能在兩難中進行抉擇,在悖論中尋找出路,在傳統(tǒng)中進行創(chuàng)新,在創(chuàng)新中實現(xiàn)發(fā)展。這無疑是對一個民族智慧的考驗,同時,也有力地促進了這個民族的凝聚力和創(chuàng)新力以及百折不撓的民族精神。這一切,無論是在該民族漫長的文化發(fā)展史上,還是在對于極其復(fù)雜的國際與地區(qū)形勢的處置中,都得到充分的彰顯與展示——盡管這只是一個僅有七百萬人口與兩萬平方公里土地的國家。筆者通過短暫的教育考察從一個側(cè)面印證了上述以色列的基本“國際形象”。一、戰(zhàn)爭與和平:從疫情到權(quán)力我們這個教育考察團是由中國教育學會下屬專業(yè)委員會的部分理事和電視臺、電臺記者以及香港教育界人士組成,整個教育考察行程主要由以色列國家外交和教育部安排。考察團一下飛機,就被安排直奔耶路撒冷。耶路撒冷譯成漢語就是“和平之城”。可是“和平之城難和平,從建城4千余年來,這座西方文化——宗教的發(fā)源地,卻是戰(zhàn)亂頻發(fā)、生靈涂炭,成為宗教戰(zhàn)爭與文化矛盾的策源地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),耶城大部分地區(qū)廢墟的堆積層厚達70—90米,因為隨著耶城在戰(zhàn)亂中的反復(fù)易手,每次留下的往往是一片廢墟,勝利者只能在廢墟上再筑新城,一次又一次?？疾靾F成員在瞻仰耶城的地標性建筑“哭墻”時發(fā)現(xiàn),該城墻并沒有史書上記載的高達百余米,一打聽,原來城墻已有一半埋在地下!面對如此慘烈的戰(zhàn)禍,各民族只能將對和平的祈求訴諸于地名。然而,歷史進入現(xiàn)代后,戰(zhàn)爭并未停息,僅20世紀下半葉(1948年以色列建國)以來這里就爆發(fā)了七次大規(guī)模的戰(zhàn)爭與數(shù)不清的中小規(guī)模沖突,和平何時降臨和平之城?我們都愿為之祈禱!我們更寄希望與當?shù)馗髅褡宓闹腔?猶太民族于兩千年前被逐出家園,又在20世紀30-40年代遭到德國納粹大規(guī)模屠殺。二戰(zhàn)結(jié)束后他們中的部分人得以回歸故土——盡管其合法性還受到部分中東國家的質(zhì)疑。但是,這個滿世界漂泊卻從不放棄宗教——文化信仰的民族,在地中海之濱、生存環(huán)境相對惡劣的貧瘠之地,頑強地生存發(fā)展至今,成為中東地區(qū)舉足輕重的“小國”?？v觀其建國的歷史,我們會發(fā)現(xiàn),當年在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)、屢建奇功的國防軍將領(lǐng),當他們脫下軍裝走上政治、外交舞臺后,在深感民眾對和平的渴望之時,都幾乎無一例外地馬上“立地成佛”擔當起“和平使者”。執(zhí)政于20世紀末的總理拉賓就是這樣的代表人物,他從以色列國防軍總參謀長轉(zhuǎn)入政壇后成為中東和平進程的設(shè)計者和推進者。當年,正是在特拉維夫市政大廳廣場——今天的拉賓廣場上,他進行了生前最后的演講并朗誦了自己的詩作“和平之歌”,在他走下市政大廳背后的樓梯間被一個極右的“憤青”從背后連開兩槍而不幸遇難?！昂推街琛本谷怀蔀楹推綄④姷慕^唱!筆者從資料中看到,曾經(jīng)讓以色列昔日的青年一代深以為榮的七次中東戰(zhàn)爭,當現(xiàn)政府將其編為中學教材成為高中畢業(yè)生的考試科目后,即為當今的青年一代所厭倦,也使這門課的教師所厭教。斗轉(zhuǎn)星移,人們的觀念在轉(zhuǎn)變,時代在進步,我們衷心祝愿中東地區(qū)各民族的青年一代,走出歷史的輪回,超越生存的悖論,走向共生共榮的明天。二、思想大的教育,讓每一個學生都能按自己的需求得到教育的機會考察團此行的重點無疑是以色列的教育。短短十天中,我們考察了10余所各種類型的學校與培訓(xùn)機構(gòu),初步了解以色列教育的實施特色和目前正在重點實施的教育規(guī)劃。為此我們深有感觸:以色列的教育一方面讓人人都能按自己的需求得到教育的機會;另一方面又能使所有受教育者的潛力得到充分的開發(fā)。教育機構(gòu)的設(shè)置以色列的教育嚴格按國家教育法實施,分多條通道有分有合地有序展開。從幼兒園直至終身,每個國民均有接受高等教育和各種專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)以及宗教文化學習研究的權(quán)利。不過,以色列的青年不分男女,高中畢業(yè)后,規(guī)定必須服若干年兵役(一般為兩年),然后,才可升入各種大學,升入大學主要接受希伯來語、英語和《圣經(jīng)》的考試,達到一定成績后才可入學。凡有意入學者一般不受民族與年齡限制。具體地說就是,以色列的教育法針對猶太民族與外來移民(以阿拉伯人為主)的需求,分多條通道與四類學校和培訓(xùn)機構(gòu)展開。全日制中小學和大學是一條主要通道。這些學校的學制與教學內(nèi)容基本與國際接軌。不過,在日常的生活與教學中,猶太民族十分注重《圣經(jīng)》(以“舊約”為主要內(nèi)容)的學習來傳承猶太文化。這是以色列教育的一大文化特色。頌經(jīng)是猶太民族生活中的重要內(nèi)容。在猶太人住宅門口的門框上和賓館的房間門框上幾乎都有一個插經(jīng)卷的小框子,以供愿意學習者隨時取出閱讀。當然,在許多外國人居住的賓館房間門口往往是有插經(jīng)文的小框子而無經(jīng)文。貫徹教育法的第二條通道是大型的遍布全國的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)機構(gòu),這類似于我們的社區(qū)學院和電視大學,開設(shè)各種各類可授文憑的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)課程,成為與全日制大學并行的教育機構(gòu),完全有政府教育部門投資運行。這類機構(gòu)頗受各個民族移民的歡迎,利用這一優(yōu)勢,這類機構(gòu)還設(shè)計了有助于促進各民族的交往與融合的課程與活動,比如,安排各民族的學員在烹飪課中,交換本民族的特色菜肴,通過相互品嘗來加強交流與了解。在以色列還有近百所“圣經(jīng)學院”,這主要由民間組織來操作運轉(zhuǎn),政府給予一定的補貼。這類學校一方面承擔各種收費性的專業(yè)技術(shù)與語言培訓(xùn),但顧名思義,其更注重的是猶太文化的傳播與研習,這類學校亦有接授學歷文憑的資格,對于圣經(jīng)的研習可以授序碩士文憑,該專業(yè)的畢業(yè)生較有可能成為猶太教的神職人員。此外,遍布以色列各地的基布茲(一種自治的帶有社會主義性質(zhì)的集體農(nóng)莊)也有自己的教育機構(gòu),此類學校除了為農(nóng)莊的青少年提供常規(guī)教育外,也很熱心于為各民族的移民子女提供速成語言培訓(xùn)等有助于移民子女融入當?shù)厣鐓^(qū)的教育,故很受移民子女的歡迎,政府對此也給予一定的補貼。樹立了新的人才培養(yǎng)方案,完善人才隊伍考察中,以色列教育部的兩位官員(也是大學教授)十分細致并頗有成就感地為我們介紹了該國的兩個特色教育。首先是“天才培訓(xùn)計劃”。這類“天才”實際上就是人才,而非偏才、怪才,該計劃用我們的話表述,就是真正實現(xiàn)“因材施教”,讓各類優(yōu)秀人才都能得到及時發(fā)現(xiàn),盡早得到針對性培養(yǎng)。具體來說,即國家從1973年以來,對完成初中教育的學生進行創(chuàng)造力和智商的測評,每年大約從全部應(yīng)屆初中生中選拔出15%有一定特長的學生在其就讀的學校內(nèi)進行業(yè)余的專長輔導(dǎo);然后,再從這批學生中選拔出5%,針對特長,由校外特設(shè)的機構(gòu)進行更深入的校外專門輔導(dǎo);最后,再從這5%的學生中精選出3%的人,由國家的各學科的專門研究中心進行專門指導(dǎo)。近幾年來,還試著從這3%中選出10名最優(yōu)秀者進行更嚴格的培養(yǎng)。教育部的官員認為這樣的因材施教,能真正地實現(xiàn)人盡其才。目前,實施該計劃的部門正在對歷年選拔出來的各個層面上的人才走上社會和工作崗位后的狀況進行追蹤調(diào)查,希望能總結(jié)經(jīng)驗,把這項特色教育更好地進行下去。其次,教育部的官員還向我們介紹了“思維能力訓(xùn)練課程計劃”。以色列的教育十分注重學生思維能力的訓(xùn)練和提高,為此,教育部設(shè)立專門機構(gòu)來研究和實施相應(yīng)的計劃——對不同年齡段的學生提出不同的提高思維能力的要求,并落實到各門學科之中;同時,精心培訓(xùn)教師如何把思維訓(xùn)練落實到實際教學中去,并專門設(shè)計大量適合培訓(xùn)各學科、各年齡段學生思維能力的案例。比如,在地理學科中,該教育課程專門針對國內(nèi)在“要不要花費大量資金加強滴灌技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”這樣一個引起舉國關(guān)注的問題上,讓不同年級的學生展開不同深度的思考和研究并提出各自的見解和依據(jù),進而引導(dǎo)展開爭論,但并不給出標準答案。這種重在展開、重在過程的問題思考,激發(fā)了學生的思維活力和分析能力,不但使學生的思維水平得到提升,而且還增強了學生的社會責任感。聽了以色列方面的介紹,令人不由得想起,當年錢學森先生曾明確指出:思維科學是與自然科學、社會科學同等重要的一門科學,且指出在自然科學與社會科學方面,中國眼下很難走在世界的前列,但在思維科學方面則還有可能爭取走到前列。為此,他與高士其等老一輩科學家不辭辛勞,組織研討會、出版論文集,有力地推動了中國思維科學的發(fā)展。而今,錢老已逝,人們可能還記得“錢老之問”,但有多少人還記得“錢老之思”?而正是這“之問”與“之思”存在著某種必然的聯(lián)系!由此,當以色列介紹其“思維訓(xùn)練課程”的教授問起我們國家是否有類似的課程實施計劃時,筆者只能告知:我們有這樣的思考,但還停留在課題性項目研究階段,好像眼下全面的實施幾無可能。錢老如果地下有知,不知會有何感慨!正如希伯來大學教育系主任在歡迎我們考察團的致詞中所言:以色列和中國一樣都是有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族和國家,這樣的國家如何將傳統(tǒng)的繼承和時代的創(chuàng)造結(jié)合起來,是文化再生和民族復(fù)興的關(guān)鍵所在。而以色列的教育創(chuàng)新應(yīng)該正是這種思考的成功實踐。三、基布茲的學校教育與社會生活EnGadi譯音為基布茲,中文的意思就是共產(chǎn)主義集體農(nóng)莊,這樣的農(nóng)莊在當今世界可算是碩果僅存了,在前蘇聯(lián)和東歐的集體農(nóng)莊早已銷聲匿跡的今天,以色列的基布茲卻仍然充滿活力,這不能不引起我們的關(guān)注。為此,以色列方面專門安排我們參觀考察了兩個基布茲。資料顯示,一百年前,一批來自俄羅斯的有社會主義傾向的猶太人在此安營扎寨,開始了創(chuàng)業(yè)。隨后,一批批有著社會主義思想傾向的猶太知識分子和中產(chǎn)階級家庭逐步參加進來。在最鼎盛時,全國共有304個基布茲,迄今經(jīng)過調(diào)整、合并、轉(zhuǎn)型,公有制從100%轉(zhuǎn)為20~30%,現(xiàn)在全國仍有近百個。我們參觀考察的第一個基布茲位于死海之濱,已經(jīng)有55年歷史,擁有400余人口。經(jīng)過55年的艱苦奮斗,依靠自己的力量將沙漠變成了綠洲,成為讓人流連忘返的人間天堂。我們置身于藍天綠樹、奇花異草和一幢幢奶黃色的別墅之間,幾乎不敢相信這里55年前是一片不毛之地?；计潓嵭姓嬲淖韵露系淖灾喂芾?村長由村民選出,數(shù)年輪換一次,重大申請均有全體村民大會決定。考察中,村長接受了我們的訪談。我們問:“基布茲最吸引居民的是什么?”村長答:“安全”——基布茲每個成員的安全是第一位的;我們問:“你現(xiàn)在最關(guān)心的事是什么?”村長笑著說:“發(fā)財”——這個基布茲的人均收入已經(jīng)達到5000謝克爾(約合10000人民幣),遠高于全國人均收入3500謝克爾。正是由于基布茲的宗旨與活力,吸引著越來越多的從這里出去讀大學而留在城里的年輕人的回歸。我們考察的第二個基布茲位于約旦河西岸的沙漠深處,這里除了有與第一個基布茲同樣的成就外,還辦有一個讓這個基布茲引以為傲的中學(初中)。這個中學的占地面積很大,綠化程度很高,滿校園都是參天大樹和鮮花,學校的教師更以自己開放式的教育理念與實踐為榮。該校的辦學宗旨是培養(yǎng)學生開闊的視野和寬廣的胸懷以及堅強的意志與明顯的社會適應(yīng)能力。學校接受社會生源,特別關(guān)注移民子女的需求,幫助他們迅速掌握當?shù)卣Z言,盡快融入當?shù)厣鐣＿@種面對平民、關(guān)注弱勢青少年的理念與實踐似乎帶有基布茲特有的社會主義互助色彩。因此很多家長從老遠的地方將孩子送來就讀,以至有的時候出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況。我們考察學校時,碰到一個香港移民從很遠的地方將孩子送來上學,并對學校的各個方面都贊不絕口,認為自己移民以色列,孩子能進這樣的學校是一大收獲。行文至此,筆者不由感慨良多。一百年前來到這里的俄羅斯猶太人,與在俄羅斯本土鬧革命的俄羅斯人,具有差不多的社會主義傾向