4《明清之際活躍的儒家思想》

第4課明清之際活躍的儒家思想課程標準：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制空前強化，封建制度盛極而衰,社會矛盾尖銳；新興市民工商業(yè)者階層日益強大；宋明理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想。一、明清思想產(chǎn)生的背景（明清時代特征）

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。（一）經(jīng)濟上:（二）政治上:（三）階級上:（四）思想上:二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之

（一）李贄的離經(jīng)叛道1、思想產(chǎn)生背景：社會矛盾、工商業(yè)發(fā)展、思想的禁錮、李贄的經(jīng)歷2、思想主張：（1）反對以孔子的是非為標準，批判道學家的虛偽；（2）批判“存天理滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。3、評價：（二）黃宗羲對君主專制的抨擊1、思想產(chǎn)生背景：2、思想主張：3、評價：（1）抨擊封建君主專制；（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。（三）顧炎武倡導經(jīng)世致用1、思想產(chǎn)生背景：2、思想主張：3、評價：倡導經(jīng)世致用反對君主專制以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河1、思想主張：2、評價：（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，（2）物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（3）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（4）靜止是相對的，運動是絕對的。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。（四）王夫之的唯物思想總結(jié)一:明清之際活躍的儒家思想著作觀點評價李贄黃宗羲顧炎武王夫之(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。(2)學術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學，主張“經(jīng)世致用”，總結(jié)二:明末清初三位思想家思想的共同點李贄出生在一個回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。

1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。《焚書》《藏書》千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。——《藏書·卅紀列傳總目前論》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》陽為道學，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》（1）反對以孔子的是非為標準，（2）批判道學家的虛偽；（3）批判“存天理滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學家，學問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄叭粍t其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，皆本也?！惫_呼吁放開工商業(yè)，使商品經(jīng)濟得以發(fā)展；朝野在享受工商便利之余，不再貶抑工商階層。”

材料一:“天子所是未必是，天子所非未必非。”——《明夷待訪錄》材料二凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!

《明夷待訪錄》（1）抨擊封建君主專制；（2）提出限制君權(quán)的民主思想。（3）工商皆本，反對重農(nóng)抑商

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。顧炎武(1613-1682)材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。——《日知錄》材料三：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！薄八^天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也……以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！辈牧隙骸耙仔崭奶?，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”《日知錄》《天下郡國利病書》（1）倡導經(jīng)世致用（2）反對君主專制（3）天下興亡，匹夫有責指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。王夫之1619-1692)王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地?！吨芤淄鈧鳌贰蹲x通鑒論》《船山遺書》“天下唯器而已矣”“無器則無其道”“聚散變化,而其本體不為之損益。譬如車薪之火,一烈巳盡,而為焰,為煙,為燼,木者仍歸木,水者仍歸水,土者仍歸土,特希微而人不見爾。故曰往來,曰屈伸,曰聚散,曰幽明,而不曰生滅?！保?）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（3）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；（4）靜止是相對的，運動是絕對的。——樸素唯物主義——樸素的辯證法探討:明末清初三大思想家的主張有無動搖清朝的封建統(tǒng)治?為什么?(1)清的時代特征?(2)明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是

① ② ③ ④

A①②③④ B④③②① C②①④③ D③④①②D2.黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（ ）A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C.提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點D.否定孔子是“天生圣人”，指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”A3.明末清初．顧炎武主張做學問要“經(jīng)世致用”．對后代學風影響很大。他的代表作是 （ ）A《農(nóng)政全書》B《天工開物》C《天下郡國利病書》D《坤輿萬國全圖>>C 4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學術(shù)活動集中在哲學領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A