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韓國(guó)人的恨的多層結(jié)構(gòu)
本文件的目標(biāo)是為韓國(guó)人介紹新理論并注釋現(xiàn)有的研究成果。也就是說(shuō),在哲學(xué)描述不充分的部分添加注釋和注釋?zhuān)⒅攸c(diǎn)分析韓國(guó)人多層特征的意義結(jié)構(gòu),避免抽象概念的抽象減少,以確保模型結(jié)構(gòu)的重要性。韓國(guó)人的仇恨是由仇恨、嘆息、情感和欲望等有機(jī)結(jié)合的事實(shí)。本研究首先要強(qiáng)調(diào)的是韓國(guó)人的恨所具有的內(nèi)在復(fù)合性并非單純的諸要素的多樣交織,以及諸要素意向性地組成為一個(gè)統(tǒng)一體這樣一個(gè)事實(shí)。也就是說(shuō),對(duì)韓國(guó)人的恨作出過(guò)分否定或肯定,過(guò)分地批判或把它理想化地進(jìn)行概念的抽象之前,用現(xiàn)象學(xué)的直觀(Intuition)和記述(Description)的方法,對(duì)其原本的恨(即實(shí)相)驚醒解讀。這種現(xiàn)象學(xué)的解讀方法就是本研究的主要方法。與本研究的這種目的和方向有關(guān)的研究有千二斗的《恨的結(jié)構(gòu)研究》(文學(xué)與知性社,1993)。他在這一著作中強(qiáng)調(diào)韓國(guó)人的恨所具有的多層性和復(fù)合性,克服了恨的概念一直被片面地和單一地理解的局限性。他對(duì)有關(guān)韓國(guó)人的恨的現(xiàn)有研究成果做了如下分類(lèi):1.情恨論:強(qiáng)調(diào)韓國(guó)型的恨以多情善感為其固有屬性這一事實(shí)。2.愿恨論:以突出企盼要素來(lái)強(qiáng)調(diào)韓國(guó)型的恨所具有的積極的未來(lái)意向性契機(jī)。3.怨恨論:強(qiáng)調(diào)怨這一韓國(guó)人的固有屬性,既深且濃的怨恨情緒。4.民眾恨論:將恨定義為深受壓抑的民眾之恨,強(qiáng)調(diào)以民眾的恨為動(dòng)力改造社會(huì)的必要性。千二斗指出,在上述的以不同的分析方式對(duì)恨的探討中,存在著因忽視韓國(guó)型恨的多層性-混合型結(jié)構(gòu)和復(fù)合性特點(diǎn),而還原為單一結(jié)構(gòu)的危險(xiǎn)。如,1中的情恨論和2中的愿恨論有只突出恨的單一屬性的缺點(diǎn);3中的怨恨論采用弗洛伊德的精神分析方法,把韓國(guó)人的恨過(guò)分地還原為怨恨的要素,并只把它解釋成需要解開(kāi)的心頭之結(jié),最終落入結(jié)-解的二元論。如果不克服牽強(qiáng)附會(huì)的弗洛伊德假說(shuō)所具有的先天性局限,就必然會(huì)忽視韓國(guó)型的恨所具有的多層性和逆向性的危險(xiǎn);4中的民眾恨論也和3中的怨恨論一樣,具有壓抑和受壓抑這樣的二分法的局限性。如果不克服“民眾”這一概念所具有的外在局限性,民眾恨論的分析方法就不得不帶有將韓國(guó)型的恨過(guò)分地還原為意識(shí)形態(tài)型的危險(xiǎn)。當(dāng)我們直接解讀韓國(guó)型恨的實(shí)相時(shí),可以看到韓國(guó)型的恨是一種由多層次的意向組合成的結(jié)構(gòu),乃至于不可能將它還原為單一要素。筆者引用“意向性基礎(chǔ)關(guān)系(Fundierungsverhaltnis)”或“意向性指示關(guān)系(Verweisungsverhaitnis)”的現(xiàn)象學(xué)圖式作為解讀恨的意向性結(jié)構(gòu)的有效方法。換句話(huà)說(shuō),就是強(qiáng)調(diào)韓國(guó)人的恨在結(jié)構(gòu)上處于諸多復(fù)合要素“互為基礎(chǔ)(fundierende-fundierte)”“互相指示(Verweisende)”的意向性關(guān)系的這一事實(shí)?;谶@種思路,本研究以現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ),以胡塞爾(EdmundHusserl)的現(xiàn)象學(xué)為方法,試圖重新詮釋韓國(guó)人的恨的固有屬性。當(dāng)然,現(xiàn)象學(xué)是西方哲學(xué)的方法論。用西方哲學(xué)的方法理解韓國(guó)型恨的固有屬性有其根本的局限性,因此,本研究只不過(guò)是試用現(xiàn)象學(xué)這一原理分析韓國(guó)人的恨的多層結(jié)構(gòu)而已。一、“嘆-情-愿”的中介:網(wǎng)體的嘆和情的化我們……對(duì)現(xiàn)象中被現(xiàn)實(shí)地直觀的東西,要有忠實(shí)地按照它的本來(lái)面目記述,而不是對(duì)它進(jìn)行重新解釋(umdeeuten)的勇氣。(P247)所有原則中的原則是:原本賦予的所有直觀是認(rèn)識(shí)的權(quán)力源泉。在直觀中,應(yīng)對(duì)所有的一切按照原本(即在其活生生的現(xiàn)實(shí)中)揭示的原樣,并在所提供給我們的限度之內(nèi)加以接受。(P51)現(xiàn)象學(xué)的原則就是在存在的實(shí)相被概念抽象或邏輯推理曲解之前,毫無(wú)偏見(jiàn)地按照事物的本來(lái)面貌活生生的加以直觀。從因眾多紛紜的形而上學(xué)假說(shuō)而無(wú)法直接抓住事物本身的傳統(tǒng)態(tài)度中解放出來(lái),“回到事物本身”,在事物本身中重新如實(shí)地解讀事物之實(shí)相的現(xiàn)象學(xué)原則,為直接解讀“韓國(guó)人的恨”結(jié)構(gòu)所具有的多層性、復(fù)合性及它們之間的意向性統(tǒng)一提供了重要的方法論。如果韓國(guó)人的恨不是像怨恨那樣,可用對(duì)象性的語(yǔ)言圖式化的先語(yǔ)言性的經(jīng)驗(yàn),那么,“恨”就應(yīng)該在被抽象的、派生的符號(hào)語(yǔ)言圖式化和概念化之前,回到我們活生生的經(jīng)驗(yàn)的,即在概念之前的生活世界中被知覺(jué)的恨中去。恨應(yīng)該始于概念性理解之前的生存中所知覺(jué)到的活生生的恨的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹挥腥绱?我們才能擺脫至今為止的概念性認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的概念混亂。作為生活世界的經(jīng)驗(yàn)的恨的實(shí)相,是由怨-嘆-情-愿等相互交織在一起,又不能被概念的抽象所分解的要素。在怨恨的暗箱中,交織著企盼和希望的光明、嘆和情的扭結(jié)。像彩云不能和天空的背景相分離,從彩云本身中不能分界晝與夜一樣,恨也是一個(gè)意向性統(tǒng)一體而不能將它概念性地劃分區(qū)域。正因?yàn)檫@樣,我們應(yīng)該使用現(xiàn)象學(xué)方法,因?yàn)檫@個(gè)方法有助于對(duì)用理論或概念進(jìn)行分析或說(shuō)明之前就已經(jīng)存在的恨的實(shí)相,按其實(shí)相本身去記述或直觀?,F(xiàn)象學(xué)方法是回到事情本身,從事情本身重新開(kāi)始的方法。如果以此為前提,那么,對(duì)恨的現(xiàn)象學(xué)分析,首先要回到韓國(guó)型的恨這一事實(shí)本身,即“對(duì)恨的現(xiàn)象學(xué)還原”。回到概念抽象化之前就已經(jīng)存在的本真狀態(tài)并從中探討它充分意義的現(xiàn)象學(xué),分明是解讀韓國(guó)人的恨的充分的原本性(originar)意義的卓有成效的方法。高銀在強(qiáng)調(diào)對(duì)恨的現(xiàn)象學(xué)分析的必要性時(shí)說(shuō):“當(dāng)問(wèn)題不在現(xiàn)實(shí)中而在概念中時(shí),該問(wèn)題的生命力往往會(huì)在阻止因概念抽象而與現(xiàn)實(shí)脫離的過(guò)程中消耗掉。盡管如此,我們有時(shí)要把分散于現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象當(dāng)作問(wèn)題,而這個(gè)問(wèn)題整體又被概念化,因?yàn)楦拍町吘故钦J(rèn)識(shí)行為的條件。”(P23)高銀指出了急于將恨概念化而把恨本身當(dāng)作文學(xué)主題的危險(xiǎn)性,即匆忙將恨的某些方面概念化而美化恨本身是危險(xiǎn)的。他認(rèn)為急于把恨構(gòu)筑成概念的主題而成為概念的奴隸,來(lái)美化恨或把恨規(guī)定為理念尺度的做法是危險(xiǎn)和不充分的。(P25)恨在用文字表達(dá)之前,就已經(jīng)作為歷史和政治的產(chǎn)物存在于我們的面前,對(duì)它的任何概念的處置都有歪曲它的危險(xiǎn)。因此,“什么是恨”這一問(wèn)題,不是別的,而是對(duì)擺在我們民族面前的歷史事實(shí)的問(wèn)題的提問(wèn)。高銀在這種意義上向韓國(guó)人揭示了恨成為歷史事實(shí)的背景。他認(rèn)為對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō),恨是先于文化的民眾生活世界的體驗(yàn),是民眾的恨作為文學(xué)主題而為人們常見(jiàn)之前就已經(jīng)傳承下來(lái)的歷史真實(shí)。它既是長(zhǎng)期以來(lái)造成的歷史事實(shí)和真實(shí),又決不能轉(zhuǎn)換成別的有價(jià)值的東西流傳下來(lái)。恨只是作為恨被消耗了而已。(P48)因此,恨是對(duì)民眾和歷史的一種真實(shí)。除了恨對(duì)恨的模仿之外沒(méi)有虛假。(P49)高銀要求回到以民眾的歷史真實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的恨這一事實(shí)本身。因?yàn)楹奘潜桓拍畛橄箬T造之前的非文字的情緒。所謂“非文字的”就是“前語(yǔ)言的”或“前概念的”的意思。也就是說(shuō),韓國(guó)人的恨是在文字或概念認(rèn)識(shí)層次之前就已由歷史繼承下來(lái)的實(shí)存經(jīng)驗(yàn)。丁大鉉也在這種意義上說(shuō),怨恨是對(duì)象性的東西而恨則不是。他強(qiáng)調(diào)怨恨有具體的對(duì)象,所以有可能對(duì)對(duì)象得出概念的認(rèn)識(shí),而恨是即使沒(méi)有具體對(duì)象也有恨的可能的先于概念的自然體驗(yàn)。(P246)恨,就其本身來(lái)講并不是意向性認(rèn)識(shí),即恨沒(méi)有對(duì)象,因此不可能對(duì)其對(duì)象有概念的認(rèn)識(shí)。李御寧也把怨恨看作是對(duì)他人的或?qū)ψ约阂酝獾氖挛锏母星?而把恨看作是沉浸在自己內(nèi)部積累起來(lái)的情結(jié)。(P70)總之,恨是先于概念和對(duì)象的認(rèn)識(shí)而歷史地、意向地形成在我們民族的歷史性先驗(yàn)之中。二、第三,有助于我們民族歷史的先驗(yàn)條件的把握,培養(yǎng)文化自信,構(gòu)筑居民生活世界的實(shí)用怨、嘆、情、愿等概念來(lái)規(guī)定韓國(guó)人的恨時(shí),往往抓不住恨的多層復(fù)合性,因此把被規(guī)定為多種概念之前直接體驗(yàn)的恨,忠實(shí)于事態(tài)地解讀出來(lái)就非常重要。我們應(yīng)該在概念認(rèn)識(shí)層次之前的存在論層次上,對(duì)不能被邏輯或概念抽象所歪曲的直接體驗(yàn)到的恨進(jìn)行描述。恨不是認(rèn)識(shí)論的概念,而是韓國(guó)人的生存范疇。我們可以把韓國(guó)人的恨的特性看成是從被投(geworfene)的范圍之內(nèi)向企投(Entwurf)轉(zhuǎn)化的普遍生活樣式。在這個(gè)意義上,我們不能不在生活世界的現(xiàn)場(chǎng)中確認(rèn)韓國(guó)人的“恨”所具有的先述語(yǔ)性的生存含義。只要不存在與恨這個(gè)詞相應(yīng)的某個(gè)固定的概念實(shí)體,那么,重要的就應(yīng)該是澄清“恨”在生活世界的現(xiàn)場(chǎng)中是如何生存性和歷史性地形成意義結(jié)構(gòu)的?因此,應(yīng)該從概念性地以抽象的結(jié)果認(rèn)識(shí)恨開(kāi)始,回到概念之前的先述語(yǔ)的生活世界中去揭示恨的具體意義結(jié)構(gòu)。尤其是為了把恨詮釋成韓國(guó)人的普遍的民族感情而不是個(gè)別韓國(guó)人的私人感情,就有必要揭示恨作為韓國(guó)人歷史意識(shí)的普遍先驗(yàn)是如何構(gòu)成和如何沿襲下來(lái)的。正如高銀所說(shuō),對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō),恨是遺傳,是不可能變質(zhì)的民族心像體質(zhì)。(P32)作為韓民族生活體驗(yàn)的原型的恨,如果不是到沉浸在生活世界的歷史中去追溯,其整體性就無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。如果不追問(wèn)恨所發(fā)生的歷史根源,恨就容易被美化為個(gè)人或集團(tuán)的情緒。恨不是在個(gè)人層次上被體驗(yàn)的痛感,而是作為歷史產(chǎn)物而留傳下來(lái)的民族傷痕。痛是個(gè)人主觀的疼痛,而傷痕則是在非歷史的生存中被迫繼承下來(lái)的民族歷史遺產(chǎn),和從過(guò)去就已開(kāi)始習(xí)得的傳統(tǒng),是由非歷史的生存分泌出來(lái)的生活世界的歷史遺傳物。因此,對(duì)生活世界的追溯是為了如實(shí)地解讀恨的實(shí)相而采取的人為的方法論程序?;氐竭@個(gè)生活世界的主觀,是要回到比心理學(xué)所說(shuō)的更為徹底的主觀中去。恨作為生活世界的經(jīng)驗(yàn),是浸潤(rùn)著不可分割的韓民族歷史的沉淀物。所以,探究作為歷史沉淀物的恨要比通過(guò)客觀的學(xué)問(wèn)或心理學(xué)探究,更接近恨的根源。在這一點(diǎn)上我們不能不說(shuō)通過(guò)文學(xué)、精神科學(xué)或心理學(xué)探討恨是一種根源的喪失。只有回到罩上理念外衣之前的純粹生活世界實(shí)相中去追問(wèn)根源,才能使作為客觀性學(xué)問(wèn)的特殊問(wèn)題得到更為根源性的答案。這一工作的必要性在于,在描述恨被邏輯概念或神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證主義的研究理論鑄造出來(lái)之前,就已經(jīng)常常作為生活世界的具體體驗(yàn)由我們的普遍體驗(yàn)繼承下來(lái)這一事實(shí)。韓完相、金圣基在《對(duì)恨的民眾社會(huì)學(xué)詩(shī)論》一文中,曾把恨定義為民眾生活世界的體驗(yàn)。我們通過(guò)上述工作,超越把韓國(guó)人的恨說(shuō)成是“缺乏歷史性的個(gè)別情緒”這一否定的評(píng)價(jià),為在更高的層次上作出新的評(píng)價(jià)奠定了基礎(chǔ)。如果說(shuō)恨是韓國(guó)人最日常的生存樣式和具體的直接體驗(yàn),那么,恨就是我們民族歷史的先驗(yàn)條件所給予的歷史先在。所以,恨不是個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn),而是構(gòu)筑韓國(guó)的歷史及歷史意識(shí)的根源性的先在。這種直接的生活世界之恨,是存在于先規(guī)定所有概念的、邏輯的、歷史的先驗(yàn)條件之前。如果不對(duì)這種生活世界的恨進(jìn)行描述的意向性解釋,只是在術(shù)語(yǔ)的、概念的、認(rèn)識(shí)的層次上規(guī)定韓國(guó)人的恨,那么,這種分析就只能停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)證分析的水平上。高銀指出,對(duì)恨做片面性的解釋可能導(dǎo)致對(duì)恨的全面美化,這是非常危險(xiǎn)的。(P24)這是對(duì)成為無(wú)數(shù)語(yǔ)言表述的奴隸而抓不住恨的實(shí)相的危險(xiǎn)性所做的批判。恨是經(jīng)文字和概念加工之前的先述語(yǔ)的直接經(jīng)驗(yàn)。盡管如此,人們還要做概念的恨的奴隸,使學(xué)術(shù)界充滿(mǎn)著泛濫著無(wú)數(shù)對(duì)立的見(jiàn)解。在我們的文學(xué)史界一直存在著“情恨的文學(xué)”和“怨恨的文學(xué)”爭(zhēng)論,這是很危險(xiǎn)的。如果不是完整地解讀出恨的經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的多層次性和多方面性,那么,恨就會(huì)表現(xiàn)為以怨恨、報(bào)復(fù)和革命的概念群為一方以情恨、斷念和順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的概念群為另一方的兩個(gè)相互對(duì)立的方面軍。(P107)如果說(shuō)恨是作為我們民族固有的生活世界的經(jīng)驗(yàn)被歷史繼承下來(lái)的東西,我們就必須回到概念或理念對(duì)立之前的具體、直接的經(jīng)驗(yàn)的恨中去做新的解釋。也就是說(shuō),我們應(yīng)回到被概念解讀之前的直接具體的生活世界中,回到能夠直接直觀的先述語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)中去。本文采用胡塞爾“回到事情本身”的現(xiàn)象學(xué)還原理念和方法的目的也在于此。韓完相、金圣基以此為由強(qiáng)調(diào)為了把恨作為民眾的生活體驗(yàn)解讀出來(lái),而采用現(xiàn)象學(xué)括號(hào)法的必要性。(P62)為了讀出作為概念的“恨”之前的先述語(yǔ)的意義結(jié)構(gòu)而采取的措施就是還原。由還原讀出來(lái)的恨的實(shí)相,就是在歷史的進(jìn)程中栩栩如生地形成的韓國(guó)人整體性的具體而實(shí)質(zhì)的生活世界的先驗(yàn)。縱觀由對(duì)恨的多種概念抽象而獲得的生活世界的恨的實(shí)相,總是呈現(xiàn)出不同的樣式,如怨恨、情恨、嘆恨、企盼等等。為了如實(shí)地描述出所呈現(xiàn)出來(lái)的恨的不同實(shí)相,有必要揭開(kāi)圍繞“恨”這個(gè)詞的學(xué)術(shù)概念之外衣,回到日常生活用語(yǔ)中的“恨”中去。因?yàn)楹奘谴砦覀兠褡寰唧w的日常生活樣式的詞語(yǔ)。對(duì)我們民族生活的世界歷史中作為原型結(jié)構(gòu)化了的恨的描述和對(duì)恨的概念論證處于不同的層次。所以,還原是回到先于概念抽象的活生生地展現(xiàn)的那個(gè)事物的程序。作為直接經(jīng)驗(yàn)的活生生的展現(xiàn),就是通過(guò)我們的知覺(jué)生動(dòng)地感知的恨的實(shí)相。被形形色色理念的、美學(xué)的、形而上學(xué)抽象之前的整體狀態(tài)的恨,是生動(dòng)地呈現(xiàn)于我們意識(shí)中的體驗(yàn)。活生生地呈現(xiàn)的恨本身是被美化或被理念化之前的恨。在這個(gè)意義上,高銀認(rèn)為恨只能被恨所消耗,而把恨過(guò)分地描述成革命的動(dòng)因,就是對(duì)恨所做的過(guò)分概念抽象。因此,在高銀看來(lái),恨不是一種可能的情緒,而是不可能性的情緒,不是希望的感情、夢(mèng)想的感情,而是拋棄了這一切后接近于無(wú)我的感情。我們應(yīng)該在所有概念抽象之前所繼承下來(lái)的生活世界的原型中,確認(rèn)韓民族的恨的實(shí)相,它是作為韓民族歷史或政治的產(chǎn)物繼承下來(lái)的民眾的恨。不能再用概念切割的恨的實(shí)相是委屈的痛苦以及不當(dāng)苦楚之類(lèi)的歷史結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。(P65)因此,把恨看作個(gè)人的私人經(jīng)驗(yàn),或認(rèn)為需要通過(guò)革命得到克服的民眾的恨,或浪漫地描繪成文學(xué)和美學(xué)的對(duì)象等,都是危險(xiǎn)的。恨是在我們民族歷史中一代代留傳下來(lái)的生動(dòng)體驗(yàn),是在文字加工之前就已經(jīng)給予的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)。作為這一生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的恨,是在經(jīng)概念反省或構(gòu)成之前還沒(méi)有定名,也未顯露出來(lái)的地平。作為顯現(xiàn)出來(lái)的生動(dòng)的恨,一方面是歷史的產(chǎn)物,另一方面又是新的歷史動(dòng)因。在現(xiàn)在這一生動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程中,有一個(gè)從過(guò)去到未來(lái)的貫穿過(guò)程,它就是在生動(dòng)地呈現(xiàn)出的蘊(yùn)藏在韓民族歷史中的恨,痛苦與悲哀的概念結(jié)構(gòu)和超越此結(jié)構(gòu)的希望結(jié)構(gòu)共同在構(gòu)筑。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。就是說(shuō)它不是過(guò)去和未來(lái)被斷絕的靜止的現(xiàn)在,而是既意向過(guò)去又意向未來(lái)的自我超越的可能性與現(xiàn)在共在的呈現(xiàn)。在這個(gè)意義上,韓國(guó)的恨是攻擊的、縮后的屬性與進(jìn)取的、未來(lái)志向性意向地構(gòu)成的各層次的統(tǒng)一體。因此,恨作為韓國(guó)人生活世界體驗(yàn)的原型,是在歷史中沿襲下來(lái)的實(shí)在的歷史先驗(yàn)。作為恨的現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果而展現(xiàn)出的恨的實(shí)相,就是由歷史傳承下來(lái)的現(xiàn)實(shí)事實(shí)。在這一點(diǎn)上,恨既是累積起來(lái)的傳承體,又是可以向未來(lái)志向地轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)。(P70)我們可以把恨理解為重新展開(kāi)民族歷史根源的歷史動(dòng)因。為了超越怨恨與情恨的對(duì)立,按照恨所具有的多層性、多方面性的本來(lái)面貌描述恨,揭示恨所具有的這種意向性結(jié)構(gòu)是非常重要的。對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō),恨作為既隸屬于過(guò)去傳統(tǒng),又作為批判地超越傳統(tǒng)的可能的力量,并作為純粹被動(dòng)地起作用的意向性和歷史的先驗(yàn)發(fā)揮了作用。所以,恨具有從怨和嘆向情和愿升華的逆動(dòng)意向性特點(diǎn)。1三、第三,歷史的先驗(yàn)高銀還指出:“怨是有對(duì)象的,而恨是放棄以具體的對(duì)象為目標(biāo)的無(wú)形文化之感情,就是說(shuō)在怨恨上再添加時(shí)間和苦難,就產(chǎn)生恨?!?P58)如何解釋作為韓國(guó)人普遍的和原始感情的恨是如何在歷史過(guò)程中意向地形成和構(gòu)成的問(wèn)題?如果不做這方面的解釋,只把恨當(dāng)作韓國(guó)人的固有特性,那么,韓國(guó)人的恨就可能被實(shí)體化,而與世界史的思維相隔離。(P53)我們的恨不是一種自然發(fā)生的村落情緒,而是在我們民族的歷史中形成并傳承下來(lái)的歷史產(chǎn)物。恨不只是撒落在生存的陰暗面的垃圾,(P40)而且是使韓民族歷史成為可能的歷史先驗(yàn)。重要的是我們?nèi)绾谓忉屗窃鯓映蔀榭赡艿?。高銀在解釋這種歷史的必要性時(shí),首先指出了片面地解釋可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)性。他認(rèn)為用“發(fā)泄恨的文化”、“恨的美學(xué)”等浪漫地美化恨本身,或?qū)捱M(jìn)行過(guò)分的意識(shí)形態(tài)化的分析等就屬于這個(gè)范疇。恨只是恨,是作為我們民族的普遍感情而自然形成的情緒。當(dāng)把恨作為發(fā)泄的對(duì)象或作為民眾的革命動(dòng)因時(shí),就有把它看作“結(jié)恨-解恨”、“支配-壓抑”這樣的二元結(jié)構(gòu)的危險(xiǎn)性。因此,恨是韓國(guó)的歷史進(jìn)程留下來(lái)的深深的傷痕,即不能不從承認(rèn)恨是不能再抽象的民族現(xiàn)有事實(shí)的開(kāi)始。對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō),恨是無(wú)法否定的歷史傷痕,是已經(jīng)活生生地被給予并成為構(gòu)成歷史意義結(jié)構(gòu)的根源性事實(shí)。重要的是應(yīng)回到這個(gè)事實(shí)本身。因此,恨是民族的現(xiàn)事實(shí),是絕對(duì)事實(shí)被給予的歷史先驗(yàn)。所以,過(guò)分地把恨分析成希望是危險(xiǎn)的。因?yàn)?恨是不可能的情緒而不是可能的情緒。(P49)因此,恨本身不可能是意向性的承擔(dān)者。高銀針對(duì)這一點(diǎn)指出,恨是民族感情在民族歷史的形成中積壓、沉淀下來(lái)的陰氣。(P28)恨是我們民族的普遍感情,是在通過(guò)概念掌握之前就開(kāi)始傳承下來(lái)的民族歷史的先驗(yàn)的現(xiàn)存事實(shí)。然而,我們不能把我們民族的歷史描寫(xiě)成恨的墮落史,即描寫(xiě)成不可能的歷史乃至絕望的歷史。雖然恨是我們民族不得已的絕望情緒,但是,還應(yīng)該同時(shí)看到蘊(yùn)含在絕望結(jié)構(gòu)中的希望結(jié)構(gòu),應(yīng)該看到存在著創(chuàng)造或可能導(dǎo)致新的歷史的根源意向性。我們民族與恨共生存,因此,能夠創(chuàng)造新的價(jià)值的未來(lái)意向性功能蘊(yùn)含在恨的結(jié)構(gòu)中。我們應(yīng)該在不能再抽象的韓國(guó)人生活世界的恨的原型結(jié)構(gòu)中,看到“絕望-希望”,“消極-積極”,“過(guò)去-未來(lái)”,“被動(dòng)-能動(dòng)”這種二元結(jié)構(gòu)。這是確認(rèn)恨的意向性逆動(dòng)的一項(xiàng)非常重要的工作。我們強(qiáng)調(diào)恨的意向性結(jié)構(gòu),就是為了確認(rèn)韓國(guó)人的恨所具有的多層性,除此之外沒(méi)有別的目的。也就是說(shuō)要把韓國(guó)人的歷史看成是恨的意向史(Intentionalhistorie),(P325-332)即把恨看成是歷史經(jīng)驗(yàn)的意向范疇(Intentionalien)。(P28、40)在歷史先驗(yàn)的恨的“把握-預(yù)期(Retention-Protention)”這種二重結(jié)構(gòu)中確認(rèn)普遍的歷史之場(chǎng)。我們可以把韓國(guó)人的恨規(guī)定為普遍的歷史先驗(yàn)的理由,就是恨的意向性是要構(gòu)成普遍歷史的本能意向性。這種認(rèn)識(shí)的重要性,不僅在于它是韓民族歷史的普遍基礎(chǔ),而且還在于它擴(kuò)展到世界史的層面,從根源上構(gòu)筑韓民族在歷史上從所生活的世界體驗(yàn)到的恨所具有的意向逆動(dòng)性。認(rèn)識(shí)超越政治和歷史的產(chǎn)物的根源性事實(shí)是為了揭示面向政治的、歷史的和解具有的未來(lái)意向性含義。需要認(rèn)識(shí)恨的這種意義的理由是因?yàn)楹藜仁菬o(wú)法再被抽象的我們民族的歷史沉淀物,又是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)生活的力量。(P67)如果把韓國(guó)型的恨簡(jiǎn)單地規(guī)定為怨恨的感情,就容易忽視恨的意義結(jié)構(gòu);而過(guò)分強(qiáng)調(diào)恨的未來(lái)結(jié)構(gòu),又往往會(huì)忽視作為感情的恨的特性。所以,對(duì)恨做現(xiàn)象學(xué)分析時(shí),要同時(shí)描述作為怨恨感情的恨與怨恨感情意向地構(gòu)成為普遍意義的恨之間的聯(lián)系性。也就是說(shuō)要同時(shí)分析出恨的內(nèi)在性和超越性,這樣就有可能分析出韓國(guó)人的恨所具有的多層性。因?yàn)?單純地把韓國(guó)人的恨看成是從外部給予的怨恨,或把它看成是與此感情無(wú)關(guān)的內(nèi)在契機(jī),都存在著片面地分析恨的根源性實(shí)相的危險(xiǎn)。要知道在“怨望”這個(gè)詞同時(shí)含有“怨”和“望”兩種意義。避免這種危險(xiǎn)的方法就是還原。通過(guò)還原開(kāi)出的地平就是“意向性”。此“意向性”指的是意識(shí)總是“關(guān)于某事物的認(rèn)識(shí)”這一事實(shí)。即它是指稱(chēng)“意識(shí)總是而且已經(jīng)指向某個(gè)對(duì)象”的根源性狀態(tài)的術(shù)語(yǔ)。也就是說(shuō)知覺(jué)總是而且已經(jīng)是針對(duì)某對(duì)象的知覺(jué),記憶總是而且已經(jīng)是針對(duì)某對(duì)象的記憶,愛(ài)總是而且已經(jīng)是針對(duì)某對(duì)象的愛(ài)。因此“意向性”這個(gè)詞是用來(lái)描述意識(shí)和對(duì)象總是而且已經(jīng)處于不可分隔的相關(guān)關(guān)系的術(shù)語(yǔ)。但是,我們?cè)趯?duì)韓國(guó)人的恨進(jìn)行意向性分析的時(shí)候,不能停留在意識(shí)已經(jīng)朝著對(duì)象了的這種形式化的和靜止的階段?!耙庀蛐浴睉?yīng)該被理解為超越為了單純表述意識(shí)與對(duì)象之間的相關(guān)關(guān)系的消極意義,它總是針對(duì)自己的“對(duì)象意義”生產(chǎn)性地、創(chuàng)造性地建立有意識(shí)和合目的活動(dòng)。意識(shí)的構(gòu)成活動(dòng),就是總是要把某對(duì)象構(gòu)筑成(Ieistende)自我意義體的生產(chǎn)性的和創(chuàng)造性的活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)這種意向性的生產(chǎn)創(chuàng)造技能,對(duì)理解韓國(guó)人的恨所含有的整體性非常重要。意識(shí)總是“對(duì)某對(duì)象的意識(shí)”(BewusstseinvonEtwas)指的是,意識(shí)總是把某事物作為對(duì)象來(lái)把握,即把某事物構(gòu)成“自己的對(duì)象”。意識(shí)總是把對(duì)象看作是自己的對(duì)象,賦予意義,并加以營(yíng)造,也就是說(shuō)所謂把握,就是賦予感覺(jué),也就是賦予把握的資料以靈魂而構(gòu)成意義體。因此,屬于內(nèi)實(shí)(reell)的體驗(yàn)感覺(jué),其本身雖然并非意向性的,但由于把握的作用而擁有對(duì)象意義。我們正是在這種意識(shí)的意向性構(gòu)成活動(dòng)中,確認(rèn)能夠解讀韓國(guó)人的恨所具有的多層性概念框架的。胡塞爾強(qiáng)調(diào)意識(shí)的意向性,就是為了克服心理主義的偏見(jiàn),即只把感覺(jué)的質(zhì)料當(dāng)作意識(shí)事實(shí)而不當(dāng)作構(gòu)成意義的意向基礎(chǔ),以克服忽視主體的對(duì)象構(gòu)成活動(dòng)的偏見(jiàn)。他認(rèn)為對(duì)象已經(jīng)成為意向性對(duì)象,作為怨的恨是由于外部的某種原因而進(jìn)入意識(shí)中的感覺(jué)質(zhì)料。當(dāng)此感覺(jué)質(zhì)料作為不可回避的凝聚物持續(xù)地成為意識(shí)中內(nèi)實(shí)的內(nèi)容時(shí),就成為嘆的恨了。但是意識(shí)具有以這種內(nèi)實(shí)的內(nèi)容為資料,生產(chǎn)性地、能動(dòng)性地構(gòu)造新的意義的恨,如情或愿等發(fā)積極的希望意義的意向性本能。這里持續(xù)著為單純感覺(jué)到的質(zhì)料賦予新意義,再創(chuàng)造新意義的本能。這種形成并創(chuàng)造新意義的意識(shí)活動(dòng)就是意向性,這種意向性結(jié)構(gòu)就可以成為描述韓國(guó)人的恨特性的重要圖式。韓國(guó)人的恨的多層性,明顯地表現(xiàn)在把恨的消極屬性持續(xù)地意向?yàn)榉e極意義體的恨的意向性結(jié)構(gòu)中,并確保其固有性。在這個(gè)意義上,意向性就成了描述韓國(guó)人的恨的固有整體性的重要隱喻。分析從怨意向地升華到嘆、情、愿的過(guò)程特別重要。怨是在意識(shí)的意向性以前就已經(jīng)被給予的質(zhì)料。怨恨如同痛苦一樣是受動(dòng)的。而痛苦的感覺(jué)不是意向性的。意識(shí)的意向性還沒(méi)有被注意之前的單純質(zhì)料的痛苦,本身來(lái)講只是一種感覺(jué)的多發(fā)現(xiàn)象。但是痛苦作為意識(shí)意向性質(zhì)料的基礎(chǔ),由于具有自己的意識(shí)能動(dòng)性,就會(huì)意向地轉(zhuǎn)化為難過(guò)。這種難過(guò)本身雖然還只是“斷念”結(jié)構(gòu),但它能由意識(shí)的生產(chǎn)性意義組成活動(dòng),逐步轉(zhuǎn)化為希望結(jié)構(gòu)。即從怨的斷念結(jié)構(gòu)醞釀轉(zhuǎn)化為愿的希望結(jié)構(gòu)。發(fā)現(xiàn)韓國(guó)人的恨所具有的這種意向性結(jié)構(gòu)非常重要。因此,我們不能不強(qiáng)調(diào)從怨升華到嘆,到情,到愿的具有根源意向性的韓國(guó)型的恨。(P68)在這個(gè)意義上,意識(shí)總是在自我超越(Ubersichhinaus)。在發(fā)現(xiàn)這種意向性多層結(jié)構(gòu)方面需要強(qiáng)調(diào)的是,胡塞爾的后期發(fā)生現(xiàn)象學(xué)并不強(qiáng)調(diào)所謂“把握-被把握”這樣的二元圖式。雖然他認(rèn)為所給予的質(zhì)料本身并不是意向性的,但它在支撐意識(shí)的意向活動(dòng)的積極契機(jī)這一點(diǎn)上,又是先意向的(vor-intentional)基礎(chǔ)。殘留于初期的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料-形象”這種二元圖式到了發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中,兩者的界限就開(kāi)始模糊了。就是說(shuō)在意識(shí)的能動(dòng)意向發(fā)生之前,就已經(jīng)在受動(dòng)層次上模模糊糊地發(fā)生著可能的先驅(qū)意向。即在發(fā)生現(xiàn)象學(xué)看來(lái),受動(dòng)-能動(dòng)這樣的舊圖式已經(jīng)不再具有重要的意義了。(P161)孫鳳鎬就是在這種意義上認(rèn)為,痛苦雖然不能進(jìn)入意向性的任何一方,但在意向性的意義構(gòu)造中仍具有絕對(duì)意義。(P51)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)恨的意向結(jié)構(gòu)中解讀韓國(guó)型恨的整體性,是基于這樣一個(gè)事實(shí):韓國(guó)型恨是在錯(cuò)誤的歷史暴力中形成的痛苦并在痛苦中煉就的對(duì)新世界的希望中產(chǎn)生的。(P71)我們必須強(qiáng)調(diào),從斷念結(jié)構(gòu)向希望結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的韓國(guó)人對(duì)未來(lái)意向的逆動(dòng)性。因此,怨恨是對(duì)他人的,或是對(duì)自己以外的某對(duì)象的感情。就是說(shuō)怨恨感情是由某種原因而引起的心理契機(jī),即在意識(shí)內(nèi)部或在意識(shí)之內(nèi)有一個(gè)產(chǎn)生怨恨的原因。而“恨”則不同。與怨恨有其發(fā)生的外部對(duì)象不同,恨沒(méi)有某種直接的原因或在沒(méi)有實(shí)體的條件下也會(huì)發(fā)生。它只是以還沒(méi)有對(duì)未來(lái)形成切實(shí)的希望或夢(mèng)想的狀態(tài)存在著。如果怨和嘆是斷念結(jié)構(gòu)的反映,那么,情和超越情的愿就是希望結(jié)構(gòu)的反映。怨和嘆有其發(fā)生的具體對(duì)象,而情和愿則沒(méi)有。它只是在從斷念結(jié)構(gòu)向希望結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換時(shí)向內(nèi)蒸餾、發(fā)酵過(guò)程中形成的意義結(jié)構(gòu)。怨和嘆有著不可避免地發(fā)生斷念結(jié)構(gòu)的對(duì)象的原因,情和愿是通過(guò)希望結(jié)構(gòu)的未來(lái)意向轉(zhuǎn)換而形成的新的意義結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,如果不把此二者看成成層結(jié)構(gòu),就不可能正確認(rèn)識(shí)韓國(guó)型恨所具有的雙重復(fù)合性——消極與積極、斷念與希望。如果把韓國(guó)人的恨的整體性理解為從怨與嘆向情和愿在質(zhì)上轉(zhuǎn)換的意向統(tǒng)一體,以阻止把韓國(guó)人的恨過(guò)分地二元對(duì)待的做法。輕視韓國(guó)人的恨所具有的意向逆動(dòng)性,就會(huì)根據(jù)“結(jié)-解”的二元對(duì)立來(lái)解釋恨。千二斗正是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),指出金烈圭的二元視角具有忽視恨的多層、多面屬性的危險(xiǎn)。(P86)需要一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是,在現(xiàn)象學(xué)看來(lái),能夠超越二元對(duì)立的比喻說(shuō)法(metaphor)是“現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)關(guān)系”或“成層結(jié)構(gòu)”。即韓國(guó)人的恨的結(jié)構(gòu)是怨與嘆的否定契機(jī)和情與愿的肯定契機(jī)互為基礎(chǔ)的意向統(tǒng)一體。尤其是在發(fā)生現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域,“質(zhì)料-形相”的二元對(duì)立被駁倒,致使質(zhì)料被理解為不單純是被給定的質(zhì)料,而是作為先意向性(wor-intentional)構(gòu)造的場(chǎng)在發(fā)揮作用。在經(jīng)院哲學(xué)中簡(jiǎn)單地把意向性當(dāng)作區(qū)分物理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的概念的F.Brentano認(rèn)為,看來(lái)胡塞爾還在繼續(xù)笛卡兒(R.Descartes)以來(lái)的精神-物質(zhì)二元對(duì)立模式,即在F.Brentano的模式中隱含著怨是從意識(shí)的外部進(jìn)入而成為心理內(nèi)容的邏輯。它是這樣的二元論模式:意識(shí)就像一個(gè)容器,外部的東西進(jìn)入該容器中形成某種意識(shí)。因此胡塞爾特別把諸如知覺(jué)的對(duì)象“呈現(xiàn)于意識(shí)中”、或意識(shí)與對(duì)象“產(chǎn)生關(guān)系”、意識(shí)“把某對(duì)象當(dāng)作對(duì)象收入于自己之中”等此類(lèi)曖昧的表述當(dāng)作問(wèn)題。(P371)在這類(lèi)表述中存在著把意識(shí)和對(duì)象分離開(kāi)來(lái)說(shuō)明其相互關(guān)系的邏輯。但在胡塞爾看來(lái),意向性就是要強(qiáng)調(diào)意識(shí)和對(duì)象在根本上是相關(guān)的這一事實(shí)而采用的詞語(yǔ)。意識(shí)已經(jīng)把對(duì)象構(gòu)造成對(duì)自己的意義體來(lái)知覺(jué)。由此,胡塞爾把意識(shí)表述為“意向性體驗(yàn)”或“作用”(akt)。(P318)在胡塞爾看來(lái),“意向性”并不是指稱(chēng)意識(shí)活動(dòng)的消極詞語(yǔ),而是為了表達(dá)意識(shí)和對(duì)象已經(jīng)形成了相互配對(duì)關(guān)系性術(shù)語(yǔ)。特別是在發(fā)生現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域,“作用意向”概念開(kāi)始被“功能意向”所代替而表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。意向性不單純是意識(shí)的屬性,而是先于意識(shí)的對(duì)象構(gòu)成,作為奠定其基石的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)起作用的意向性。因此,無(wú)論是怨,還是嘆、情、愿,在廣義上都是構(gòu)成意向性體驗(yàn)聯(lián)系的契機(jī)。2李御寧為了強(qiáng)調(diào)恨的意向性,對(duì)怨和恨做了如下區(qū)分:“怨”是對(duì)他人的和對(duì)自己外部的某對(duì)象的感情,而“恨”不如說(shuō)是沉積于自己內(nèi)心的情結(jié)。恨是不一定受他人傷害也會(huì)產(chǎn)生的心情,是一種即使受到挫折也還能保持“殷切期望”時(shí)所產(chǎn)生的感情。但是,人為地對(duì)怨和恨做這種概念上的區(qū)分,很有可能限制韓國(guó)人的恨所具有的多層性。為了在多層性中確認(rèn)韓國(guó)人的恨的特點(diǎn),有必要認(rèn)識(shí)外部的即由他人引起的怨也是質(zhì)料的層面這一點(diǎn)。同時(shí),要認(rèn)識(shí)自我超越(ábersichhinaus)這種怨恨意識(shí),把它意向性地構(gòu)成一個(gè)夢(mèng)想的希望結(jié)構(gòu),這一點(diǎn)很重要。千二斗就是在這個(gè)意義上指出過(guò)分強(qiáng)調(diào)恨的未來(lái)意向性而忽視恨的退縮性和攻擊性的危險(xiǎn)。(P71)3本研究尊重千二斗用一元整體論來(lái)規(guī)定韓國(guó)人的恨的多層性和多方面性的研究成果,并在此基礎(chǔ)上試圖把分析方法擴(kuò)展到意向性的研究。他強(qiáng)調(diào)恨有從否定方面向積極方面發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)換的可能性力量,努力批判和克服被過(guò)去研究中的二元分化錯(cuò)誤。他特別指出,由于把恨的結(jié)構(gòu)靜態(tài)地理解為“結(jié)-解”的二元結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的“怨恨-復(fù)仇”的惡性循環(huán)。他試圖利用恨的消解意向性,即呼吁帶來(lái)質(zhì)的轉(zhuǎn)換的新的意向結(jié)構(gòu),多方位地詮釋恨。當(dāng)過(guò)分地把恨解讀為消極的斷念結(jié)構(gòu)或積極的希望結(jié)構(gòu)時(shí),消解意向結(jié)構(gòu)極易被忽視。千二斗就是要努力地對(duì)此做重新闡釋?,F(xiàn)事實(shí)的民眾的恨是政治歷史的產(chǎn)物,是我們民族的政治、歷史帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物。作為歷史事實(shí)而不能再抽象使恨的結(jié)構(gòu)被過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣的時(shí)間內(nèi)容所纏繞。在現(xiàn)在的歷史意識(shí)中,人們?cè)谥匦碌赜洃浟魇诺倪^(guò)去的同時(shí),懷著對(duì)未來(lái)目標(biāo)的意向性之希望和決心。無(wú)限流動(dòng)的意識(shí),以過(guò)去意向的把握和未來(lái)意向的預(yù)期所結(jié)構(gòu)著。作為體驗(yàn)流的意識(shí)在“現(xiàn)在”的時(shí)間維度中,持續(xù)地向著過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間流去。在“現(xiàn)在”這一生動(dòng)印象中,同時(shí)存在著對(duì)剛剛發(fā)生的事情的印象和對(duì)即將到來(lái)的事情的預(yù)期。當(dāng)然這種流動(dòng)是朝著最終目的,即朝著完全充足的意向這個(gè)目標(biāo)流動(dòng)。雖然現(xiàn)在還不是,但對(duì)預(yù)期著即將到來(lái)的那個(gè)事物,先在地捕捉它向希望結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)的轉(zhuǎn)換是可能的。因?yàn)?恨有可能從消極的、否定的、要拋棄的契機(jī)向積極的、肯定的、希望的契機(jī)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)換,是流動(dòng)的意識(shí)本身雖以傳承和沉淀下來(lái)的過(guò)去為背景,但同時(shí)又不受它的束縛,它通過(guò)自由的變更,創(chuàng)造新的價(jià)值,因?yàn)橐庾R(shí)就是這種可能性的主體。四、第三,韓國(guó)女性的嘆中之意向性。這也是一個(gè)矛盾以上是對(duì)韓國(guó)人的恨的多層結(jié)構(gòu)——否定與肯定、消極與積極、過(guò)去意向性與未來(lái)意向性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)解釋。下面擬從和解意向性角度確認(rèn)韓國(guó)人的恨的獨(dú)特情緒來(lái)做本文的結(jié)語(yǔ)。恨當(dāng)中并不是沒(méi)有復(fù)仇主題的。但是在韓國(guó)人的恨中具有把怨的價(jià)值轉(zhuǎn)換為情的和解的含義。千二斗比較了日本型恨的復(fù)仇主題和韓國(guó)春香傳中情的主題,認(rèn)為春香傳中的情是從怨到嘆,再走向情的和解意向,而這正是在恨的主體韓國(guó)人中所表現(xiàn)出的和解意向型態(tài)。(P208)高銀也強(qiáng)調(diào)恨應(yīng)升華為佛教主張的慈悲和愛(ài)的力量。它是積怨成恨,再升華為慈悲與愛(ài)的體現(xiàn)。(P58)恨越積越多,會(huì)成為恨(P31)的“民族虛無(wú)主義”,(P124)從而轉(zhuǎn)向形成民族的普遍情緒,乃至建立世界共同體的和解精神的希望結(jié)構(gòu)。我們可以對(duì)恨的和解意向性做如下的現(xiàn)象學(xué)注釋:恨的主體不是把他者當(dāng)作復(fù)仇的對(duì)象,而是以情促成和解的情緒,類(lèi)似于把他者構(gòu)造成自己的意向相關(guān)者的本能意向。胡塞爾的相互主觀理論具有最終通過(guò)與他者的感情投入,把他者構(gòu)造為自己的意向類(lèi)似體的和解意向性含義。我們強(qiáng)調(diào)韓國(guó)人的恨所具有的相互主觀性,不應(yīng)該把它看作是個(gè)人的主觀感情,而應(yīng)該把它看作塑造他者意義的發(fā)生動(dòng)機(jī)。恨的主體(意識(shí))抱著超越(ábersichhinaus)自身將他者構(gòu)造為自己的對(duì)象(現(xiàn)象=對(duì)象,Ph?nomen=Noema)的目標(biāo)。恨的意向性就是塑造他者為自己的意義體之鄰居的發(fā)生性動(dòng)機(jī)。我們通過(guò)確認(rèn)恨的根源意向性,能夠認(rèn)識(shí)到恨就是塑造他者的先驗(yàn)動(dòng)機(jī),是通過(guò)這種動(dòng)機(jī)將一個(gè)個(gè)的個(gè)別主體組成一個(gè)意義共同體的先驗(yàn)條件。因此,恨是韓國(guó)乃至人類(lèi)共同體的發(fā)生性先驗(yàn)動(dòng)機(jī)。塑造他者的渠道正是身體。恨的主體只有在他者通過(guò)他自己的身體表現(xiàn)出的恨當(dāng)中,才能構(gòu)成相互主觀的意義。恨的主體具有在客觀認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)把他者作為對(duì)象(物體)在受動(dòng)的層次上發(fā)生的意向,即把他者努力看成是我的意義上的鄰居的本能意向性。胡塞爾正是將此本能的最典型的東西看作是性的本能。以對(duì)種的純粹的本能的愛(ài)為基礎(chǔ),向著更加精神的、人格的共同體發(fā)展的本能,向著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同體這一最終目標(biāo)前進(jìn)。(P131)韓國(guó)人的恨所具有的這種要形成共同體的本能,在通過(guò)愛(ài)和與他者和解為目標(biāo)這一點(diǎn)上是先驗(yàn)的。這就是恨的主體超越自我,向他者的世界
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