認(rèn)識(shí)何以可能現(xiàn)象學(xué)之于教育學(xué)的根本意義追尋教育學(xué)成其為學(xué)的明見(jiàn)性依據(jù)

認(rèn)識(shí)何以可能現(xiàn)象學(xué)之于教育學(xué)的根本意義追尋教育學(xué)成其為學(xué)的明見(jiàn)性依據(jù)

說(shuō)到社會(huì)學(xué)，我們可以認(rèn)為它是一種古老而深刻的哲學(xué)理論。在日常生活中，哲學(xué)思維往往是一種抽象的思維活動(dòng)，遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活之外。這是哲學(xué)家在他們的腦海中建立的一些抽象和概念體系，以及教師在日常生活中的具體而瑣碎的實(shí)踐活動(dòng)。于是,每當(dāng)提到“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”,時(shí)常會(huì)受到這樣的質(zhì)疑:這樣一些高深抽象的哲學(xué)理論對(duì)于教育學(xué)這樣一門實(shí)踐性的學(xué)科有何意義呢?現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)之間究竟有什么關(guān)系呢?為了能夠更加清楚地回答這些問(wèn)題,本文將基于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的視角,探尋教育學(xué)成其為“學(xué)”的明見(jiàn)性依據(jù),在此意義上,揭示現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,由此探討現(xiàn)象學(xué)對(duì)于教育學(xué)之根本意義。一、在哲學(xué)與教育學(xué)之間的關(guān)系上,發(fā)生了“科學(xué)”的思想想要深入地理解現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上需要從其根本上把握哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系。也許在近代以前,人們很少會(huì)質(zhì)疑哲學(xué)與教育之間究竟有何內(nèi)在關(guān)系。因?yàn)樵谶@一漫長(zhǎng)的“前科學(xué)”時(shí)期,教育并未從哲學(xué)的母體中分離出去,哲學(xué)作為一切科學(xué)的總稱,同時(shí)也將教育學(xué)包含于自身之中,即教育學(xué)作為哲學(xué)的“子學(xué)科”始終保持著與哲學(xué)內(nèi)在的、不可分割的親緣關(guān)系。正如古希臘的蘇格拉底和我國(guó)古代的孔子,他們都既是哲學(xué)家,同時(shí)也是著名的教育家。在他們的一生中,其哲學(xué)思想和追求始終指引并貫穿于他們的教育思想和實(shí)踐之中,與此同時(shí),他們的教育思想和實(shí)踐也正是其哲學(xué)思想和追求的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。到了近代,最早在大學(xué)里開(kāi)設(shè)并講授“教育學(xué)”這門學(xué)科的正是作為哲學(xué)教授的康德與赫爾巴特,正是由于他們的哲學(xué)影響力,為最初的教育學(xué)的建立奠定了較高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和地位。即使到了20世紀(jì)初,哲學(xué)對(duì)于教育學(xué)的建設(shè)與發(fā)展仍有著直接的影響。其中最具代表性的就是杜威的教育學(xué),杜威正是基于對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的根本理解,對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)進(jìn)行了深刻的批判,并在此基礎(chǔ)上提出了“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組改造”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”的新的教育學(xué)理解,這對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至今天的教育學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。杜威就曾明確地指出:“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論?！?50“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室?！?48實(shí)質(zhì)上,杜威的這一理解正是指明了哲學(xué)與教育之間的內(nèi)在關(guān)系:哲學(xué)是教育的一般理論,而教育則是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。然而,自近代以來(lái),當(dāng)教育學(xué)試圖從哲學(xué)母體中分離出去,希望由此建立一門獨(dú)立的、科學(xué)化的教育學(xué)時(shí),卻普遍存在著這樣一種思想傾向:以為教育學(xué)與哲學(xué)可以是兩個(gè)相互獨(dú)立、并列平行的學(xué)科,教育學(xué)的學(xué)科建立過(guò)程可以離開(kāi)哲學(xué)而能獨(dú)立地獲得發(fā)展。不可否認(rèn),這樣一種思想傾向的存在有其歷史原因,但是在其本質(zhì)上卻并不是必然的。實(shí)質(zhì)上,當(dāng)我們?yōu)樽非蠼逃龑W(xué)的獨(dú)立性、科學(xué)性而理所當(dāng)然地將哲學(xué)與教育學(xué)視為兩門并列平行的學(xué)科,甚至是可以互不相關(guān)的學(xué)科時(shí),仍然存在著這樣一些問(wèn)題需要我們深入地思考:我們研究教育學(xué),希望建立一門關(guān)于教育的科學(xué)有什么依據(jù)嗎?教育究竟依據(jù)什么而成其為“學(xué)”?實(shí)際上,凡是在這個(gè)問(wèn)題上避而不答的,都隱含著兩種可能的答案:教育學(xué)的建立要么可以依據(jù)自然科學(xué),要么可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)。然而,值得我們思考的是:這兩種答案是否具有真正的明見(jiàn)性呢?教育學(xué)是否可以離開(kāi)哲學(xué),僅僅依靠自然科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)就能成為一門真正的“學(xué)”呢?事實(shí)上,自近代以來(lái),自然科學(xué)日新月異的發(fā)明和創(chuàng)造,越來(lái)越多地影響和改變著人們的社會(huì)生活乃至思維方式,自然科學(xué)所取得的巨大成功,無(wú)疑讓人們相信自然科學(xué)可以成為一切科學(xué)的楷模和依據(jù)。正是受到19世紀(jì)以來(lái)實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響,當(dāng)教育學(xué)急切地希望自己能早日躋身“科學(xué)”的大門時(shí),科學(xué)教育學(xué)的倡議者無(wú)不主張教育學(xué)應(yīng)把教育作為一種有待于我們進(jìn)行觀察的客觀事實(shí)來(lái)進(jìn)行研究,認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法,探究教育現(xiàn)象與事實(shí)背后的普遍規(guī)律,才能實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)化。其中最為典型的則是以拉伊和梅伊曼為主要代表的實(shí)驗(yàn)教育學(xué),他們提倡教育學(xué)應(yīng)當(dāng)采用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法,主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平,用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。然而,當(dāng)自然科學(xué)以及任何依據(jù)自然科學(xué)范式、方法建立的科學(xué)取得了豐碩的認(rèn)識(shí)成果時(shí),自然科學(xué)本身卻仍然有一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題:它恰恰不能為自己提供依據(jù)。這意味著:以自然界的客觀規(guī)律為依據(jù)的自然科學(xué),無(wú)法以自然界的客觀規(guī)律解釋科學(xué)本身是如何產(chǎn)生的,因?yàn)榭茖W(xué)的產(chǎn)生不是自然界的事情。正如胡塞爾指出的那樣:“科學(xué)本身是精神的產(chǎn)物,因而我們不能用以‘自然’為對(duì)象的那種科學(xué)來(lái)考察科學(xué)本身。”由此可見(jiàn),包括自然科學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)研究都是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),人類社會(huì)生活領(lǐng)域、社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題是無(wú)法僅僅以自然界的規(guī)律作出解釋的,科學(xué)、教育都屬于這樣的領(lǐng)域。因此,教育成其為“學(xué)”的依據(jù)不可能從自然科學(xué)或者任何以自然科學(xué)范式、方法建立的科學(xué)中獲得。如果自然科學(xué)或者任何以自然科學(xué)范式、方法建立的科學(xué)不能給教育學(xué)提供這個(gè)依據(jù)和支持,我們還可以向哪里去尋求呢?如果自然科學(xué)并不可靠,那么我們可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而建立一門真正的教育的科學(xué)嗎?我們知道,每位教師在教育實(shí)踐中總是有自己的親身經(jīng)歷和體驗(yàn),一方面,對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的描述能夠給我們以真實(shí)的感受和體驗(yàn),有時(shí)也確實(shí)會(huì)給其他人以教育的啟示;另一方面,當(dāng)我們把教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)的時(shí)候,也能夠歸納出一些有用的教育規(guī)律和原則。然而,如果教育學(xué)僅僅只有經(jīng)驗(yàn)的積累仍然是難以建立嚴(yán)格的科學(xué)專業(yè)和學(xué)科的。即使教育學(xué)這樣一種實(shí)踐性的學(xué)科,也需要以切合自身的理論形態(tài)完成其建設(shè)。教育學(xué)之所以不能僅僅依據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”而建立起一門真正的、嚴(yán)格的學(xué)科,關(guān)鍵在于經(jīng)驗(yàn)總是有限的、偶然的。如果教育學(xué)只是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納將永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的一般和普遍。因此,沒(méi)有理論的經(jīng)驗(yàn)之所以不能擔(dān)負(fù)建設(shè)學(xué)科的責(zé)任關(guān)鍵在于經(jīng)驗(yàn)不具有普遍、超越的品質(zhì),而擁有普遍、超越品質(zhì)的恰恰是理論。于是,我們強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單地走向?qū)?jīng)驗(yàn)的關(guān)注,而是急切需要尋求教育自身的理論形態(tài)以期實(shí)現(xiàn)超越,使得教育無(wú)論從理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)都能夠從偶然走向必然。二、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系當(dāng)我們尋求教育學(xué)成其為“學(xué)”的依據(jù)時(shí),為什么首先想到科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)又是從哪里來(lái)的?恰恰是一種“自然的態(tài)度”使我們首先“不言而喻”地以科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),而沒(méi)有問(wèn)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)自身是從哪里來(lái)的。對(duì)一切看似“不言而喻”、“天經(jīng)地義”的事情追問(wèn)它是何以可能的,追問(wèn)其明見(jiàn)性的前提和依據(jù)的,正是哲學(xué)。讓我們回到哲學(xué)、回到現(xiàn)象學(xué),看看現(xiàn)象學(xué)是否能夠?yàn)榻逃龑W(xué)的建立提供明見(jiàn)性的依據(jù)和支持。(一)“認(rèn)識(shí)何以可能”是語(yǔ)言學(xué)的基本問(wèn)題現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)之間究竟有何契合之處呢?實(shí)質(zhì)上,這需要從現(xiàn)象學(xué)所追問(wèn)的哲學(xué)基本問(wèn)題與教育學(xué)需要從根本上回答的基本問(wèn)題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)回答這一問(wèn)題?，F(xiàn)象學(xué)首先要追問(wèn)的正是“認(rèn)識(shí)何以可能”這一哲學(xué)基本問(wèn)題。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)提出這一哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí),實(shí)質(zhì)上涉及一種新的提出問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式,即一種與“自然的態(tài)度”有著根本不同的“哲學(xué)的態(tài)度”的確立。因?yàn)樵谧匀坏膽B(tài)度中,關(guān)于“認(rèn)識(shí)何以可能”的問(wèn)題是“不言而喻”的,相反,認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和結(jié)果則被視為仍處在不斷發(fā)現(xiàn)過(guò)程中,因而是充滿著無(wú)窮奧秘的。在自然的態(tài)度中,我們總是十分自然地認(rèn)識(shí)著各種各樣的事物,并且對(duì)于我們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是從不懷疑的。但是,有一個(gè)更為根本的問(wèn)題一直以來(lái)卻被自然的態(tài)度所忽視,那就是我們的認(rèn)識(shí)究竟是如何可能的呢?現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)反思的態(tài)度正是從這里開(kāi)始發(fā)問(wèn),現(xiàn)象學(xué)作為嚴(yán)格的、科學(xué)的哲學(xué)也正體現(xiàn)在此。實(shí)質(zhì)上,現(xiàn)象學(xué)所追問(wèn)的“認(rèn)識(shí)何以可能”這一哲學(xué)基本問(wèn)題,始終與教育學(xué)的根本問(wèn)題有著密切的聯(lián)系,在一定意義上,可以說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題同時(shí)也是教育學(xué)的基本問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)于教育而言,“認(rèn)識(shí)何以可能”的問(wèn)題恰恰正是教育最根本的問(wèn)題,也是每一位教師都需要認(rèn)真思考和回答的問(wèn)題:學(xué)生的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的?我怎么知道學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)生是如何可能的?我所教的內(nèi)容如何就內(nèi)化為學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)的?“教”究竟是如何神奇地發(fā)生的呢?這些恰恰是教育學(xué)想要真正成其為“學(xué)”首先需要認(rèn)真思考并回答的根本問(wèn)題。如果說(shuō)現(xiàn)象學(xué)是在研究和探討“認(rèn)識(shí)何以可能”的理論問(wèn)題,那么,教育學(xué)則是要探索如何讓“認(rèn)識(shí)”在學(xué)生的內(nèi)心之中真正得以“發(fā)生”的問(wèn)題。事實(shí)上,“對(duì)于人的心靈本質(zhì)及其發(fā)展問(wèn)題的看法,這是一切教育理論家論述教育種種理論問(wèn)題的基礎(chǔ)。教育的問(wèn)題,歸根結(jié)底是如何理解和發(fā)展人的心靈的問(wèn)題。古今中外,概莫能外?！痹谶@里,我們可以看到現(xiàn)象學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的探討,能夠?yàn)榻逃龑W(xué)成其為“學(xué)”提供根本的理論依據(jù)。(二)認(rèn)識(shí)的直觀“明見(jiàn)性”是“認(rèn)識(shí)”的直接處理現(xiàn)象學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的變革意義不僅在于追問(wèn)“認(rèn)識(shí)何以可能”,而且還要深入探尋我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如何具有真正的“明見(jiàn)性”。那么,在現(xiàn)象學(xué)中究竟何謂真正的“明見(jiàn)性”呢?現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)認(rèn)識(shí)對(duì)象是在意識(shí)之中直接直觀地、內(nèi)在地被給予時(shí),則是具有“明見(jiàn)性”的,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)對(duì)象內(nèi)在于自身的意識(shí)之中,排除了任何“超越”成分,也就取消了內(nèi)在的認(rèn)識(shí)如何“切中”外在的對(duì)象這一認(rèn)識(shí)論難題。因此,現(xiàn)象學(xué)的首要特征則是追求“直觀”的“明見(jiàn)性”:“排斥中介的因素,把直接的把握或這個(gè)意義上的直觀看做一切知識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)一切知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)”。與此同時(shí),現(xiàn)象學(xué)所理解的直觀的、內(nèi)在的“意識(shí)”、“體驗(yàn)”并不是某個(gè)個(gè)別的“經(jīng)驗(yàn)自我”的主觀感受和體驗(yàn),而是對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)即“意識(shí)一般”的直觀把握。因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)自我”的體驗(yàn)總是個(gè)別的、偶然的,就如赫拉克利特之流中瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象,對(duì)于追求絕對(duì)的明見(jiàn)性的現(xiàn)象學(xué)而言,一個(gè)個(gè)地把握零碎的現(xiàn)象既無(wú)必要,也無(wú)可能,它只會(huì)使現(xiàn)象學(xué)陷入相對(duì)主義、虛無(wú)主義的絕境。因此,現(xiàn)象學(xué)尋求的直觀“明見(jiàn)性”是關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的直觀明晰性,即在“本質(zhì)直觀”中觀察到思維的一般本質(zhì)和意向?qū)ο?即思維對(duì)象本身。比如我們對(duì)太陽(yáng)的“溫暖”和“光明”的認(rèn)識(shí),在我們還不知道“溫暖”和“光明”這兩個(gè)概念之前,早就已經(jīng)置身于太陽(yáng)的照耀下“直觀”地感受著它的“溫暖”與“光明”,而首先能夠擁有這樣的直觀感受和體驗(yàn),這才是人能夠產(chǎn)生“溫暖”、“光明”這樣的概念和認(rèn)識(shí)的原初來(lái)源。但是,當(dāng)人類的文明產(chǎn)生了關(guān)于“溫暖”、“光明”的本質(zhì)理解和概念認(rèn)識(shí)之后,我們?cè)倏吹竭@兩個(gè)概念時(shí)仍然可以有其直觀的意識(shí)形象,即我們內(nèi)心仍然能夠涌動(dòng)并充溢著沐浴陽(yáng)光時(shí)“溫暖”與“光明”的體驗(yàn)與感受。這就是說(shuō),只有當(dāng)我們內(nèi)心真正擁有關(guān)于這兩個(gè)概念的直觀意識(shí)、體驗(yàn)時(shí),這兩個(gè)概念對(duì)于我們來(lái)說(shuō)才不是外在于我們自身的抽象概念,而是內(nèi)在的、直接的意識(shí)體驗(yàn)。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)將直接、直觀的意識(shí)看做一切認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來(lái)源而具有真正的明見(jiàn)性時(shí),那么對(duì)于教育學(xué)而言需要思考的問(wèn)題則是如何直接、直觀地呈現(xiàn)教育本身,從而引起教育實(shí)踐工作者擁有關(guān)于教育的直觀、形象的意識(shí)和體驗(yàn)的發(fā)生。正如加拿大著名現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)者馬克斯·范梅南教授所說(shuō)的那樣:“教育學(xué)不是在可觀察得到的那類事物中找得到的,而是像愛(ài)和友誼一樣,存在于這種情感的親身體驗(yàn)中——也就是說(shuō),在極其具體的真實(shí)的生活情境中?！币虼?真正的教育學(xué)并不存在于任何抽象的概念體系或僵死的方法模式之中,而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在每一個(gè)具體的教育實(shí)踐、教育體驗(yàn)之中。如果只是讓教師將教育學(xué)作為抽象的原則和教條而機(jī)械地背誦記住,而沒(méi)有喚起教師內(nèi)心真正擁有強(qiáng)烈的教育意向、直觀的教育意識(shí)體驗(yàn),那么這樣的教育學(xué)對(duì)于教師真實(shí)的教育實(shí)踐發(fā)生則往往是外在的,甚至是無(wú)效的。這也正是以往的教育學(xué)常常被教育實(shí)踐工作者視為無(wú)用的、不能解決實(shí)際問(wèn)題的根本原因所在。因此,教育學(xué)作為教育實(shí)踐的理論形態(tài),如何能夠以直觀的方式呈現(xiàn)教育自身的本質(zhì)關(guān)系,將是教育學(xué)成其為“學(xué)”的方法論前提。(三)積極能動(dòng)的“意向性構(gòu)成”特征與不斷建構(gòu)的心理環(huán)境啟示著教育學(xué)應(yīng)關(guān)注意識(shí)發(fā)生的思維方式的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直接、直觀的“意識(shí)”并不同于以往心理學(xué)關(guān)于人的主觀心理活動(dòng)的理解,兩者的根本不同之處正在于:傳統(tǒng)的心理學(xué)仍然基于一種“主客二分”、“心物二分”思維方式和理論假設(shè),將意識(shí)理解為一種客觀現(xiàn)存的“心靈實(shí)體”,并且只是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)了“心理主體”這一主觀性的方面,而留下了在主體自身之外的“物理客體”,以為物理客體始終是外在于主體自身的。因此,傳統(tǒng)的心理學(xué)始終面臨著無(wú)法從根本上回答認(rèn)識(shí)主體如何能超出自身,而“切中”始終外在于自身的認(rèn)識(shí)客體這一認(rèn)識(shí)論難題?，F(xiàn)象學(xué)則始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)回到一切主客二分之前,將積極能動(dòng)的、具有意向性構(gòu)成的“純粹意識(shí)”作為認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的原初動(dòng)力和源泉。所謂純粹意識(shí)的“意向性構(gòu)成”特征即意向活動(dòng)總是有預(yù)期地、在先地指向?qū)ο?并且通過(guò)“賦予意義”而激活意向?qū)ο?與此同時(shí),意向?qū)ο笠膊⒉皇鞘孪染痛嬖谟谀程幍?、等著被發(fā)現(xiàn)的實(shí)在對(duì)象,而是在意向構(gòu)造中才“顯現(xiàn)”出自身的存在和意義。因此,現(xiàn)象學(xué)所揭示的意識(shí)具有意向性構(gòu)成特征,實(shí)質(zhì)上是向人們敞開(kāi)了一個(gè)全新的意識(shí)發(fā)生維度,在其根本上體現(xiàn)著一種思維方式的轉(zhuǎn)變:即從靜止的、現(xiàn)存的心理實(shí)體狀態(tài)向動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)生成的意識(shí)發(fā)生狀態(tài)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)象學(xué)是關(guān)于如何讓“象”在意識(shí)中“顯現(xiàn)”出來(lái)的學(xué)問(wèn),而不是將“象”作為現(xiàn)存的物理事實(shí)來(lái)研究的學(xué)問(wèn),正如海德格爾曾指出“現(xiàn)象學(xué)”的真正含義意味著:“凡是如存在者就其本身所顯示的那樣展示存在者,我們都稱之為現(xiàn)象學(xué)。”對(duì)于教育學(xué)而言,真正的教育學(xué)意味著如何讓教育的“象”在意識(shí)中“顯現(xiàn)”出來(lái)的學(xué)問(wèn),而不是將教育作為現(xiàn)存的客觀事實(shí)對(duì)象進(jìn)行研究;對(duì)于教師而言,真正的教育并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)內(nèi)容的傳遞,而是意味著教師如何能夠讓所教知識(shí)內(nèi)容引起學(xué)生有著強(qiáng)烈的意向期待和積極建構(gòu)生成著的意識(shí)體驗(yàn)。因此,在現(xiàn)象學(xué)的視閾中我們關(guān)于教育學(xué)和教師之教的理解將不再是一個(gè)靜止的、僵死的名詞,而是具有意向性構(gòu)成的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。三、數(shù)字符號(hào):情感、態(tài)度、價(jià)值觀的變化之色現(xiàn)象學(xué)對(duì)于“認(rèn)識(shí)何以可能”的明見(jiàn)性追問(wèn),實(shí)質(zhì)上意味著一種接近問(wèn)題的根本方式的轉(zhuǎn)變,一種要求嚴(yán)格“回到事情本身”的態(tài)度和方式的轉(zhuǎn)變:其一,現(xiàn)象學(xué)排除一切中介的因素,排斥以任何抽象的概念、空洞的原則作為認(rèn)識(shí)的前提,而是將正在進(jìn)行著的、直接直觀到的意識(shí)體驗(yàn)看做一切認(rèn)識(shí)的明見(jiàn)性來(lái)源;其二,現(xiàn)象學(xué)排除對(duì)一切現(xiàn)存實(shí)在的依賴,而將積極能動(dòng)的、具有意向性構(gòu)成的純粹意識(shí)作為認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的原初動(dòng)力和前提。如果說(shuō)教育學(xué)的基本問(wèn)題恰好是要探究“認(rèn)識(shí)”究竟是如何在學(xué)生的內(nèi)心之中真正得以“發(fā)生”的,那么,現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“認(rèn)識(shí)何以可能”的追問(wèn),為我們重新理解教育與教師之“教”展開(kāi)了一種新的可能性。(一)真正的教師之“教”意味著能給予學(xué)生以直觀的意識(shí)形象如果說(shuō)只有當(dāng)認(rèn)識(shí)是被直接地、直觀地意識(shí)到時(shí)才是無(wú)須證明而具有真正的明見(jiàn)性,同時(shí)直觀的意識(shí)總是擁有具體、可感的意識(shí)形象,那么,對(duì)于教育而言,教師之“教”則需要以具體可感的意識(shí)形象呈現(xiàn)教育內(nèi)容,以此引起學(xué)生直觀的意識(shí)、體驗(yàn)的發(fā)生。事實(shí)上,即使像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科通常是用數(shù)字公式或字母符號(hào)來(lái)表達(dá)和描述學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容,而教師之教也仍然不是讓學(xué)生抽象地記住一些概念或符號(hào)、機(jī)械地學(xué)會(huì)計(jì)算或僅僅是掌握解題的技巧。教師之教同樣是要讓學(xué)生能夠直接建立符號(hào)、概念、公式與其具體可感的形象的聯(lián)系,養(yǎng)成對(duì)所學(xué)學(xué)科的意識(shí)敏感。實(shí)質(zhì)上,對(duì)于真正受過(guò)自然科學(xué)教育的人而言,這些符號(hào)、公式也并不是抽象的,同樣能夠引起人們內(nèi)心豐富的體驗(yàn)和深刻的理解。當(dāng)這些數(shù)字、符號(hào)是作為有具體形象的意義體驗(yàn)而被學(xué)生理解時(shí),那么它們對(duì)于學(xué)生而言同樣可以是生動(dòng)的、鮮活的。(二)真正的教師之“教”意味著能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心豐富、生動(dòng)的意識(shí)體驗(yàn)在學(xué)校教育中,教師之教總是向?qū)W生呈現(xiàn)某個(gè)學(xué)科的具體知識(shí)內(nèi)容,教師的職責(zé)正是要以各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容為媒介來(lái)養(yǎng)成學(xué)生的意識(shí)品質(zhì)。然而,教師對(duì)于所教知識(shí)內(nèi)容的呈現(xiàn),并不是僅僅將知識(shí)作為抽象的符號(hào)、概念或邏輯體系讓學(xué)生認(rèn)識(shí)或記住而已。真正的教師之教意味著教師總是不斷激活、賦予所教知識(shí)內(nèi)容的教育意義,讓所教的每一個(gè)知識(shí)內(nèi)容都鮮活、生動(dòng)并豐富立體起來(lái),成為學(xué)生內(nèi)在的、直觀的意識(shí)體驗(yàn)。只有當(dāng)教師之教使得學(xué)生能夠體驗(yàn)到、意識(shí)到每一個(gè)知識(shí)內(nèi)容的意義時(shí),所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)才是鮮活的、生動(dòng)的、有意義的,才是有生命的,而不是冷冰冰的、外在的、抽象的符號(hào)概念因而和他們的理解體驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系的東西。也只有當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生是有意義的,并成為學(xué)生意識(shí)品質(zhì)的內(nèi)在成分,學(xué)生對(duì)待自己的學(xué)習(xí)也才會(huì)積極地籌劃、有期待地追求并積極主動(dòng)地建構(gòu)起所遇到的每一個(gè)知識(shí)內(nèi)容的意義。教師之教應(yīng)該是讓學(xué)生在他們每天在學(xué)習(xí)和打交道的各門學(xué)科知識(shí)中,總是能夠積極主動(dòng)地建構(gòu)并體驗(yàn)著學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的意義。因此,教師之教就是要喚起學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意識(shí)體驗(yàn),以學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身的邏輯和意義吸引著學(xué)生,并始終堅(jiān)信學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身的邏輯和意義是能夠吸引學(xué)生的,堅(jiān)信學(xué)生原本是能夠受到學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的吸引而對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生濃厚的興趣和想去探究的愿望的。如果以為學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)的理解、體驗(yàn)發(fā)生以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成是在學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容之外的另一件事情,可將它們與具體的知識(shí)內(nèi)容分離開(kāi)來(lái),那么這實(shí)質(zhì)上就是以一種孤立的、抽象的方式來(lái)理解學(xué)習(xí)體驗(yàn)的發(fā)生以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成。之所以會(huì)存在這樣的誤解,問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們通常受到一種主客二分的自然主義和科學(xué)主義的影響,從而將知識(shí)與其意義的理解、知識(shí)與其情感體驗(yàn)分割開(kāi)來(lái),認(rèn)為知識(shí)是客觀存在的東西,知識(shí)是等待著被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存的事實(shí)材料,而意義的理解和情感的體驗(yàn)只是后來(lái)才被加到知識(shí)中去的。因此,教師并沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)總是有理解、體驗(yàn)相伴隨的,真正被學(xué)生體驗(yàn)到的知識(shí)內(nèi)容本身是能夠引起學(xué)生的信念、理解和情感的,它們是整體不可分割地聯(lián)系在一起的。(三)真正的教師之“教”意味著能準(zhǔn)確理解和把握所教內(nèi)容的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)及其學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)教育的歷史使命在于傳承和發(fā)展人類文明,教育的責(zé)任正在于使得年輕的新生一代能夠熟悉、親近并參與到人類文明的發(fā)展和創(chuàng)造中來(lái)。在當(dāng)今的學(xué)校教育中,人類文明的傳承和發(fā)展是以各個(gè)學(xué)科的教育為載體的,因此,教師總是通過(guò)教授每門具體的學(xué)科、教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)教育對(duì)人類文明的傳承和發(fā)展的。其中,教師所教授的每一門學(xué)科又都有自己的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn),對(duì)于每一個(gè)內(nèi)容都有其究竟要“教什么”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì),因此真正的教師之教還意味著教師能夠深刻地理解每一門學(xué)科、每一個(gè)內(nèi)容所特有的教育意義,準(zhǔn)確地把握每一門學(xué)科、每一個(gè)內(nèi)容所應(yīng)該養(yǎng)成的學(xué)生的意識(shí)品質(zhì)。只有當(dāng)教師擁有對(duì)所教內(nèi)容的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)的深刻理解,