現(xiàn)代詩(shī)歌省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

當(dāng)代詩(shī)歌1/117中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)詩(shī)歌，主要指新體詩(shī)。其特點(diǎn)是用白話語(yǔ)言寫(xiě)作，表現(xiàn)科學(xué)、民主新時(shí)代內(nèi)容，打破舊詩(shī)詞格律束縛，形式上靈活自由。最初試驗(yàn)并提倡新詩(shī)雜志是《新青年》，繼之《新潮》、《少年中國(guó)》、《星期評(píng)論》等刊物也發(fā)表新詩(shī)。其提倡者和早期作家主要有胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、周作人、俞平伯、劉大白等。

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劉半農(nóng)教授3/117《嘗試集》胡適在19出版《嘗試集》是最早新詩(shī)集。胡適《嘗試集》；劉半農(nóng)《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》；劉大白《賣(mài)布謠》；郭沫若《女神》代表新詩(shī)創(chuàng)始期最高成就。4/117

胡適先生5/117早期白話詩(shī)問(wèn)題

白話詩(shī)剛出現(xiàn)時(shí)，和整個(gè)白話文運(yùn)動(dòng)一樣，文化意味很濃。它和白話文一樣，是針對(duì)“文言”。詩(shī)人重視是，以“白話”寫(xiě)“詩(shī)”，這一時(shí)期人們對(duì)詩(shī)看法，與以后人們對(duì)詩(shī)看法是不一樣。6/117早期白話詩(shī)問(wèn)題

在這一階段，詩(shī)人們似乎沒(méi)有把心思放在“什么是詩(shī)歌”上頭，他們似乎都認(rèn)為，詩(shī)歌就是分行文字。傳統(tǒng)詩(shī)種種都要破除，只有“分行”應(yīng)該保留——似乎它就是詩(shī)歌本質(zhì)，只要有了它就可確保不會(huì)偏離詩(shī)本身。

7/117早期白話詩(shī)問(wèn)題

因?yàn)檫^(guò)于重視語(yǔ)言形式“白話”化（按照胡適話說(shuō)，就是“散文化”），把重心放在“散文化”對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌文言，以及押韻、格律等“詩(shī)”化特征拆解上，詩(shī)歌不是過(guò)于平淡直白，就是過(guò)于拖沓、機(jī)械——傳統(tǒng)詩(shī)歌形式?jīng)]了，詩(shī)歌本身好像也隨之消失了。8/117郭沫若獨(dú)特之處郭沫若便寫(xiě)出了像《女神》這么時(shí)代經(jīng)典，并提出了一些很主要觀點(diǎn)。他在提倡破除“外在韻律”同時(shí)，提出了“內(nèi)在韻律”一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏主要性，他作品依然存在著同時(shí)期那種“散文化”特點(diǎn)，而且還多了一些被人批判東西，那便是浪漫主義在情感與形式上漫無(wú)節(jié)制。9/117郭沫若中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。1892年11月16日出生，原名郭開(kāi)貞，四川樂(lè)山人。早年赴日本留學(xué)，后接收斯賓諾沙、泰戈?duì)枴⒒萏芈热怂枷耄瑳Q心棄醫(yī)從文。與成仿吾、郁達(dá)夫等組織“創(chuàng)造社”，主動(dòng)從事新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期代表作詩(shī)集《女神》擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌束縛，充分反應(yīng)了“五四”時(shí)代精神，在中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，是當(dāng)代最優(yōu)異革命浪漫主義詩(shī)作。1923年后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。10/11711/1171926年參加北伐，任國(guó)民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨后，參加了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南昌起義。1928年2月因被國(guó)民黨政府通緝，流亡日本，埋頭研究中國(guó)古代社會(huì)，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文字研究》等主要學(xué)術(shù)著作。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)后回國(guó)，任軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)，后改任文化工作委員會(huì)主任，團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化人士從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。12/11713/1171946年后，站在民主運(yùn)動(dòng)前列，成為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)文化界革命旗幟。中華人民共和國(guó)成立后，當(dāng)選為中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席，歷任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職，當(dāng)選中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國(guó)史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。

14/117郭沫若泛神論思想郭沫若因?yàn)榭拷└隊(duì)?、歌德作品以及荷蘭哲學(xué)家斯賓諾沙著作，又使他受到了泛神論思想影響。那是五四運(yùn)動(dòng)暴發(fā)前兩三年，個(gè)性自由和解放已成了當(dāng)初新文化運(yùn)動(dòng)反封建斗爭(zhēng)主要內(nèi)容。沖決一切網(wǎng)羅和束縛，破除一切偶像和迷信，是當(dāng)初普通青年共同要求，也是旅居日本郭沫若迫切愿望。

15/117郭沫若泛神論思想正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，十七、八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命早期那種否定神是自然界創(chuàng)造主、認(rèn)為自然界本身就是神泛神論，才能夠給郭沫若以較大影響。顯然，郭沫若作為一個(gè)受過(guò)近代科學(xué)教育人，不可能真正相信世界上有什么“神”。他自己就明白地表示過(guò)：“泛神便是無(wú)神。”16/117郭沫若泛神論思想他泛神論傾向，一方面是因?yàn)榉荷裾撍枷敫?dāng)時(shí)蔑視偶像權(quán)威、表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性精神大致上合拍，其次也因?yàn)榉荷裾撍峁拔镂覠o(wú)間”境界，正適于詩(shī)人馳騁自己豐富藝術(shù)想象力，把宇宙萬(wàn)物擬人化，詩(shī)化，視之為有生命抒情對(duì)象。郭沫若所以會(huì)贊同“詩(shī)人底宇宙觀以泛神論為最適宜”。17/117郭沫若其它主張

他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感作用，主張“自我表現(xiàn)”和感情“自然流泄”，他列出了一個(gè)詩(shī)“算式”：詩(shī)＝（直覺(jué)＋情調(diào)＋想象）＋（適當(dāng)文字）。這些也都是出于個(gè)性主義和浪漫主義對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作要求。18/117新月派為何要提倡格律？每一次危機(jī)都意味著轉(zhuǎn)機(jī)。新詩(shī)一開(kāi)始，因?yàn)檫^(guò)于自由，走到了幾乎毫無(wú)詩(shī)意地步。這促使更多人去思索詩(shī)本質(zhì)。聞一多提出了“新格律”，他想用“音樂(lè)美”、“建筑美”、“繪畫(huà)美”，來(lái)拯救詩(shī)歌形式，并以此限制漫無(wú)邊際情感，要求詩(shī)人“戴著鐐銬跳舞”。穆木天在《譚詩(shī)——寄沫若一封信》中，也強(qiáng)調(diào)形式主要性，甚至認(rèn)為形式越復(fù)雜越好。

19/117新月派

當(dāng)代新詩(shī)史上一個(gè)主要詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?該詩(shī)派大致上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為陣地，主要組員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)取?0/117他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽略詩(shī)藝作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"，反對(duì)濫情主義和詩(shī)散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)格律化進(jìn)行了認(rèn)真探索。聞一多提出了著名"三美"主張。所以新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，使新詩(shī)進(jìn)入了自覺(jué)創(chuàng)造時(shí)期。21/117新月派1927年后，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在上海創(chuàng)辦新月書(shū)店與《新月》月刊，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入組員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持仍是超功利、自我表現(xiàn)、貴族化"純?cè)?立場(chǎng)，講求"本質(zhì)醇正、技巧周密和格律謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與當(dāng)代派趨近。

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聞一多23/117聞一多詩(shī)歌思想內(nèi)容

1、對(duì)于愛(ài)和美追求與歌頌。這些詩(shī)探求生命與青春意義，或歌頌情誼和愛(ài)情，或陶醉于大自然，或表現(xiàn)藝術(shù)真與美，帶有鮮明五四印跡，浪漫、華美。2、對(duì)下層民眾深深同情，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)斥。24/117聞一多詩(shī)歌思想內(nèi)容3、愛(ài)國(guó)主義思想感情以及謳歌中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)。朱自清說(shuō)：這些集子特色之一，是那些愛(ài)國(guó)詩(shī)。在抗戰(zhàn)之前，他可能是唯一愛(ài)國(guó)詩(shī)人?！都視?shū)》：我愛(ài)中國(guó)固因它是我祖國(guó)，而尤因它是有它那種可敬愛(ài)文化國(guó)家。我有五千年之歷史與文化，我有何不若彼美人者25/117《太陽(yáng)吟》

《太陽(yáng)吟》是聞一多代表作之一。按劉烜《聞一多評(píng)傳》之看法，看成于1992年9月下旬，即詩(shī)人赴美留學(xué)兩個(gè)月之后。同他這一時(shí)期創(chuàng)作《孤雁》、《憶菊》、《晴朝》等詩(shī)一樣，充分表現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)殷切思念?！短?yáng)吟》一詩(shī)共十二節(jié)，其間情緒跳躍轉(zhuǎn)折、改變不定。26/117

詩(shī)一至三節(jié)算作第一部分，集中寫(xiě)詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)種種挑剔和不滿，能夠用一個(gè)字來(lái)概括：怨。詩(shī)人遷怒于物，滿腹怨氣。詩(shī)四至六節(jié)屬于第二部分。寫(xiě)詩(shī)人希望借助太陽(yáng)力量了解故鄉(xiāng)情況。詩(shī)七至九節(jié)組成了第三部分，寫(xiě)是詩(shī)人與太陽(yáng)相互認(rèn)同，從而向他傾吐衷腸。詩(shī)十至十二節(jié)是第四部分，寫(xiě)詩(shī)人將太陽(yáng)認(rèn)作“故鄉(xiāng)”，象崇敬故鄉(xiāng)一樣崇敬太陽(yáng)。27/117理性成份此詩(shī)全是詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生感想，詩(shī)情緒改變多端，游走不定，一會(huì)兒是嫌厭，滿腹怨氣，一會(huì)兒又滿懷希望，探詢消息，一會(huì)兒呼為同類，認(rèn)作知己，最終頂禮膜拜、奉為偶像。在一些情緒之轉(zhuǎn)折之處，顯示了某種理性存在。伴隨他思緒逐步展開(kāi)，理性成份逐步增強(qiáng)，抽象意義中國(guó)整體“家”也就出現(xiàn)了出來(lái)，最終成了他詩(shī)歌主體和歸宿。28/117情感表示方式郭沫若：鋪陳渲染，汪洋大海般傾斜聞一多：濃縮精煉，含蓄抒發(fā)出來(lái)。《太陽(yáng)吟》一韻到底，語(yǔ)言鏗鏘高亢，感情是巖漿，卻總有一個(gè)火山口限制。這就是因?yàn)橛懈衤上拗浦?，糾正感情泛濫化。29/117三、新格律詩(shī)理論與實(shí)踐詩(shī)實(shí)力不獨(dú)包含音樂(lè)美（音節(jié)），繪畫(huà)美（詞藻），而且還有建筑美（節(jié)勻稱和句均齊）。30/117古代格律詩(shī)歌與新格律詩(shī)不一樣律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，不過(guò)新詩(shī)格式是層出不窮。這是律詩(shī)與新詩(shī)不一樣第一點(diǎn)。做律詩(shī)不論你題材是什么，意境是什么，你非得把它擠進(jìn)這一個(gè)要求格式里去不可。格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)格式是依據(jù)內(nèi)容精神制造成，這是它們不一樣第二點(diǎn)。律詩(shī)格式是他人替我們定，新詩(shī)格式能夠由我們自己藝匠來(lái)隨時(shí)結(jié)構(gòu)。這是它們不一樣第三點(diǎn)。31/117徐志摩32/117徐志摩生平徐志摩（1897.1.15～1931.11.19），浙江海寧市硤石鎮(zhèn)人。原名章垿，字槱森，留學(xué)美國(guó)時(shí)更名志摩。19畢業(yè)于杭州一中，19夏，徐志摩畢業(yè)于浙江一中，接著考入上海浸信會(huì)學(xué)院暨神學(xué)院（滬江大學(xué)前身，現(xiàn)為上海理工大學(xué)），同年十月，由家庭包辦，與上海寶山縣羅店巨富張潤(rùn)之之女張幼儀結(jié)婚。33/11734/11735/117拜師梁?jiǎn)⒊院脛?dòng)徐志摩并沒(méi)有安心念完浸信會(huì)學(xué)院課程，19秋，離滬北上，到天津北洋大學(xué)預(yù)科攻讀法科。翌年，北洋大學(xué)法科并入北京大學(xué)，徐志摩也伴隨轉(zhuǎn)入北大就讀。這一時(shí)期他廣交朋友，認(rèn)識(shí)名流，由張君勱、張公權(quán)介紹，拜梁?jiǎn)⒊瑸閹?，還舉行了盛大拜師大禮。36/117美國(guó)留學(xué)198月14日從上海啟程赴美國(guó)留學(xué)。留學(xué)第一年，進(jìn)是美國(guó)烏斯特克拉克大學(xué)，他進(jìn)歷史系，選讀社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史學(xué)等課程。入學(xué)十個(gè)月即告畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，得一等榮譽(yù)獎(jiǎng)。但他并不以此為滿足，當(dāng)年即轉(zhuǎn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院，進(jìn)經(jīng)濟(jì)系。徐志摩他取得了廣泛哲學(xué)思想和政治學(xué)種種知識(shí)。37/117徐志摩在美國(guó)待了兩年，他又受到英國(guó)哲學(xué)家羅素吸引，終于“擺脫了哥倫比亞博士銜引誘，買(mǎi)舟橫渡大西洋，不料羅素個(gè)人生活發(fā)生意外變故，致使他不曾到達(dá)跟隨羅素從學(xué)夙愿，結(jié)果“在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院里混了六個(gè)月”，這時(shí)，他認(rèn)識(shí)了林長(zhǎng)民及其女兒林徽因，并因?yàn)榱珠L(zhǎng)民介紹，認(rèn)識(shí)了英國(guó)作家高斯華綏·狄更生。因?yàn)榈腋榻B和推薦，徐志摩以尤其生資格進(jìn)了康橋大學(xué)皇家學(xué)院。38/117中國(guó)雪萊他平生最崇敬英國(guó)詩(shī)人雪萊，尤其是羨慕他覆舟而死。他說(shuō)：我希望我未來(lái)能得到他那樣剎那解脫，讓后世人談起就寄予無(wú)限同情和悲憫。39/117在英國(guó)影響徐志摩最深四個(gè)人1.羅素2.曼殊斐兒3.狄更生4.哈代40/117羅素對(duì)徐志摩人生觀和思想品行影響最大。徐志摩認(rèn)識(shí)羅素時(shí)，羅素已經(jīng)因?yàn)榉磻?zhàn)和離婚而被劍橋大學(xué)三一學(xué)院開(kāi)除。羅素婚姻愛(ài)情觀也深深地影響了徐志摩。

41/117羅素愛(ài)情觀、人生觀

我為何而生——伯蘭特·羅素自傳序言

對(duì)愛(ài)情渴望，對(duì)知識(shí)追求，對(duì)人類苦難不可遏制同情，是支配我一生單純而強(qiáng)烈三種感情。這些感情如陣陣巨風(fēng)，吹拂在我動(dòng)蕩不定生涯中，有時(shí)甚至吹過(guò)深沉痛苦海洋，直抵絕望邊緣。

42/117我所以追求愛(ài)情，有三方面原因。首先，愛(ài)情有時(shí)給我?guī)?lái)狂喜，這種狂喜竟如此有力，以致使我經(jīng)常會(huì)為了體驗(yàn)幾小時(shí)愛(ài)喜悅，而寧愿犧牲生命中其它一切。其次，愛(ài)情能夠擺脫孤寂——身歷那種可怕孤寂人戰(zhàn)栗意識(shí)，有時(shí)會(huì)由世界邊緣，觀察到冷酷無(wú)生命無(wú)底深淵。最終，在愛(ài)結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩(shī)人們所夢(mèng)想天堂縮影，這正是我所追尋人生境界。即使它對(duì)普通人類生活可能太美好了，但這正是我透過(guò)愛(ài)情所得到場(chǎng)最終發(fā)覺(jué)。

43/117徐志摩離婚通告公元1922年秋，發(fā)表了一篇---徐志摩離婚通告，是什么理由讓徐志摩甘冒不諱想要翻轉(zhuǎn)本身命運(yùn)？他覆函給恩師梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)下：我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。徐志摩為自己短促一生所寫(xiě)下腳注。44/11745/11746/11747/117《志摩詩(shī)》

《志摩詩(shī)》是徐志摩自己編選第一個(gè)詩(shī)集，集中篇什大都是1922——1924年之間作品，在這本詩(shī)集中能夠約略見(jiàn)出徐志摩在回國(guó)初年生活思想情況，以及他所“泛濫感情”。48/117《雪花高興》他滿懷英國(guó)康橋式人生理想，期望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)他理想主義。《雪花高興》是《志摩詩(shī)》開(kāi)卷第一首，它可算作徐志摩早期詩(shī)歌代表作之一。作者利用雋秀柔和筆調(diào)，描繪了雪花優(yōu)美形象，生動(dòng)地寫(xiě)出了雪花高興。詩(shī)節(jié)奏輕快，調(diào)子舒展明朗優(yōu)美。

49/117《猛虎集》和《云游》在《猛虎集》和《云游》中，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式很不統(tǒng)一情況，大部詩(shī)歌內(nèi)容是這么空泛和貧乏，但卻越來(lái)越追求形式整飭和美觀，不論在詩(shī)行排列，音韻鏗鏘，節(jié)奏明晰，用詞推敲上都較前幾個(gè)詩(shī)集有了改變和發(fā)展。50/117茅盾評(píng)論

“圓熟外形，配著談到幾乎沒(méi)有內(nèi)容，而且這淡極了內(nèi)容也不外乎感傷情緒——輕煙似微哀，神秘象征依戀感唱追求：這些都是發(fā)展到最終一階段當(dāng)代布爾喬亞詩(shī)人特色，而志摩是中國(guó)文壇上出色代表者”

51/117志摩詩(shī)歌特色1、韻律友好，富于音樂(lè)美。內(nèi)在音樂(lè)化為詩(shī)歌旋律與節(jié)奏，詩(shī)歌含有內(nèi)在音樂(lè)友好，旋律和節(jié)奏感與詩(shī)人情感、情緒彼此契合。2、詞藻華美，格調(diào)清麗，展現(xiàn)出顯著色彩美。3、章法整飭，形式靈活?？季吭?shī)歌形式美，整齊中富于改變。52/117志摩詩(shī)歌特色

除了符合所謂三美主張之外，表現(xiàn)出很顯著向古典詩(shī)歌回歸特色，構(gòu)思精巧，意象新奇。詩(shī)歌意象化表示，對(duì)詩(shī)意尋覓。多采取友好溫馨、友好古典意境來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代感受。53/117注意意境徐志摩早期作詩(shī)就十分注意意境，如《雪花高興》，作者把對(duì)理想追求主觀感情與客觀自然景象交融互滲，從而化實(shí)景為虛境，創(chuàng)出了一個(gè)優(yōu)美藝術(shù)境界。另外，他詩(shī)歌含有形象性，可感性，這得力于他豐富想象力。他能把看來(lái)比較抽象事理，化為生動(dòng)、可感、可見(jiàn)詳細(xì)形象。54/117志摩走進(jìn)中國(guó)古典詩(shī)人人生境界徐志摩是一位完全浸泡在大自然中“純粹詩(shī)人”。中國(guó)古典文化對(duì)大自然“意境”，對(duì)人與自然融合關(guān)系作了最精彩，最深入探索，當(dāng)徐志摩需要借助某種文化觀念來(lái)說(shuō)明、闡發(fā)個(gè)人感受時(shí)，中國(guó)文化自然觀幾乎就成了徐志摩唯一選擇。徐志摩才情、追求也主自然而然地與中國(guó)古典詩(shī)人契合了。

55/117新月派：回歸古典傾向1、理智限制情感層面。2、格律層面。3、意象與意境等審美品格層面。56/117斷章與古典

《斷章》是卞之琳愛(ài)情隱喻詩(shī)?？胺Q當(dāng)代李商隱式詩(shī)作。因?yàn)楹罟?jié)制情感表示，簡(jiǎn)練明快意象利用(壓抑情感，只能經(jīng)過(guò)幻象意象來(lái)波折地釋放)，以及繁復(fù)多變視角設(shè)置(一組組關(guān)系寓意兩個(gè)人愛(ài)戀只不過(guò)是偶然心靈交匯)，成為向古典詩(shī)歌回歸經(jīng)典。57/117一花一世界，一葉一菩提在富于古典韻味意象下，欲語(yǔ)還休，正如少年純潔春夢(mèng)，撥動(dòng)了橋下水，窗外風(fēng)。作者使用了“裝飾”這么詞，是想告訴讀者，兩個(gè)人愛(ài)戀只不過(guò)是偶然心靈交匯，在剎那幻象過(guò)后，不過(guò)如鏡花水月，只剩下余波蕩漾。所以，我們看不到夢(mèng)性暗示，而只是體會(huì)到青春萌動(dòng)冥想與相思。58/117一個(gè)問(wèn)題

莫非只有回歸古典才能制造陌生化效果，才能限制泛濫感情嗎？《斷章》中僅是向古典回歸嗎？59/117西方詩(shī)歌暗示性和智性化

在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現(xiàn)主要是抽象而又復(fù)雜觀念與意緒，不過(guò)詩(shī)人并未進(jìn)行直接陳說(shuō)與抒情，而是經(jīng)過(guò)客觀形象和意象展現(xiàn)，將詩(shī)意間接地加以表現(xiàn)。詩(shī)作有著突出畫(huà)面感與空間感，意境深邃悠遠(yuǎn)，又有著西方詩(shī)歌暗示性和智性化，使得詩(shī)歌含蓄深沉，頗具情調(diào)。60/117七月詩(shī)派

七月詩(shī)派:是抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)主要現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，因胡風(fēng)主編《七月》得名。它橫跨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)歷史時(shí)期，是我國(guó)新文學(xué)史上存在最久一個(gè)詩(shī)歌流派。代表詩(shī)人：艾青、胡風(fēng)、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、杜谷、鄒荻帆61/117廣義上“七月詩(shī)派”

1937年9月11日，胡風(fēng)主編《七月》文學(xué)周刊在上海創(chuàng)刊。取名“七月”，編者是要讓讀者不要忘記抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全方面暴發(fā)七月。以后，胡風(fēng)先后主編了《七月》周刊（上海）、《七月》半月刊（武漢）、《七月》月刊（重慶）、《希望》月刊（重慶—上海），并主編了《七月詩(shī)叢》、《七月文叢》和《七月新叢》三套叢書(shū)。從廣義上說(shuō)，凡是在這些刊物和叢書(shū)上發(fā)表過(guò)詩(shī)作作者，都可稱為“七月詩(shī)派”詩(shī)人。62/117特點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中主觀與客觀統(tǒng)一，歷史與個(gè)人融合。2、多寫(xiě)自由詩(shī)，其中又以政治抒情詩(shī)為主。往往充滿了愛(ài)國(guó)主義激情，把詩(shī)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密相連，一直是七月詩(shī)人們信念，他們不講求詩(shī)雕琢修飾，而是用熾熱飽滿熱情去撞擊人們心。

63/117特點(diǎn)3、該派在革命現(xiàn)實(shí)主義雄渾總格調(diào)中，又顯示出各詩(shī)人充滿個(gè)性特色。4、比較質(zhì)樸、粗獷、奔放而有氣勢(shì)。5、他們政治抒情詩(shī)也有某種模式，寫(xiě)自由詩(shī)仍未能完全防止直露之弊。

64/117七月詩(shī)派胡風(fēng)《為祖國(guó)而歌》，牛漢《鄂而多斯草原》，魯藜《泥土》等是七月詩(shī)派代表作。建國(guó)后，該詩(shī)派領(lǐng)導(dǎo)人胡風(fēng)被批判，該詩(shī)派走向衰落。文革后，牛漢等編輯了詩(shī)集《白色花》，是著名七月詩(shī)派重新引人注目，綠原、牛漢、曾卓等人在新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是那些最感人詩(shī)篇，大都統(tǒng)計(jì)了他們?cè)诮▏?guó)后所經(jīng)歷“苦難歷程”心理內(nèi)容。65/117

胡風(fēng)66/117胡風(fēng)理論

胡風(fēng)理論可概括為“重體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”，或能動(dòng)“反應(yīng)論”。胡風(fēng)關(guān)注點(diǎn)一直是從生活到作品“中介”，尤其是作者主體原因在創(chuàng)作中決定作用。

67/117胡風(fēng)理論關(guān)鍵命題胡風(fēng)理論關(guān)鍵命題是“主觀戰(zhàn)斗精神”，主觀戰(zhàn)斗精神內(nèi)涵是：創(chuàng)作主體需要在客觀對(duì)象活表現(xiàn)中熔鑄自己同感必定或反感否定，而客觀對(duì)象也會(huì)以其真實(shí)性來(lái)促成修改、甚至推翻作家上述認(rèn)識(shí)。這個(gè)“相生相克”動(dòng)態(tài)過(guò)程結(jié)果就是新藝術(shù)世界誕生。而能夠促成這一過(guò)程深入進(jìn)行動(dòng)力則是作家認(rèn)識(shí)這一世界思想力，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)感受力，投身于現(xiàn)實(shí)熱情，和而稱之，即為“主觀戰(zhàn)斗精神。68/117胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論三大支柱

胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論三大支柱（三個(gè)主要觀點(diǎn)）：1、“處處都有生活”說(shuō)，即主張題材自由；2、“精神奴役創(chuàng)傷”說(shuō)，反對(duì)以“民粹主義”立場(chǎng)將人民理想化，也不贊同貶低知識(shí)分子歷史作用；3、“世界進(jìn)步文藝支流”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)絡(luò)。69/117三十萬(wàn)言書(shū)

1954年7月，胡風(fēng)向中共中央政治局送了一份30萬(wàn)字長(zhǎng)篇匯報(bào)，即《關(guān)于幾年來(lái)文藝實(shí)踐情況匯報(bào)》，他在匯報(bào)中指出，1949年以來(lái)，中國(guó)文化沒(méi)有建筑在毛澤東和黨標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，毛澤東和黨指示被少數(shù)幾個(gè)文化官員歪曲了。他批評(píng)這些官員迫使作家只深入工農(nóng)兵生活，寫(xiě)作前要先學(xué)馬列主義，只能用民族形式，只強(qiáng)調(diào)“光明面”，忽略落后面和陰暗面。他斷言，這么作品是不真實(shí)。他還提議，作家們應(yīng)該依據(jù)自己需要改造自己，而不是讓官員們改造自己。他還主張由作家自己組織編輯七八種雜志，取代為數(shù)甚少官方雜志，以提倡多樣性。70/117胡風(fēng)文藝思想進(jìn)行公開(kāi)批判

1955年1月20日，中共中央宣傳部向中共中央提交《關(guān)于開(kāi)展批判胡風(fēng)思想?yún)R報(bào)》，要求在批判俞平伯和胡適同時(shí)，對(duì)胡風(fēng)文藝思想進(jìn)行公開(kāi)批判。中央宣傳部匯報(bào)認(rèn)為：胡風(fēng)給中央?yún)R報(bào)是“很有系統(tǒng)地、果斷地宣傳他資產(chǎn)階級(jí)唯心論”，是“反黨反人民文藝思想。他活動(dòng)是宗派主義小集團(tuán)活動(dòng)”。匯報(bào)還請(qǐng)求對(duì)胡風(fēng)小集團(tuán)中“可能隱藏壞分子”“加以注意和考查”。

71/117艾青式憂郁

艾青詩(shī)憂郁是一個(gè)多層次聚合結(jié)構(gòu)形態(tài)，最少能夠包含三個(gè)層面：民族憂患感、自我壓抑感和生命悲涼感。其中，民族憂患感處于顯性狀態(tài)，也最為引人注目；生命悲涼感處于隱性狀態(tài)，最易為人們所忽略；而處于這二者之間自我壓抑感，則成為聯(lián)絡(luò)民族憂患感與生命悲涼感中介和紐帶，并使之成為一個(gè)有機(jī)整體。72/117生命悲涼感

深厚民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位偉大民族詩(shī)人。不過(guò)，艾青詩(shī)審美價(jià)值遠(yuǎn)不限于此，生命本是一個(gè)處于永恒展開(kāi)時(shí)間序列，是一個(gè)由低到高進(jìn)化發(fā)展無(wú)窮延展過(guò)程，其間必定伴之以自強(qiáng)不息生命追求。然而，這種高尚生命追求又必定要受到生命本身（終極意義上）阻遏，產(chǎn)生最具永恒意義深刻生命悲涼感。在艾青憂郁里，生命悲涼感已經(jīng)成為一個(gè)難以抹去情感底色。73/117艾青式憂郁與“推積式”長(zhǎng)句

在詩(shī)歌形式方面，艾青以含有散文美特質(zhì)自由體最為拿手，艾青自由體雖沒(méi)有嚴(yán)格格律，而是按情緒表示需要來(lái)斷句分節(jié)，十分重視詩(shī)內(nèi)在旋律感與節(jié)奏感。艾青善于以“推積式”長(zhǎng)句、回環(huán)復(fù)沓結(jié)構(gòu)與旋律來(lái)傳達(dá)主體情緒。因?yàn)樵?shī)人憂郁情調(diào)幽深波折、運(yùn)動(dòng)遲緩，只用單純短小句式、明快急促節(jié)奏根本無(wú)法傳達(dá)，而只有那種錯(cuò)落有致、長(zhǎng)短不一“推積式”長(zhǎng)句，才能充分有效地傳達(dá)那種詩(shī)情。74/117所謂“推積”所謂“推積”，是指限定詞（或叫定語(yǔ)）推積，如“在你補(bǔ)好了兒子們?yōu)樯窖G棘撕裂衣服之后”，“在你把夫兒們襯衣上虱子一顆顆掐死之后”。這種由多個(gè)修飾語(yǔ)排列而成長(zhǎng)句，就從時(shí)間序列上確保了詩(shī)人情感充分郁積和充分表示。一樣如：她含著笑，洗著我們衣服，她含著笑，提著菜藍(lán)到村邊結(jié)冰池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃麥槽，她含著笑，扇著燉肉爐子火75/117戴望舒（1905.3.5——1950.2.28）

當(dāng)代詩(shī)人。原名戴夢(mèng)鷗。筆名艾昂甫、江思等。浙江杭縣（今杭州市余杭區(qū)）人。1989年《戴望舒詩(shī)全編》出版。詩(shī)集主要有《我記憶》《望舒草》《望舒詩(shī)稿》《災(zāi)難歲月》《戴望舒詩(shī)選》《戴望舒詩(shī)集》，另有譯著等數(shù)十種。76/117李金發(fā)與戴望舒在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上,分別出現(xiàn)在代中期和30年代早期兩種象征詩(shī)流派。前者生硬、怪異,后者深得象征派精華而又跟民族傳統(tǒng)相融合,在藝術(shù)上取得了自主自覺(jué)意識(shí)。經(jīng)過(guò)對(duì)這兩個(gè)詩(shī)派及其代表詩(shī)人李金發(fā)、戴望舒敘述,基本上揭示了中國(guó)當(dāng)代象征詩(shī)流變軌跡——從幼稚走向成熟歷程。77/117李金發(fā)作品

他詩(shī)不乏豐富想象和新鮮比喻;尤其是大量引進(jìn)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù),有濃郁異國(guó)情調(diào),但他對(duì)法國(guó)象征詩(shī)引進(jìn)大致上采取“移植”方式,不是消化后吸收,經(jīng)常是生搬硬套。他詩(shī)在意象組接上帶有很大隨意性,甚至有違常理,在語(yǔ)言利用上文白相雜,句法歐化,又任意嵌進(jìn)外語(yǔ)詞匯,使得詩(shī)境殘破、艱澀,讀起來(lái)很倒胃口。78/117中國(guó)當(dāng)代象征派詩(shī)歌代表

戴望舒詩(shī)歌主要受中國(guó)古典詩(shī)歌和法國(guó)象征主義詩(shī)人影響較大，前者如晚唐溫庭筠、李商隱，后者如魏爾倫、果爾蒙、耶麥等，作為當(dāng)代派新詩(shī)舉旗人，不論理論還是創(chuàng)作實(shí)踐，都對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大影響。在詩(shī)內(nèi)容上他重視詩(shī)意完整和明朗，在形式上不刻意雕琢。79/117戴望舒詩(shī)風(fēng)大致上能夠說(shuō)是象征主義，但它沒(méi)有象征主義神秘與艱澀。戴望舒詩(shī)是感情，但不是感傷。感傷是感情矯飾虛偽，是感情泛濫，戴詩(shī)里沒(méi)有這么東西。所以，在《望舒草》出版那個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)有朋友說(shuō)他詩(shī)是象征派形式，古典派內(nèi)容。杜衡也說(shuō)戴詩(shī)極少架空感情，鋪張而不虛偽，華美而有法度，確實(shí)走是詩(shī)歌正路。

80/117戴望舒特色

1.像法國(guó)象征派詩(shī)歌一樣，戴望舒詩(shī)表現(xiàn)了靈敏感覺(jué)、各種通感及感覺(jué)與情緒微妙對(duì)應(yīng)關(guān)系。2.戴望舒追求耶麥等人作品中淳樸詩(shī)風(fēng)。他擯棄了充滿著青銅色彩和書(shū)卷氣語(yǔ)言，而采取當(dāng)代人日?？谡Z(yǔ)作為詩(shī)語(yǔ)言，從而形成了樸素而親切新詩(shī)風(fēng)。3.與當(dāng)代口語(yǔ)用于詩(shī)相連，戴望舒擯棄了詩(shī)中“音樂(lè)成份”，主張用情緒節(jié)奏代替字句節(jié)奏，形式上趨于散文化。在《詩(shī)論零札》中，戴望舒提出：“詩(shī)韻律不在字抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)情緒抑揚(yáng)頓挫上。81/117向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變

二十世紀(jì)三十年代前后戴望舒還受到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和蘇聯(lián)文學(xué)影響，創(chuàng)作了《斷指》《我小母親》《流水》等革命思想傾向鮮明詩(shī)篇，向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。82/117蕭紅墓畔口占

走六小時(shí)寂寞長(zhǎng)途,到你頭邊放一束紅山茶,我等候著,長(zhǎng)夜漫漫,你卻臥聽(tīng)著海濤閑話。

83/117雨巷

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)

又寂寥雨巷，

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣

結(jié)著愁怨姑娘。

84/11785/117她是有

丁香一樣顏色，

丁香一樣芬芳，

丁香一樣憂愁，

86/117

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣，

像我一樣地

87/117

默默彳亍著，

冷漠，凄清，又惆悵。

她靜默地走近

走近，又投出

太息普通眼光，

她飄過(guò)

88/117

像夢(mèng)普通地，

像夢(mèng)普通地凄婉迷茫。

像夢(mèng)中飄過(guò)

一枝丁香，

我身旁飄過(guò)這女郎；

89/117

她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，

到了頹圮籬墻，

走盡這雨巷。

在雨哀曲里，

90/117

消了她顏色，

散了她芬芳，

消散了，甚至她

太息般眼光，

丁香般惆悵。

91/117

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)

又寂寥雨巷，

我希望飄過(guò)

一個(gè)丁香一樣

結(jié)著愁怨姑娘。92/11793/117九葉詩(shī)派

（中國(guó)新詩(shī)派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)含有當(dāng)代主義傾向詩(shī)歌流派。主要組員有辛笛、穆旦等九人。主要刊物有《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。它們強(qiáng)調(diào)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心統(tǒng)一，詩(shī)作視野開(kāi)闊，含有強(qiáng)烈時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，他們自覺(jué)追求現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)代派結(jié)合，重視在詩(shī)歌里營(yíng)造新奇奇特意象和境界。他們承接了中國(guó)新詩(shī)當(dāng)代主義傳統(tǒng)，為新詩(shī)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

94/117九位詩(shī)人

九位詩(shī)人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，所以被稱為九葉詩(shī)人。

95/117穆旦19生于天津,祖籍浙江海寧,原名查良錚。1929年考入南開(kāi)中學(xué),開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。35年考入清華大學(xué)，40年畢業(yè)留校任教。42年參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸抗日前線，擔(dān)任翻譯官。45年出版第一部詩(shī)集《探險(xiǎn)隊(duì)》。48年赴美國(guó)進(jìn)入芝加哥大學(xué)讀英美文學(xué)，51年獲碩士學(xué)位，53年歸國(guó)任南開(kāi)大學(xué)外文系教授,翻譯出版了普希金、雪萊等詩(shī)集。58年受到不公正對(duì)待被迫停頓教學(xué)，77年在天津病逝。79年冤案平反。96/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

1、語(yǔ)言表示暗示性或間接性

比喻特殊結(jié)構(gòu)法則(十分厭惡浪漫派比喻空洞含糊,認(rèn)為只有發(fā)覺(jué)表面極不相關(guān)而實(shí)質(zhì)類似事物比喻才能準(zhǔn)確忠實(shí)且有效地表現(xiàn)自己；依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生比喻便有驚人離奇、新鮮和驚人準(zhǔn)確、豐富)

97/117荒原

河邊缺乏了似帳篷遮蓋，樹(shù)葉最終手指

沒(méi)抓住什么而飄落到潮濕岸上。風(fēng)

擦過(guò)棕黃大地，無(wú)聲。仙女都走了。

溫柔泰晤士，輕輕地流，等我唱完我歌。

河上不再漂著空瓶子，裹夾肉面包紙，

綢手絹，硬紙盒子，吸剩香煙頭，

或夏夜其它見(jiàn)證。仙女都走了。

還有她們朋友，企業(yè)大亨公子哥們，

走了，也沒(méi)有留下地址。

在萊芒湖邊我坐下來(lái)哭泣……98/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

2、經(jīng)過(guò)想象邏輯安排全詩(shī)結(jié)構(gòu)(認(rèn)為只有詩(shī)歌中演變邏輯才是批評(píng)詩(shī)篇結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn),在想象邏輯指導(dǎo)下,集結(jié)表面不一樣而實(shí)際可能產(chǎn)生協(xié)力作用種種經(jīng)驗(yàn),使詩(shī)篇意義擴(kuò)大、加深、增重。)文字經(jīng)過(guò)新利用后所取得彈性與韌性。

99/117荒原

扶里巴斯，那腓尼基人，死了兩星期，

他忘了海鷗啼喚，深淵里巨浪，

利潤(rùn)和損失。

海底一股洋流

低語(yǔ)著啄他骨頭。就在一起一落時(shí)光

他經(jīng)歷了蒼老和青春階段

而進(jìn)入旋渦。

猶太或非猶太人呵，

你們轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤(pán)和觀望風(fēng)向，

想想他，也曾象你們一樣漂亮而高大。100/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

3、新詩(shī)戲劇化怎樣使意志和感情轉(zhuǎn)化為詩(shī)經(jīng)驗(yàn)？即設(shè)法使它們得著戲劇表現(xiàn),而閃避說(shuō)教或感傷惡劣傾向。盡可能防止直截了當(dāng)正面陳說(shuō)而以相當(dāng)外界事物寄托作者意志與情感詩(shī)歌。101/117荒原

我今晚情緒不好。呵，很壞。陪著我。

跟我說(shuō)話吧。怎么不說(shuō)呢？說(shuō)呵。

你在想什么？什么呀？我從不知你想著什么?！?/p>

我想我們是在耗子洞里，

死人在這里丟了骨頭。

“那是什么聲音？”

是門(mén)洞下風(fēng)。

“那又是什么聲音？風(fēng)在干什么？”

虛空，還是虛空。

102/117艾略特戲劇化

戲劇化最值得濃彩重抹人物便是詩(shī)人艾略特了。他戲劇對(duì)話情景植入，不但豐富了詩(shī)歌閱讀豐富性，也在美學(xué)上建立了一個(gè)（單向抒發(fā)和雙向?qū)υ捊Y(jié)合）復(fù)調(diào)美感?！痘脑芬饬x之大，超乎其它同類詩(shī)歌文本價(jià)值坐標(biāo)之一是對(duì)語(yǔ)言和形式多維探索。情境、對(duì)話、沖突這些原本屬于戲劇范圍詞匯植入詩(shī)歌這棵枝繁葉茂大數(shù)，令當(dāng)代詩(shī)歌開(kāi)拓性比其它文本更含有前沿和探索價(jià)值。103/117里爾克戲劇化

里爾克為把搜索自己內(nèi)心所得與外界事物本質(zhì)(動(dòng),靜)打成一片,而給予詩(shī)表現(xiàn),初看詩(shī)里絕無(wú)里爾克自己,實(shí)際卻表現(xiàn)了最完整不過(guò)詩(shī)人靈魂。104/117奧登戲劇化

奧登經(jīng)過(guò)心理了解把詩(shī)作對(duì)象搬上紙面,利用機(jī)智,聰明及利用文字特殊才能把他們寫(xiě)得栩栩如生,而詩(shī)人對(duì)對(duì)象同情,厭惡,仇恨,諷刺都只從語(yǔ)氣及比喻得著部分表現(xiàn),而從不袒露。

105/117不能放任感情

不論想從哪一個(gè)方向使詩(shī)戲劇化，都是為了擊破激情流露迷信。沒(méi)有一個(gè)理論危害詩(shī)比放任感情更為厲害，不論你意在意志說(shuō)明或熱情表現(xiàn)，不問(wèn)你控訴對(duì)象是個(gè)人或集體，你必須融合思想哲理成份，從事物深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己經(jīng)驗(yàn)，不然縱然板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引發(fā)詩(shī)反應(yīng)。106/117有理性地當(dāng)代派詩(shī)歌著重在“有理性地”一詞,因?yàn)樵谠?shī)壇上,有過(guò)多熱情詩(shī)行,在理智深處沒(méi)有任何基點(diǎn),似乎只出于作者一時(shí)歇斯底里,不但不能夠在讀者中間引發(fā)共鳴來(lái),反而會(huì)使普通人以為,詩(shī)人對(duì)事物反應(yīng)畢竟是和他們相左。107/117穆旦與艾略特

穆旦接收艾略特影響，從早期浪漫主義色彩詩(shī)歌創(chuàng)作快速地向當(dāng)代主義轉(zhuǎn)變，這與他個(gè)性氣質(zhì)有著內(nèi)在而深刻聯(lián)絡(luò)。他那種“當(dāng)代敏感”和“智性”傾向，正是當(dāng)初英美當(dāng)代主義詩(shī)歌最主要特質(zhì)。所以，大課時(shí)穆旦在艾略特那里看到是自己臻于成熟典范，很輕