湖北省隨州市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。周郢的《泰山編年通史》以史帶論，開創(chuàng)性地提出“泰山五山說(shuō)”。泰山是座政治山。泰山封禪成為泰山政治山的重要契機(jī)。封禪之說(shuō)“產(chǎn)生于齊地”。秦始皇在泰山進(jìn)行了第一次有史可查的封禪活動(dòng)，正式開啟了泰山國(guó)家祭祀的歷史進(jìn)程。從秦始皇至宋真宗，有六位皇帝先后十余次到泰山封禪。明清之后的皇帝不再舉行封禪，而將“在泰山封禪”的祭禮改為“向泰山致祭”。盡管封禪與致祭是兩種形式不同的祭祀活動(dòng)，但作為由皇帝親自參與或作出安排的國(guó)家祭禮，二者的核心理念一脈相承。泰山是座宗教山。泰山是儒道佛三教共存的名山。泰山信仰源起于上古先民的山岳崇拜。至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，方仙道將泰山神仙化，泰山逐漸被納入道教洞天體系。各大道教支派隨之在泰山弘道傳法。道教在泰山封禪及碧霞元君信仰的形成中發(fā)揮了重要作用。道教宮觀也因道教影響的擴(kuò)大在泰山占據(jù)了主要位置。儒、佛教在泰山也有不同的影響。泰山是座文化山。泰山有詩(shī)文，有書法，有繪畫，有音樂(lè)，有學(xué)術(shù)?！对?shī)經(jīng)》中的“泰山巖巖，魯邦所瞻”是最早吟詠泰山的詩(shī)句。杜甫、李白、蘇軾、辛棄疾、元好問(wèn)、張岱、姚鼐等均有詩(shī)文寫泰山。泰山上現(xiàn)有刻石與碑碣共2516處，其中秦泰山刻石、經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)、張遷碑均為中國(guó)書法的傳世經(jīng)典。泰山還有岱廟壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》和被稱為“海內(nèi)外第一名塑”的靈巖寺宋塑羅漢像?！读焊敢鳌贰陡呱搅魉贰稄V陵散》琴曲亦與泰山頗有淵源?！澳苁刽斎私院脤W(xué)”的宋初三先生創(chuàng)立“泰山學(xué)派”，開宋明理學(xué)之先聲。文化的鼎盛進(jìn)一步光大了泰山的社會(huì)影響。泰山是座民俗山。泰山是帝王之山、僧道之山、詩(shī)人之山，但從更為長(zhǎng)久的時(shí)段看，泰山的真正塑造者是更為基本的普羅大眾。碧霞元君信仰的興起充分印證了這一點(diǎn)。泰山更是座精神山。數(shù)千年的人文積淀，已經(jīng)使泰山成為一種符號(hào)、一種標(biāo)志、一種象征，甚至是一種概念。泰山所承載的哲學(xué)精神、人文思想、價(jià)值理念已成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)。在哲學(xué)意義上，泰山是“天人合一”思想的絕佳的形象化載體。在泰山，自然之“天”與社會(huì)之“人”實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀的有機(jī)融合。在思想意義上，泰山以其厚、直、正、道實(shí)的形象氣質(zhì)特征，契合于儒家仁、義、禮、智、信的精神內(nèi)涵?！疤┥轿迳秸f(shuō)”以扎實(shí)的考據(jù)，清晰的義理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎觯瑯?gòu)建了內(nèi)涵豐富、外延清晰的泰山歷史文化結(jié)構(gòu)體系。在周郢看來(lái)，這個(gè)體系是一個(gè)縱橫結(jié)合的復(fù)式架構(gòu)：在橫向思想內(nèi)容上，以政治山、宗教山、文化山、民俗山、精神山為分疏；同時(shí)在縱向時(shí)間承遞上，“五山”的形成又分別與秦漢、魏晉南北朝、隋唐宋金、元明清、民國(guó)之后總體對(duì)應(yīng)?？v橫兩個(gè)方向的論證分析，有交叉，有契合，可共濟(jì)，可互連?！疤┥轿迳秸f(shuō)”深刻揭示了泰山地位及其形成的內(nèi)在機(jī)理：政治山是關(guān)鍵，是主導(dǎo)；宗教山是根源，是緣起；文化山是光弘，是彰顯；民俗山是眾意，是基礎(chǔ)；精神山是核心，是引領(lǐng)。泰山“五山”，相輔相成，五位一體，合力表達(dá)了泰山，成就了泰山！摘編自鹿鋒《為什么是泰山——讀周郢〈泰山編年通史〉》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．封禪與致祭兩種祭禮，有政治色彩，是國(guó)家重要的祭禮，二者的核心理念一脈相承。B．泰山信仰源起于上古先民的山岳崇拜，后來(lái)泰山被神仙化，逐漸被納入道教洞天體系。C．泰山的刻石與碑碣價(jià)值高，包括張遷碑共有二千五百多處，均為中國(guó)書法傳世經(jīng)典。D．泰山是民俗山，體現(xiàn)眾意；碧霞元君信仰的興起證明泰山真正塑造者更是普羅大眾。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭用“以史帶論”來(lái)評(píng)述《泰山編年通史》一書，然后提出周郢的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。B．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)介紹“五山”的具體內(nèi)涵，“五山”中“文化山”最重要。C．文章敘寫泰山作為中華民族精神的高山，主要從哲學(xué)意義和思想意義兩個(gè)層面來(lái)概述。D．文章用例證與引證法來(lái)寫泰山五山內(nèi)涵，寫泰山歷史文化結(jié)構(gòu)體系主要采用說(shuō)理論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．古代帝王舉行泰山封禪儀式和致祭禮式，有一定目的，秦始皇是泰山封禪第一人，宋代之后的皇帝卻更偏信致祭。B．泰山對(duì)世人的影響深遠(yuǎn)，這種影響有政治層面、文化層面、宗教層面、民俗與精神等層面，其影響是互相滲透的。C．泰山文化積淀深厚，有詩(shī)文，如杜甫詩(shī)《望岳》，有音樂(lè)，如伯牙在此山彈奏的《高山流水》，還有書法、繪畫等。D．“泰山五山說(shuō)”，既有扎實(shí)的考據(jù)，又有清晰的義理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，體現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)研究者敢于質(zhì)疑的治學(xué)態(tài)度。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。他雖然沒(méi)有阮籍那么高的閥閱地位，也沒(méi)有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過(guò)興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來(lái)。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩(shī)上。他沒(méi)有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒(méi)有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩(shī)十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”；“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無(wú)神論和懷疑論的立場(chǎng)。老莊（無(wú)神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無(wú)法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩(shī)十九首》以來(lái)的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩(shī)中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無(wú)華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說(shuō)他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說(shuō)自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對(duì)世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無(wú)須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過(guò)是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過(guò)它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長(zhǎng)生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長(zhǎng)生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂(lè)?！盎蟆迸c“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看陶淵明的《形影神》詩(shī)，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來(lái)破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對(duì)長(zhǎng)生的企求，長(zhǎng)生不可得于是很苦惱：“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無(wú)濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒(méi)名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問(wèn)題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來(lái)，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無(wú)法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰(shuí)為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長(zhǎng)壽為樂(lè)；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂(lè)，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來(lái)，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對(duì)人生與社會(huì)抱有很高的興致。B．陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。C．陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D．《形影神》中“形”執(zhí)于對(duì)于長(zhǎng)生的企求，無(wú)法長(zhǎng)生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過(guò)飲酒來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．陶淵明信天師道，在詩(shī)作中常表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無(wú)神論與懷疑論的立場(chǎng)。B．陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。C．陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過(guò)高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D．通過(guò)材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。6.下列詩(shī)文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是（

）A．向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B．縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。C．千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。D．惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

8.“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：刀鋒（節(jié)選）[英]威廉·薩默塞特·毛姆埃略特具有一種神奇的判斷能力。他在里維埃拉附近看到一艘內(nèi)河炮艦，就猜到這里又要成為達(dá)官名流休養(yǎng)的地方。他對(duì)這段海岸很熟悉。過(guò)去他到羅馬為教廷辦事，歸途中在蒙特卡洛的巴黎旅社住上幾天，或者在戛納某個(gè)朋友的別墅里逗留幾天。但那都是在冬季。近來(lái)他聽到傳言，人們已開始把這地方當(dāng)作夏季休養(yǎng)地而大談特談。那些大旅社依舊在營(yíng)業(yè)；巴黎《信使報(bào)》的社會(huì)欄里登載著夏季住這些旅館的旅客名單，埃略特談到這些熟悉的名字贊不絕口?！斑@世道我已經(jīng)厭倦了，”他說(shuō)，“如今我到了享受自然之美的年紀(jì)?！边@話說(shuō)得沒(méi)頭沒(méi)尾，有點(diǎn)言不由衷。埃略特過(guò)去一直認(rèn)為大自然有礙人們參加社會(huì)生活，對(duì)于那些眼前有攝政時(shí)代的立柜或者華托的畫不去欣賞，卻不厭其煩地去看一個(gè)湖或一座山的人，埃略特完全不能容忍。這時(shí)他已有很大一筆錢可用。他決定拿這筆錢在里維埃拉岸上買一幢房子。他選中了昂蒂布作為他透世的隱居地。這地方介于戛納和蒙特卡洛之間，位置很好，從兩個(gè)地方往這里來(lái)都很方便；但是，到底是天意，還是他那可靠的本能，使他選了一個(gè)很快就將是名流云集的地方，誰(shuí)也說(shuō)不上來(lái)。住在一個(gè)有花園的別墅里有點(diǎn)兒土氣，不符合他那挑挑剔剔的情趣，因此他在舊市區(qū)買了兩所面海的房子，打通成一座，裝了暖氣設(shè)備、浴室及美國(guó)推銷到歐洲的那些衛(wèi)生設(shè)施。那時(shí)正時(shí)興酸洗，因此，他在房子里布置上經(jīng)過(guò)良好酸洗處理的古老的普羅旺斯家具，也適當(dāng)?shù)卣疹櫫爽F(xiàn)代化，在房子里布置了一些現(xiàn)代織品。他仍然不愿肯定某些盲目崇拜者所大肆吹捧的畢加索、布拉克等這樣一些畫家，但他過(guò)很久之后終于贊成了印象派，因而在他的房屋四壁掛上了一些非常好看的圖畫。我記得有一張莫奈畫的河上行舟，一張畢沙羅畫的塞納河碼頭和橋，一張高更畫的塔希提風(fēng)景，一張雷諾阿畫的金發(fā)少女側(cè)面像。他的房子布置停當(dāng)，看起來(lái)鮮凈、明快、脫俗，并且很樸素，而這種樸素你一看便知，只有投入巨資才能做得到。接著埃略特一生中最輝煌燦爛的階段開始了。他把他的優(yōu)秀廚師長(zhǎng)從巴黎帶來(lái)，很快人們都說(shuō)在里維埃拉就數(shù)他家的飯菜烹調(diào)最佳。他招待客人的宴會(huì)極其豐盛但又從不過(guò)分。地中海沿岸到處都有歐洲各國(guó)的王親貴族。有來(lái)自俄國(guó)的羅曼諾夫皇族，有來(lái)自?shī)W地利的哈普斯堡皇族，有來(lái)自西班牙、西西里和帕爾馬的波旁皇族。埃略特招待他們。還有來(lái)自?shī)W地利、意大利、西班牙、俄羅斯和比利時(shí)的非皇家血統(tǒng)的王爺王后、公爵和公爵夫人、侯爵和侯爵夫人。埃略特招待他們。冬季，瑞典國(guó)王和丹麥國(guó)王曾在這兒的海濱小住，西班牙的阿方索王室時(shí)而也到此做短暫訪問(wèn)。埃略特招待他們。埃略特接待他們時(shí)的舉止風(fēng)度，一直令我欽羨不已，在他優(yōu)雅、恭敬地向這些皇親國(guó)戚鞠躬行禮時(shí)，他依然能保持一個(gè)據(jù)說(shuō)是人人生而平等的國(guó)家公民的獨(dú)立風(fēng)范。我到處游歷幾年之后，在費(fèi)拉角買了一所房子，因而常常見到埃略特。承蒙他看得起，我的地位已大大提高了，有時(shí)候他舉辦最豪華的宴會(huì)也請(qǐng)我參加?！袄系?，照顧我的面子，請(qǐng)來(lái)吧?！彼Ｕf(shuō)，“我和你一樣明白，有皇室王族的人在，宴會(huì)就開不好。但是其他人想認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)他們，我對(duì)他們這些可憐蟲也得表示一點(diǎn)兒意思吧。不過(guò)，天曉得，他們根本不配。他們是世界上最忘恩負(fù)義的人，他們利用你，當(dāng)你對(duì)他們不再有用的時(shí)候，他們就把你當(dāng)作破爛撂到一邊，他們受了你數(shù)不盡的好處，但是他們中間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)跨過(guò)馬路來(lái)給你幫一點(diǎn)點(diǎn)忙，作為對(duì)你的報(bào)答?！卑Ｂ蕴刭M(fèi)盡心機(jī)和地方當(dāng)局拉上了關(guān)系，地區(qū)行政長(zhǎng)官和教區(qū)主教，在司教總代理的陪同下常常光顧他的宴會(huì)。這位主教在進(jìn)入教會(huì)以前當(dāng)過(guò)騎兵軍官，在大戰(zhàn)期間指揮過(guò)一個(gè)團(tuán)。他臉色紅潤(rùn)，身體肥胖，愛像在兵營(yíng)里那樣信口開河，他的那位面色蒼白、一本正經(jīng)的司教總代理無(wú)時(shí)無(wú)刻不提心吊膽，生怕他說(shuō)出些有失身份的話。但是，這位主教對(duì)管理他的教區(qū)一職非常勝任，他在飯桌前的俏皮話逗人發(fā)笑，他在教堂講壇上滔滔不絕的講道也異常感人。他稱贊埃略特對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)慷慨，他喜歡埃略特待人和氣、提供美食；這兩人成了至交。埃略特于是自詡自己在兩界左右逢源，如果我能冒昧直言的話，他是在上帝與財(cái)神爺之間做了非常令人滿意的工作安排。埃略特對(duì)自己的房子甚為得意，急于向妹妹炫耀，想讓她看看他現(xiàn)在生活起居的派頭，見見與他交往的高貴朋友。她過(guò)去對(duì)他不完全贊成，現(xiàn)在，她將不得不承認(rèn)他成功了。（有刪改）文本二：我們要注意到兩個(gè)關(guān)鍵性的詞，一為“講述”，一為“顯示”。所謂“講述”，就是敘述者時(shí)不時(shí)地到場(chǎng)亮相，他要告訴讀者，這個(gè)故事是他講的；他會(huì)對(duì)小說(shuō)中人與事加以一定的解釋與判斷，流露出對(duì)那些人與事的感情。如契訶夫的《裝在套子里的人》。而所謂的“顯示”，就是這個(gè)敘述者差不多完全地消失在文字的背后，讓讀者在閱讀時(shí)獨(dú)自面對(duì)一段生活，面對(duì)一個(gè)人、一件事。這個(gè)不肯露面的敘述者，只是客觀地將那些人與事呈現(xiàn)出來(lái)。（摘編自人教版選修教材《外國(guó)小說(shuō)欣賞》）9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在介紹埃略特的宴會(huì)客人時(shí)進(jìn)行了繁復(fù)的羅列，強(qiáng)調(diào)客人來(lái)自五湖四海，身份都是王公貴族，顯示了埃略特的宴會(huì)規(guī)格之高。B．從文本一埃略特的話語(yǔ)中能看出他對(duì)皇室王族的人不屑一顧，只因其他人想認(rèn)識(shí)他們而邀請(qǐng)他們參加宴會(huì)，這說(shuō)明埃略特善解人意。C．文本一中埃略特以被“當(dāng)作破爛”的比喻說(shuō)法和他們不會(huì)“跨過(guò)馬路來(lái)給你幫一點(diǎn)點(diǎn)忙”的細(xì)節(jié)來(lái)極言皇室王族之人的無(wú)情無(wú)義。D．文本一借描寫埃略特的房屋和宴會(huì)塑造其形象，體現(xiàn)了“塑造典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)作原則，這與契訶夫?qū)e里科夫居所的描寫作用相似。10.文中為什么說(shuō)埃略特那句“沒(méi)頭沒(méi)尾”的話“言不由衷”？請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.文本二介紹了兩種敘述方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“講述”這一敘述方式在文本一中是如何體現(xiàn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。頃襄王二十年，秦白起拔楚西陵，燒先王之墓，王徙東北，保于陳城。楚遂削弱，為秦所輕。于是白起又將兵來(lái)伐。楚人有黃歇者，游學(xué)博聞，襄王以為辯，故使于秦。說(shuō)昭王曰：“天下莫強(qiáng)于秦、楚，今聞大王欲伐楚，此猶兩虎相斗而鷙犬受其弊，不如善楚。臣聞之：‘物至而反，冬夏是也；致至而危，累棋是也?！翊髧?guó)之地半天下，此從生民以來(lái)，萬(wàn)乘之地未嘗有也。王若能持功守威省攻伐之心而肥仁義之誡三王不足四五伯不足六也?！巴跞糌?fù)人徒之眾，仗兵甲之強(qiáng)，而欲以力臣天下之主，臣恐有后患?！对?shī)》云：‘靡不有初，鮮克有終?！搜允贾?，終之難也。何以知其然也？智氏見伐趙之利，而不知榆次之禍也；吳見伐齊之便，而不知干隧之?dāng)∫?。此二?guó)者，非無(wú)大功也，沒(méi)利于前，而易患于后也。吳之信越也，從而伐齊，既勝齊人于艾陵，還為越王禽于三江之浦。智氏信韓、魏，從而伐趙，勝有日矣，韓、魏反之，殺智伯瑤于鑿臺(tái)之上。今王妒楚之不毀也，而忘毀楚之強(qiáng)魏也。臣為大王慮而不取。從此觀之，楚國(guó)，援也；鄰國(guó)，敵也。今王中道而信韓、魏之蓋王也，此正吳信越也。臣聞，敵不可易，時(shí)不可失。臣恐韓、魏之卑辭慮患，而實(shí)欺大國(guó)也。此何也？王既無(wú)重世之德于韓、魏，而有累世之怨矣。韓、魏父子兄弟接踵而死于秦者，百世矣。社稷壞，宗廟隳；首身分離，暴骨草澤；父子老弱系虜，相隨于路。韓、魏之不亡，秦社稷之憂也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，則惡出兵？王將藉路于仇讎之韓、魏乎？兵出之日而王憂其不反也。王若不藉路于仇讎之韓、魏，必攻隨陽(yáng)、右壤。隨陽(yáng)、右壤，此皆廣川大水，山林溪谷不食之地。是王有毀楚之名，無(wú)得地之實(shí)也。且王攻楚之日，四國(guó)必悉起應(yīng)王。王破楚以肥韓、魏于中國(guó)而勁齊，是王失計(jì)也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦四·頃襄王二十年》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。王若能持功A守威B省攻伐之心而肥C仁義之誡D三E王不足四F五伯不足六也13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃歇，楚之春申君。他與齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君并稱為“戰(zhàn)國(guó)四公子”。B．然，文中為“這樣”之義?！爸淙?，而不知其所以然”中的“然”字，義為“對(duì)”“正確”。C．文中“而易患于后也”中的“易”字，與文中“敵不可易”中的“易”字含義不相同。D．“首身分離，暴骨草澤”與“暴霜露，斬荊棘”（《六國(guó)論》）兩句中的“暴”字含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段點(diǎn)明黃歇出使秦國(guó)的背景：楚國(guó)西陵被占，楚王祖墳被燒，被迫遷都，國(guó)勢(shì)日衰，此時(shí)秦軍又來(lái)伐楚。B．黃歇認(rèn)為，秦、楚兩強(qiáng)相爭(zhēng)，猶如兩虎相斗，得不償失，反而會(huì)讓其他國(guó)家坐收漁翁之利，實(shí)在是不可取。C．黃歇提醒秦王，如果秦軍執(zhí)意要攻打楚國(guó)，那么，韓、魏等四國(guó)勢(shì)必都會(huì)響應(yīng)秦國(guó)攻打楚國(guó)，從中漁利。D．為使秦國(guó)退兵，黃歇表面上時(shí)時(shí)處處站在秦國(guó)的角度勸說(shuō)秦王，這與《燭之武退秦師》中燭之武如出一轍。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今王中道而信韓、魏之善王也，此正吳信越也。

（2）是王攻楚之日，則惡出兵？

16.黃歇引用《詩(shī)經(jīng)》中句子“靡不有初，鮮克有終”，有什么用意？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。冬夜贈(zèng)別友人盧綸①愁聽千家流水聲，相思獨(dú)向月中行。侵階暗草秋霜重，遍郭寒山夜月明。連年客舍唯多病，數(shù)畝田園又廢耕。更送乘軺歸上國(guó)，應(yīng)憐貢禹②未成名?！咀ⅰ竣俦R綸：大歷十才子之一，一生仕途坎坷。②貢禹：西漢人，以精通經(jīng)義、品行端正著稱，官至御史大夫。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．友人已經(jīng)遠(yuǎn)去，而詩(shī)人的相思之愁，卻正如這“千家流水”，擾人心緒，連綿不斷。B．詩(shī)人獨(dú)自行走在冬夜月色之下，觸景生情，心情壓抑，更加重了月下獨(dú)行的愁緒。C．詩(shī)人久居他鄉(xiāng)、身體多病、生活貧苦，與仕途不暢的友人可謂同病相憐，故離愁更濃。D．詩(shī)人面對(duì)即將歸京的友人，聯(lián)想到自己的處境，抒發(fā)了對(duì)自己懷才不遇的感慨。18.有人認(rèn)為該詩(shī)頷聯(lián)“極富畫面感”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列傳》用“______”一句贊美屈原心志高潔，光照日月；張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中用“______”一句表達(dá)自己心胸像冰雪一樣明潔。

（2）“______，______”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的這兩句，寫出了詩(shī)人夢(mèng)醒后，夢(mèng)中的一切都煙消云散，只有眼前枕席相伴的失落感。

（3）古人常用“扁舟”抒發(fā)情懷或表達(dá)獨(dú)特的人生感受，或懷才不遇，或興致悠遠(yuǎn)或高蹈遁世，或歸化自然……如“______，______”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。真的有“?？菔癄€”的時(shí)候。到過(guò)山里的人都看見過(guò)，在那懸崖絕壁下面，往往堆積著一大灘碎石塊。___①__？還不是從那些山崖上崩落下來(lái)的！再仔細(xì)瞧瞧，還會(huì)發(fā)現(xiàn)有些還沒(méi)有崩落的山崖已經(jīng)綻開了裂縫。不要認(rèn)為巖石是堅(jiān)固不壞的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到從各方面來(lái)的攻擊：炎熱的陽(yáng)光烘烤著它，__②___，風(fēng)吹著它，雨打著它……炎熱使它膨脹，寒冷又使它收縮。有時(shí)候，在白天，巖石的外部暖和了，里面卻還是冷的；在夜晚，內(nèi)部還沒(méi)有冷，外部