湖北省利川市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)模擬試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文章，完成各題。中國(guó)文化的基本精神在具體闡述中國(guó)文化的基本精神之前，需要對(duì)“文化基本精神”一詞的含義做一點(diǎn)說(shuō)明。何謂“精神”？就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神是指文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用①，(4）天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；【甲】思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；【乙】的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系?！皠偨∮袨椤钡乃枷朐从诳鬃樱綉?zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》已見成熟。中國(guó)文化的基本思想是一個(gè)系統(tǒng)，其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。粗略地看，《周易大傳》提出來(lái)的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面。《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為“健”?！敖　焙兄鲃?dòng)性、能動(dòng)性，以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止。此外，剛健還有“獨(dú)立不懼”“立不易方”之義，也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及老子“自勝者強(qiáng)”之義。《象傳》又說(shuō)：“地勢(shì)沖，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错槪暗貏?shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生。從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢姡瑒偨∮袨榈乃枷胍宰詮?qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有“剛中”“及時(shí)”“通變”等引申的原則?！吨芤状髠鳌诽岢觯骸澳苤菇。笳?。”“能止健”的意思是，強(qiáng)健而不妄行，可止則止。也就是，剛健而又不過(guò)剛，不走極端，即“大正”，這是最理想的品德，與孔子所謂“中庸”同義?！吨芤状髠鳌酚痔岢觯骸熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”又說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！彼^“進(jìn)德修業(yè)”“終日乾乾”，即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)。《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過(guò)一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”。這樣，它又從“及時(shí)”的原則引申出“通變”的原則。書中有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做“窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過(guò)變革，原來(lái)“山重水復(fù)疑無(wú)路”的局面，就會(huì)變?yōu)椤傲祷饔忠淮濉?，這就是“通”，也就是“通則久”。正因?yàn)槿绱耍吨芤状髠鳌钒选巴ㄌ煜轮儭弊鳛橐粭l重要原則。總之，《周易大傳》把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系?！吨芤状髠鳌吩诠糯恢北灰暈榭鬃铀?，這些思想的影響很大，在鑄造中國(guó)文化基本精神方面起了決定性的作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展也起了很大作用。（取材于張岱年、程宜山的同名文章）

【注】①崇德利用：崇德，端正品德；利用，便利實(shí)用。

1.根據(jù)上下文，將“和與中”“崇德利用”分別填入【甲】【乙】?jī)商?，使語(yǔ)意連貫。

2.畫線句“從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看”中的“兩句話”，指的是前文中的哪兩句話？

3.文章緊扣中國(guó)文化的基本精神展開論證，思路清晰。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明本文的論證思路。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如何讓包括工作在內(nèi)的整體生活實(shí)際生發(fā)出美感體驗(yàn)，這是包括生活美學(xué)在內(nèi)的所有美學(xué)理論都必須考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)?，“真正的審美生活?yīng)該是在艱辛的生存中收獲生存的喜樂(lè)，而非在逃離中尋找美的避難所，若是這樣，占生活絕大部分的勞作未免太過(guò)逼仄。在功利生活中超越功利，這即是生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)辯證”。審美是一種超越性的存在體驗(yàn)，是一種純凈的喜悅感與滿足感，因而審美最終通向幸福感。不難看到，無(wú)論是以康德為代表的形式美學(xué)，還是日常生活美學(xué)，其關(guān)注的焦點(diǎn)是藝術(shù)活動(dòng)的終端——藝術(shù)品。形式美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的各種形式特征進(jìn)行審美靜觀與客觀分析，從而獲得一種超越性的審美愉悅；日常生活美學(xué)則對(duì)業(yè)已完成的藝術(shù)品及圖像符號(hào)進(jìn)行大量復(fù)制，裝點(diǎn)在衣、食、住、行等生活的方方面面。無(wú)論是審美靜觀還是符號(hào)裝飾，實(shí)際上都是對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)，只不過(guò)消費(fèi)的方式和狀態(tài)不同，前者是審美鑒賞與精神愉悅，后者是功利占有與視聽浸染。因此，兩者可歸為以藝術(shù)品為對(duì)象的“消費(fèi)型美學(xué)”，其最大特點(diǎn)是僅僅守住藝術(shù)活動(dòng)的終端，對(duì)藝術(shù)品的形式加以非功利或功利性的審美接受，而對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)不甚關(guān)注。比如，我們?cè)阼b賞一首詩(shī)歌或一幅書畫作品時(shí)，注意力多聚焦于作品的形式與內(nèi)容，而對(duì)該作品創(chuàng)造的過(guò)程與細(xì)節(jié)不會(huì)太在意。因?yàn)槲覀冊(cè)阼b賞時(shí)已然意識(shí)到了自己是在休閑與消費(fèi)，既無(wú)可能也無(wú)必要去關(guān)注藝術(shù)品的創(chuàng)造環(huán)節(jié)。消費(fèi)型美學(xué)內(nèi)部存在一道裂隙，這道裂隙將生活分隔為工作與休閑、創(chuàng)造與消費(fèi)、功利與審美等二分性的狀態(tài)，實(shí)際上是對(duì)審美場(chǎng)域的收縮與限制。事實(shí)上，藝術(shù)活動(dòng)還有一個(gè)更為重要的維度——技藝，而這恰恰是審美生活的重要組成部分。由于與藝術(shù)的制作生產(chǎn)之間存在時(shí)空隔膜，人們被復(fù)制的藝術(shù)品所環(huán)繞，少有機(jī)會(huì)親見藝術(shù)原作。或許是對(duì)這種藝術(shù)產(chǎn)品過(guò)剩狀況的反彈，近年來(lái)，人們的趣味也由單一的審美接受轉(zhuǎn)向了更有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造意義的技藝制作，這就回到了藝術(shù)的原初形態(tài)。在杜威看來(lái)，藝術(shù)就是一個(gè)完整的“經(jīng)驗(yàn)”，它通過(guò)制作的方式實(shí)現(xiàn)其自身。舒斯特曼也說(shuō)：“藝術(shù)是一種生活中清醒的專注，可以讓人對(duì)自己知覺(jué)、執(zhí)行和體驗(yàn)的對(duì)象有個(gè)更為豐富、清晰、批判性的認(rèn)識(shí)。”當(dāng)美學(xué)回歸生活，那就要將“身心合一”當(dāng)作一個(gè)基本前提加以考量。在這個(gè)前提下，審美不是挑撥欲望、讓人血脈僨張的感官刺激，也不是剿絕思量、對(duì)意象形式進(jìn)行無(wú)功利的審美靜觀，而是在身心諧和、物我互融的過(guò)程中，體味生活的每一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)，在各種生活技藝的實(shí)踐中體驗(yàn)參與、創(chuàng)造所帶來(lái)的價(jià)值感與幸福感。（摘編自詹冬華《試論“具身化”的技藝美學(xué)》）材料二：莊子認(rèn)為高超的技藝本身就有審美價(jià)值，值得欣賞。在《養(yǎng)生主》篇中，他寫庖丁解?！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”；進(jìn)而借文惠君之口稱贊說(shuō)：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”徐復(fù)觀指出，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，“這不是技術(shù)自身所須要的效用，而是由技術(shù)所成就的藝術(shù)性的效用”。也就是說(shuō)，莊子并非在實(shí)用層面理解技術(shù)，而是將技術(shù)視為一種審美現(xiàn)象。又如在《達(dá)生》篇中，他描寫一位善泳者，在黿鼉魚鱉不能游的瀑布飛落之處，卻能游數(shù)百步，然后“被發(fā)行歌而游于塘下”。這固然是寓言，但這夸張的描寫背后是可以見出作者的思想傾向的，即技藝可以作為審美對(duì)象觀賞。在諸子百家中，即使工匠出身的墨子，也并沒(méi)有意識(shí)到高超的技藝本身是具有自在價(jià)值的審美現(xiàn)象。莊子第一次揭示了技藝本身的審美意義，這一點(diǎn)非常重要，可以說(shuō)是莊子技藝美學(xué)的邏輯原點(diǎn)。莊子還深入地探究了技藝的審美心理。他發(fā)現(xiàn)，技藝這種知識(shí)不僅“得之于手”，還要“應(yīng)于心”，因而，必然受到心理因素的影響。在《達(dá)生》篇中，梓慶的技藝，“見者驚猶鬼神”。他自己解釋說(shuō)，能夠達(dá)到這個(gè)境界的關(guān)鍵在于“其巧專而外骨消”，具體做法是：齋戒三日，不再懷有慶賞爵祿之心；齋戒五日，不再懷有非譽(yù)巧拙之心；齋戒七日，甚至忘記了自己的四肢形體。也就是說(shuō)，要想技藝達(dá)到最佳狀態(tài)，必須具備無(wú)功利之心。無(wú)功利之心并非是說(shuō)對(duì)外物漠不關(guān)心，而是專注于對(duì)象本身。如痀僂者所言，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”。這無(wú)功利之心、專注于對(duì)象本身的狀態(tài)，其實(shí)是一種審美的狀態(tài)。正如康德所言，審美就是“不帶任何利害的愉悅或不悅來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力”。與康德所謂審美狀態(tài)不同的是，莊子認(rèn)為，技藝的最高境界不僅是審美的超越功利之心，甚而是審美主體的徹底消失，達(dá)到“忘己”“無(wú)己”狀態(tài)。在《達(dá)生》篇中，工倕“指與物化而不以心稽”，痀僂者忘記了自身，同于自然萬(wàn)物，伸出去的手臂“若槁木之枝”，說(shuō)的就是這種主體完全沉浸、消失于對(duì)象之中的狀態(tài)。（摘編自季中揚(yáng)《〈莊子〉中的技藝美學(xué)與工匠精神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．審美是一種純凈的喜悅感與滿足感，它能讓人們?cè)谄D辛的生存中，獲得一種超越功利的存在體驗(yàn)。B．形式美學(xué)和日常生活美學(xué)都是以藝術(shù)品為審美對(duì)象，它們都關(guān)注藝術(shù)品的形式而忽視其創(chuàng)造環(huán)節(jié)。C．莊子認(rèn)為庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，其技藝超出實(shí)用層面，具有審美價(jià)值。D．莊子揭示出技藝本身的審美意義，深入地探究了技藝的審美心理，這形成他技藝美學(xué)的邏輯原點(diǎn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鑒賞詩(shī)歌或書畫作品時(shí)，我們應(yīng)聚焦作品創(chuàng)造過(guò)程與細(xì)節(jié)，摒棄“消費(fèi)型美學(xué)”。B．技藝是審美生活的重要組成部分，因此我們要給予足夠的重視，積極參與技藝實(shí)踐。C．莊子《達(dá)生》篇用夸張手法展現(xiàn)善泳者高超泳技，表明莊子意識(shí)到技藝的審美價(jià)值。D．拋卻功利心，專注于對(duì)象本身，有助于進(jìn)入技藝的審美狀態(tài)，達(dá)到技藝的最高境界。6.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“技藝美學(xué)”的一項(xiàng)是（

）A．千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）B．花隨玉指添春色，鳥逐金針長(zhǎng)羽毛。（羅隱《繡》）C．笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。（楊萬(wàn)里《插秧歌》）D．山空云斷得流水，咫尺萬(wàn)里開江湖。（文征明《題高房山橫軸》）7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

8.材料一開頭說(shuō)“如何讓包括工作在內(nèi)的整體生活實(shí)際生發(fā)出美感體驗(yàn)”，針對(duì)這一問(wèn)題，技藝美學(xué)帶給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概述。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字、完成下列小題。文本一：秋天的梨花趙淑萍她是家中最小的孩子，也是最受父母寵愛(ài)的孩子。那一年，一個(gè)秋日的黃昏，難得度假的父母在老家的田野里散步。突然，母親看到梨樹上，有幾朵梨花開著、潔白無(wú)瑕的小花，在綠葉間，如此清新，如此明媚。怎么秋天也會(huì)有梨花開呢？父親說(shuō)，十月小陽(yáng)春，天氣和暖，所以，有梨花開。就是那個(gè)假期后，母親粘酸嗜醋，懷上了她。此時(shí)母親已年近五十，親友們都建議她不要這個(gè)孩子了。可是，母親想起了三十年前的春天。那時(shí)，日寇入侵，精通醫(yī)術(shù)的父親參加抗日救衛(wèi)隊(duì)去了。父親在戰(zhàn)場(chǎng)上救死扶傷，母親則挺著個(gè)大肚子，在父親的老家，一個(gè)小山村待產(chǎn)。母親生下一個(gè)白白胖胖的女孩。可是，孩子出生不久就身體泛紫，嘴唇發(fā)烏，面色蒼白。母親首次生產(chǎn)，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)。旁邊人也不懂，不知道這是新生兒窒息，應(yīng)該采取急救措施，還在一旁搖晃、安撫，就這樣，孩子夭亡了。當(dāng)時(shí)，母親記得，春天，下了一場(chǎng)雨，屋外的梨花，一朵朵都含著淚。母親的淚，也像雨一樣，不住地流。后來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，父親和母親團(tuán)聚了。再后來(lái)，中華人民共和國(guó)建立了。父親和他的同仁們一起創(chuàng)建了市中醫(yī)院。在她之前，父母已有了五個(gè)孩子。想起盛開在秋日黃昏的梨花和那個(gè)多難的春天，母親有種預(yù)感，是不是三十年前的那個(gè)孩子又回來(lái)了。于是，不顧勸阻，母親執(zhí)意要生下這個(gè)孩子。也許是出于對(duì)第一個(gè)孩子的負(fù)疚，父親有生以來(lái)第一次接生，他親自把這個(gè)小女兒迎接到了這個(gè)世界上。她來(lái)到這世上，備受父母和哥哥姐姐們的寵愛(ài)。哥哥姐姐們個(gè)個(gè)都跟著父親學(xué)醫(yī)，很小的時(shí)候就背《湯頭歌》，抄方子，而她不喜歡，她喜歡背唐詩(shī)宋詞。破天荒的，父親允許這個(gè)最小的女兒不學(xué)醫(yī)，由著她的興趣。最后，她成了一名出色的圖書編輯。“這樣也好，我們負(fù)責(zé)給急者診治，你就負(fù)責(zé)給一本本書把脈。”父親說(shuō)。三十多歲時(shí)，她一次外出采風(fēng)回來(lái)，突發(fā)惡性瘧疾，劇烈頭痛、嘔吐，有性命之虞。平時(shí)對(duì)她視若珍寶的父親，這次狠心開了足夠劑量的砒霜。這砒霜的量，令從醫(yī)的哥哥姐姐們都咋舌。結(jié)果，把她從死亡線上拉了回來(lái)。這讓父親在中醫(yī)界的聲譽(yù)達(dá)到了頂峰?！岸舅幟蛣┥破鸪琉猓x類搜剔能療痼疾。”父親的用方讓同行嘆服。退休后，父親仍然被聘為中醫(yī)院的顧問(wèn)，每星期還去坐堂。為了中醫(yī)院遷址重建，父親多方呼吁，四處奔走。而新的中醫(yī)院大樓落成的那天，父親病倒了。連日來(lái)，他高熱不退，嘴里又說(shuō)著“黃芪”“白術(shù)”“當(dāng)歸”等。每次，父親發(fā)高熱，不說(shuō)胡話，只喊藥名。他們多希望，95歲的父親，能夠再次扛過(guò)去?？墒牵@次，卻扛不過(guò)去了。那天，父親清醒后，把他們都叫到床前，吩咐后事。最后，把她單獨(dú)留下。“孩子你知道嗎？爸爸一生行醫(yī)，救活無(wú)數(shù)人，但是，難免有疏漏誤診的時(shí)候。還記得那次我給你看病嗎？在你之前，也有一個(gè)姑娘，我太謹(jǐn)慎，用的砒霜?jiǎng)┝坎粔颍詈?，沒(méi)能挽回她的生命。到了你這里，我糾正了，所以，把你從死亡線上拉回來(lái)了。爸爸這些年，把自己誤診的病例都寫下來(lái)，結(jié)集成冊(cè)，希望你給我編輯出版?！备赣H讓母親從抽屜里捧出一沓稿紙。她沉默了。她明白，以父親的聲望和地位，出版這本書，會(huì)給他帶來(lái)什么。但是，出版這本書，對(duì)中醫(yī)界來(lái)說(shuō)，卻是一種福澤。父親看著她，父親的眼神，如此明亮，如此堅(jiān)定，容不得她猶豫，她點(diǎn)點(diǎn)頭。經(jīng)過(guò)她和哥哥姐姐們精心校對(duì)編輯，《誤診記》出版了。封面上，夕陽(yáng)中一枝梨花，潔白無(wú)瑕。文本二：抗日英雄趙一曼：留給兒子的遺書令人淚目1936年8月2日，趙一曼在黑龍江珠河縣小北門外被日寇殺害，將一腔熱血回報(bào)給了生養(yǎng)自己的祖國(guó)大地。臨刑前，趙一曼在被押送行刑的火車上留給兒子（寧兒）一封遺書。

寧兒：母親對(duì)于你沒(méi)有盡到教育的責(zé)任，實(shí)在是遺憾的事情。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿抗日的斗爭(zhēng)，今天已經(jīng)到了犧牲的前夕了！母親和你在生前是永遠(yuǎn)沒(méi)有再見的機(jī)會(huì)了。希望你，寧兒啊！趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親！我最親愛(ài)的孩子啊！母親不用千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)教育你，就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育你。在你長(zhǎng)大成人之后，希望你不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的！你的母親趙一曼于車中一九三六年八月二日遺書只有短短幾句話，讓人不禁淚目。趙一曼與其丈夫陳達(dá)邦于1928年在蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)結(jié)婚，后來(lái)趙一曼回國(guó)工作，陳達(dá)邦則留在蘇聯(lián)繼續(xù)深造，深造后又被共產(chǎn)國(guó)際派到法國(guó)工作。趙一曼的兒子出生于1929年1月，取小名叫“寧兒”，但因?yàn)闀r(shí)局混亂，趙一曼又有黨的任務(wù)在身，她沒(méi)有辦法好好照顧她的“寧兒”，只好把幼小的兒子寄養(yǎng)在武漢她丈夫的大哥家中。趙一曼深知母子一別不知何時(shí)再見，去東北臨行前她抱著兒子去當(dāng)?shù)氐恼障囵^照了相，一份照片夾在信中寄給了丈夫陳達(dá)邦，另一份照片常伴她的身側(cè)，是她每每想念兒子時(shí)的情感寄托。但她一直以來(lái)的工作和信念都是反滿抗日，她想實(shí)現(xiàn)她詩(shī)中所寫的愿望——“白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花”。1935年底，趙一曼在戰(zhàn)斗中組織戰(zhàn)友撤退被俘，幾個(gè)月后英勇就義，最終沒(méi)能與兒子再見。這份遺書，一直到1956年，才輾轉(zhuǎn)被陳達(dá)邦和兒子在東北烈士紀(jì)念館見到。（摘編自“網(wǎng)易號(hào)·歷史欄目”有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一多次寫到梨花，既烘托渲染了特定氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又都表現(xiàn)了人物的心理變化，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。B．文本一父親形象感人至深：日寇入侵，他參加抗日救衛(wèi)隊(duì)，救死扶傷；建國(guó)后，他為中醫(yī)院的創(chuàng)建、重建，竭盡心力。C．文本二遺書內(nèi)容，既有革命母親對(duì)無(wú)法盡到教育兒子責(zé)任的深深遺憾，也展現(xiàn)了她為國(guó)犧牲的義無(wú)反顧的大無(wú)畏精神。D．兩個(gè)文本通過(guò)兩個(gè)家庭的故事，不僅表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)的苦痛，更表現(xiàn)了中國(guó)人民毅然投身抗日、保衛(wèi)祖國(guó)的積極態(tài)度。10.文本一小說(shuō)的主人公是誰(shuí)？是她，還是她的父親？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

11.兩個(gè)文本都寫道父母對(duì)子女的愛(ài)，由于文體不同，其表現(xiàn)手法也有差異。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。梓人①傳柳宗元裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職尋引、?guī)矩、繩墨，家不居礱②斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我眾莫能就一宇故食于官府吾受祿三倍作于私家吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ^其無(wú)能而貪祿嗜貨者。其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，侯其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰“某年某月某日某建”，則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余園視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟？能者用而智者謀，彼其智者歟？是足為佐天子、相天下法矣！物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者，為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；郡有守，邑有宰，皆有佐政。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使其安業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不衒能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之“都料匠”云。余所遇者，楊氏，潛其名。（選自《古文觀止》，有刪改）【注】①梓人：木匠。②礱：磨刀石。12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．舍我/眾莫能就一宇/故食于官府/吾受祿三倍/作于私家/吾收其直太半焉B．舍我/眾莫能/就一宇故食于官府/吾受祿三倍/作于私家/吾收其直太半焉C．舍我/眾莫能/就一宇故食于官府/吾受祿三倍作/于私家/吾收其直太半焉D．舍我/眾莫能就一宇/故食于官府/吾受祿三倍作/于私家/吾收其直太半焉13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．繩，木工用來(lái)取直的工具。與“故木受繩則直”（《荀子·勸學(xué)》）中的“繩”字含義相同。B．京兆尹，古代官名，習(xí)慣上稱呼管轄國(guó)都及其附近地區(qū)的行政長(zhǎng)官為“京兆尹”。C．“其不勝任者”與“刑人如恐不勝”（《鴻門宴》）兩句中的“勝”字含義不同。D．“不矜名”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）兩句中的“矜”字含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．木匠楊潛來(lái)京城后租住在裝封叔的住宅里，但與一般木匠不同，他沒(méi)有磨刀石和刀斧之類這些木匠常用的用具。B．“我”看到木匠楊潛臥房的床架壞了卻不會(huì)修理，覺(jué)得非常好笑，認(rèn)為他是一個(gè)沒(méi)有什么本領(lǐng)而只知道貪錢愛(ài)財(cái)?shù)娜?。C．木匠楊潛在京兆尹官署修理好后的大梁上只寫上自己的姓名，而眾工匠的名字一個(gè)也沒(méi)寫，“我”看到后非常生氣。D．文章前幅敘事，后幅議論，結(jié)尾以“余謂梓人之道類于相，故書而藏之”交代了自己的寫作目的。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。

（2）日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。

16.與《種樹郭橐駝傳》一樣，《梓人傳》也是柳宗元的一篇寓言性質(zhì)的傳記文學(xué)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《梓人傳》的寓意。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。昭君怨·金山送柳子玉①蘇軾誰(shuí)作桓伊三弄②，驚破綠窗幽夢(mèng)？新月與愁煙，滿江天。欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流?！咀ⅰ竣俳鹕剑何挥诮K鎮(zhèn)江，宋時(shí)為長(zhǎng)江中島嶼，現(xiàn)已與長(zhǎng)江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，北宋書法家，蘇軾的親戚。②桓伊三弄：指《梅花三弄》曲。桓伊，東晉時(shí)音樂(lè)家，善箏笛。《晉書·桓伊傳》載：“（伊）善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙……徽之（王徽之）便令人謂伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’伊是時(shí)已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?！?7.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞為送別詞，題為“金山送柳子玉”，點(diǎn)明了送別的地點(diǎn)在金山，送別的對(duì)象是好友柳子玉。B．上闋起首兩句，詞人起筆通過(guò)用典手法，以發(fā)問(wèn)的形式，暗寫離別，表明自己不舍友人離開。C．“破”字具有穿透力，在夜深人靜的晚上，美夢(mèng)被笛聲驚醒，表達(dá)了詞人對(duì)吹笛人的怨恨之意。D．上闋運(yùn)用笛聲、綠窗、新月、煙云、江天等意象，編織成一幅有聲有色、浩淼幽清的夜景圖畫。18.這首詞的下闋是如何表達(dá)送別之情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《過(guò)秦論》中，賈誼認(rèn)為，秦始皇為了愚化百姓，采取了“____________，____________”的政策。這一政策無(wú)疑是愚蠢的，唐代的章碣在《焚書坑》一詩(shī)中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書?！?/p>

（2）《書憤》中陸游曾用“____________，____________”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)對(duì)諸葛亮的仰慕之情。

（3）李白《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是：“____________，____________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。在今年高考引發(fā)的議題中，科普閱讀成為新熱點(diǎn)——在12個(gè)省份選用的全國(guó)乙卷實(shí)