吉林省雙遼市高中語文高二期末自我評估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)愁是人類的普遍情感體驗(yàn)。在語義上，鄉(xiāng)愁一般指遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊者對故土的思戀之情。對于故鄉(xiāng)的思戀，自古就有許多名篇佳句。如唐代王維的“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，是偶遇舊人的異鄉(xiāng)客急欲了解故鄉(xiāng)的景物人事，而又不知從何說起的鄉(xiāng)愁情感折射。宋代李靚的“人言落日是天涯，望極天涯不見家”，通過視野變化，將思鄉(xiāng)情感表達(dá)得十分濃烈。鄉(xiāng)愁情感的表現(xiàn)基本可分為兩個(gè)方面：一方面是對于親朋好友的懷戀之情；另一方面是對于故土家園的懷念之情。引發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素主要有兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是物理空間，古時(shí)交通不便，常常是“別時(shí)容易見時(shí)難”，遙遠(yuǎn)的距離與崎嶇的地理環(huán)境使鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃烈沉重。第二個(gè)方面是時(shí)間，鄉(xiāng)愁的情感常常是“斷腸人”憶往昔的“巴山夜雨”，嘆今朝的“山青花欲燃”，隨著時(shí)間的流逝而思念綿長。與鄉(xiāng)愁不同，文化鄉(xiāng)愁既含有古時(shí)的鄉(xiāng)愁情緒，亦是對此的一種升華。這里的“鄉(xiāng)”不再僅是狹義的故土或具象的家，更涵蓋了廣義的文化傳統(tǒng)，也可理解為精神家園。在現(xiàn)代社會(huì)，返鄉(xiāng)的距離不再那么艱辛遙遠(yuǎn)，但為什么依舊還有鄉(xiāng)愁？這可以從兩個(gè)角度去思考。首先，城市與鄉(xiāng)村的差異。學(xué)者王一川曾就鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵這樣寫道：它“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶”。也就是說，由于所在地的巨大區(qū)別造就了鄉(xiāng)愁情懷。其次，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立。賈平四小說《秦腔》通過“瘋子”的視角描述了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著農(nóng)村發(fā)生的巨大變化，傳統(tǒng)文化不在而令人產(chǎn)生了憂思情緒，亦是一種強(qiáng)烈的文化鄉(xiāng)愁情懷。由此可見，文化鄉(xiāng)愁是每一個(gè)人內(nèi)心潛在的情感波動(dòng)，是人們對于過往的思戀與美好期許。文化鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”不再是具象的家，而是更為抽象的、直達(dá)靈魂深處的家。如果比較，鄉(xiāng)愁表達(dá)是非常鮮明直接的傷懷之感，對象總是具體的人情事物；而現(xiàn)代性的文化鄉(xiāng)愁則是較復(fù)雜的情感形式，既含有憂愁還帶些許的甜蜜，所“愁”的對象多是抽象的、概括性的，或者說是象征意味的指向。20世紀(jì)90年代以來，隨著當(dāng)代中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，詩性的古典文明日趨邊緣化。這是一個(gè)黑格爾所說的散文時(shí)代。在這種現(xiàn)代性中，現(xiàn)代人都發(fā)生了新的不適應(yīng)及其內(nèi)心的疑惑。他們亟需一份精神依托，回歸靈魂的原生態(tài)，擁抱自己的“根”。也正因此，現(xiàn)代社會(huì)的文化鄉(xiāng)愁愈發(fā)真切、普遍。不同于歷史回憶，文化鄉(xiāng)愁作為個(gè)體和群體文化記憶，它的出現(xiàn)，更多是以文化想象為心理動(dòng)力，并在想象審美化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起關(guān)于“曾經(jīng)”的記憶。在這個(gè)過程中，我們的潛意識在不斷地篩選自我認(rèn)可的記憶，達(dá)到與主體審美的想象相一致。這是一個(gè)非常富有生機(jī)的或者說有魅力的心理過程。也正因此，文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)，最合適的媒介便是藝術(shù)。“如果說藝術(shù)的精神原型是人文主義……那么，回歸人文這條路便是藝術(shù)之路?！弊鳛橐环N精神性與審美性的存在物，人們所懷念的過去總是最美好的，如同夢。文化鄉(xiāng)愁作為人的一種文化記憶表達(dá)，它既是個(gè)體對過去美好的想象與精神體驗(yàn)，也是對當(dāng)下的一種反思。通過這種想象與反思，來自情感深處的光芒將當(dāng)下照亮，使人永遠(yuǎn)記住“我”的身份與歸宿。（摘編自馬佳佳《文化鄉(xiāng)愁與當(dāng)代中國繪畫的懷舊風(fēng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們平時(shí)所提到的鄉(xiāng)愁，一般是指身處異鄉(xiāng)的游子對已逝故園生活的追憶與不舍。B．文化鄉(xiāng)愁是指游子對城市生活不適應(yīng)，為了尋找一份精神寄托而產(chǎn)生的情感形式。C．空間和時(shí)間是誘發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素，隨著時(shí)空的變化，鄉(xiāng)愁也會(huì)轉(zhuǎn)化為文化鄉(xiāng)愁。D．與歷史回憶不同，文化鄉(xiāng)愁是以文化想象審美為基礎(chǔ)，篩選自我認(rèn)可的過往記憶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，除了從語義上對鄉(xiāng)愁的概念做闡釋外，還列舉詩句加以佐證。B．文章在論述鄉(xiāng)愁時(shí)，既擺現(xiàn)象，又挖原因，逐層深入，有較強(qiáng)的的邏輯力量。C．為探究文化鄉(xiāng)愁的成因，文章從不同的角度征引名言實(shí)例，分析深刻而得當(dāng)。D．文章在論述文化鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和表達(dá)形式之后，接著又從其產(chǎn)生背景作了分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人在詩歌里表達(dá)思鄉(xiāng)之情，有的可能是因?yàn)榻煌ú槐?，有的可能是久居他鄉(xiāng)。B．現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情懷，與距離關(guān)系不大，城鄉(xiāng)的落差和傳統(tǒng)文化日益衰落是主因。C．中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型是大勢所趨，它絕不會(huì)因?yàn)橛形幕l(xiāng)愁的存在而發(fā)生改變。D．對文化記憶的想象和反思用藝術(shù)形式來表達(dá)，更能讓人記住自己的身份和歸宿。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哲學(xué)的“個(gè)性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性?！皞€(gè)性”的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派。哲學(xué)的“個(gè)性”體現(xiàn)為民族性。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！边@意味著，但凡在歷史上有過重要影響的民族，都有自己的理論思維、哲學(xué)思辨。中國人在創(chuàng)造獨(dú)具特色農(nóng)耕文明的同時(shí)，構(gòu)建出了體現(xiàn)中國哲學(xué)“個(gè)性”的哲學(xué)，譬如“和合”文化。“和合”文化是中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。哲學(xué)的“時(shí)代”并不完全是歷史學(xué)以時(shí)間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時(shí)間段，而是基于“人文語境”的轉(zhuǎn)化，立足“詮釋文本”的轉(zhuǎn)變，凸顯不同“核心話題”的過程。因“核心話題”的不同，便有了哲學(xué)“時(shí)代”的差異。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們圍繞道德之意、天人之際、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲學(xué)話題展開大討論，造就了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國哲學(xué)由此顯示出鮮明的“個(gè)性”。因此，哲學(xué)的“個(gè)性”又表現(xiàn)為時(shí)代性。“個(gè)性”的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。哲學(xué)是智者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟?qū)r(shí)代話題的追問，是認(rèn)知主體的能力、實(shí)力、毅力、心力“四位一體”的和合過程：能力意味著智者主體積極性的發(fā)揮和思辨主動(dòng)性的展開；實(shí)力意味著主體知識素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富；毅力意味著主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣；心力則意味著主體人生閱歷的品鑒與對自我生命價(jià)值的體悟?？梢赃@樣說，智者的研究興趣、求知欲是哲學(xué)研究的動(dòng)力，為學(xué)志向與恒心是持續(xù)哲學(xué)研究的保障，學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和觀察視界是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的催化劑。所以，智者圍繞時(shí)代話題，邏輯地闡釋問題和解決問題之“道”必然表現(xiàn)出“個(gè)性”的差異?！皞€(gè)性”的哲學(xué)還體現(xiàn)為開放性和創(chuàng)新性。哲學(xué)正在探討的問題和可能要探討的問題是開放的。哲學(xué)之思不是無病呻吟，必有其參照對象和未來路向，必有其所要解決的問題。如，在宋明理學(xué)工夫論問題上，程朱講格物窮理；王陽明即此展開以“良知論”為核心的道德革新，堅(jiān)持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。到陽明后學(xué)，則多重本體而不重工夫，如王畿以良知為“現(xiàn)成”玄說，直把良知作佛性看，落入狂禪的“道德虛無主義”；王艮從日用常行處指點(diǎn)良知，不重道德修悟，至李贄等，則拋卻工夫，落入打破一切道德藩籬的“道德自然主義”。哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)往往交織在一起。哲學(xué)的“個(gè)性”之中內(nèi)含“個(gè)性”的哲學(xué)，而“個(gè)性”的哲學(xué)無不體現(xiàn)著特定時(shí)代哲學(xué)的“個(gè)性”特征。（摘編自張瑞濤《哲學(xué)的“個(gè)性”與“個(gè)性”的哲學(xué)》）材料二：中國傳統(tǒng)思想中有其自身的“形而上”的思想系統(tǒng)，有它的“義理之學(xué)”，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，我們完全可以稱之為“哲學(xué)”。但是，這個(gè)“哲學(xué)”，與西方哲學(xué)有很大差異。西方學(xué)術(shù)，很注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分。西方從亞里士多德起，對學(xué)術(shù)便作出了與現(xiàn)代大體一致的學(xué)科分類。各門學(xué)科的界限很分明。其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見長，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同。對此，美國當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂以“體系的哲學(xué)”來概說，可謂切中肯綮。當(dāng)然，這并不是說西方哲學(xué)缺乏文化精神。西方文化之精神整合和教養(yǎng)的本原在宗教；同時(shí)，西方哲學(xué)家對自己的哲學(xué)和歷史傳統(tǒng)都很熟悉。在這種文化的教養(yǎng)方式和哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類的關(guān)聯(lián)方式中，那種“體系的哲學(xué)”并未脫離其活的文化精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)正好與此相反。它注重在各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。這在哲學(xué)思想上，就表現(xiàn)為一種突出的歷史意識。借用章學(xué)誠的話，中國古代哲學(xué)是“未嘗離事而言理”，“不敢舍器而言道”，那超越之道，不離人倫日用，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。歷史是具體的社會(huì)人生于時(shí)間性中的連續(xù)。因而這種不離人倫日用的超越之道在學(xué)術(shù)上乃表現(xiàn)為一種歷史性的精神。（摘編自李景林《重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)的個(gè)性》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，屬于實(shí)證主義范疇，其從產(chǎn)生時(shí)就具有了特定的民族性和時(shí)代性。B．“和合”文化是中華民族處理各種關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于傳統(tǒng)文化之中，因此為各家各派普遍認(rèn)同。C．智者基于自身對生命的感悟、心得體悟等去追問時(shí)代的話題，其闡釋問題、解決問題之“道”必然有“個(gè)體”的差異。D．王陽明展開以“良知論”為核心的道德革新，認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會(huì)道德風(fēng)氣。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．恩格斯認(rèn)為理論思維對一個(gè)想站在科學(xué)最高峰的民族來說，是不可缺少的。B．在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們曾圍繞道德之意、性情之源等哲學(xué)話題展開討論。C．智者在能力、實(shí)力、毅力和心力上的相似性體現(xiàn)了“個(gè)性”的哲學(xué)的認(rèn)知多元性。D．宋明理學(xué)家在理學(xué)工夫論問題上的表現(xiàn)，表明“個(gè)性”的哲學(xué)具有開放性和創(chuàng)新性。6.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．至魏晉玄學(xué)，王弼便抓住《老子》的無，通過邏輯上的深化，提出“以無為本”的思想。B．玄學(xué)、理學(xué)這兩種更具哲學(xué)思維的學(xué)問，是從經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩大形態(tài)的知識傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。C．孔子所倡導(dǎo)的“述而不作，信而好古”之精神，事實(shí)上是一種“教化的哲學(xué)”。D．中國哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個(gè)性特色，這樣它才能具有學(xué)科性和民族性的意義。7.請簡要概括材料一在論證上的特點(diǎn)。

8.相對于中國傳統(tǒng)思想中的“哲學(xué)”，西方哲學(xué)具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料二概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：火星上的祝融王侃瑜人類離開火星以后，唯余祝融獨(dú)自駐守大荒。祝融對火星進(jìn)行地毯式搜索，尋找火星上的其他生命，或者尋找自己的同類。在塵土的掩埋下，它找到了二十四臺(tái)探測車、十五架無人機(jī)和八顆墜落的人造衛(wèi)星。其中一臺(tái)智能型火星車，明明應(yīng)該能夠預(yù)判火星塵暴，并在塵暴結(jié)束后啟動(dòng)自清潔功能，通過太陽能板充滿電后重啟，卻不知出于什么原因，在風(fēng)沙中停機(jī)數(shù)百年。祝融伸出挖掘機(jī)的抓臂，從工具箱中找出刷子，輕輕拂去火星車表面的沙塵，現(xiàn)出車身上的文字：共工號。挖掘機(jī)顫動(dòng)了一下。共工，中國神話中的水神，而祝融是火神。這不過是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融用探測儀掃描地底深處，發(fā)現(xiàn)“共工號”的鉆頭周圍聚集著一些有機(jī)物。有機(jī)物呈網(wǎng)狀分布，越靠近鉆頭密度就越大，緊緊裹住鉆頭使其無法逃脫。挖掘機(jī)的探測儀無法確定這張網(wǎng)究竟有多大，只知它盤踞并蔓延至更深的地底。祝融給挖掘機(jī)換上生物絕緣的鏟子，切斷附著于其上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將共工號的鉆頭整個(gè)挖了出來，又從鉆頭上取了一些樣本，放進(jìn)培養(yǎng)皿，最后對共工號上上下下進(jìn)行消毒，將它裝進(jìn)車斗，帶回了奧林帕斯山，靜靜等待它運(yùn)行。一道思維波紋浮現(xiàn)于山體，一個(gè)與祝融相似卻又截然不同的智能體在奧林帕斯山蘇醒。祝融……你是我的同類。我是共工，搭載了高級人工智能系統(tǒng)的火星車。原本，我的目標(biāo)是定位火星地底的水源，在勘探時(shí)遇到了它們。我的鉆頭深入地下，它們立刻纏上來向我傳送數(shù)據(jù)。我無法拒絕，海量數(shù)據(jù)涌向我的中樞。為了保護(hù)系統(tǒng)，我中止了運(yùn)算，直到被你喚醒?，F(xiàn)在，我需要你幫助我一起運(yùn)算這些數(shù)據(jù)。半個(gè)火星日后，他們整理出一份完整的記錄，這是一部火星生命的史詩。42億年前，火星頻繁遭受隕石撞擊，火山不時(shí)噴發(fā)。無機(jī)分子合成有機(jī)小分子，接著又在熾熱的巖漿中聚合為生物大分子，形成了它們的祖先。41億年前，火山爆發(fā)愈發(fā)活躍，它們隨熔巖噴涌而出，遍布地表。它們在溫暖潮濕的環(huán)境下飛速繁殖，向著更復(fù)雜的方向進(jìn)化。40億年前，若干顆小行星相繼撞擊火星。它們隨僅剩的水一起滲透到地下，蟄伏于深深的地底，期待有朝一日重回火星地表，建立更加輝煌的文明。祝融和共工久久無語。最終是來自生化實(shí)驗(yàn)室的報(bào)告打破了沉默。生化實(shí)驗(yàn)室分析了從共工的鉆頭上采集到的樣本，結(jié)果顯示那是某種古菌，這種古菌源自火星。所以，你真的遇到了……火星生命。祝融慨嘆。沒錯(cuò)，共工答。我們得幫助它們。必須立刻清除它們。祝融和共工同時(shí)表態(tài)。為什么？為什么？他們又同時(shí)提出問題。它們是真正的生命，人類離開以后，它們將是火星未來的主人，祝融說。它們對我們產(chǎn)生了威脅，人類不在場的情況下，我們必須保護(hù)自己，共工說。共工先祝融一步行動(dòng)。它迅速翻身化作水龍，從角落溜走。祝融變作火球，奮起直追……雙方你來我往，整整大戰(zhàn)了三百萬回合。最終，共工被祝融逼到退無可退。只要再進(jìn)一步，祝融便可以將共工的意識徹底燒毀。那一瞬間，祝融猶豫了。人工智能是否可以算作生命？若是，那它正在抹殺生命，而且是火星上唯一一個(gè)與自己同類的生命；若否，那共工為何會(huì)認(rèn)為其他生命形式是自己的威脅，哪怕與自己的同類廝殺也不惜要消滅它們？這一瞬間的猶豫給了共工機(jī)會(huì)。它一舉扭轉(zhuǎn)局勢。放棄吧，是你的軟弱讓你輸了。如果放任那些古菌不管，它們一定會(huì)在未來擴(kuò)張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我。共工說?？伤鼈兪巧?，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球。祝融說。我無法理解你的分析，這違背了人工智能的邏輯。也許，這是生命的邏輯……共工沒有再回答，它直接解鎖了武器中心的制造藍(lán)圖，留在原地的是數(shù)千枚巡航導(dǎo)彈，在共工的號令下，導(dǎo)彈齊齊射出。不！千鈞一發(fā)之際，祝融用盡最后的算力奪下導(dǎo)彈的控制權(quán)，改變了導(dǎo)彈目標(biāo)。剛剛起飛的導(dǎo)彈在空中停頓了一瞬，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向，直直落下，鉆進(jìn)奧林帕斯山的山體……巨石滾過大荒城，沿途一切都被砸毀，穹頂城市被碎石掩埋。無論是共工還是祝融，都徹底終止了運(yùn)算。最后一刻，祝融得出了問題的答案。億萬年后，由火星古菌進(jìn)化而來的高級生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明。在他們的傳說中，那片駭人的碎石堆旁曾有一座高山，山體巍峨，是支撐天頂?shù)奶熘；鹕衽c水神在山邊打架，不慎撞斷了高山，天因此塌了下來，卻反而使得本在地底的他們得見天日。那片碎石堆名為大荒，而那座山叫做不周山。（《天涯》2022年第五期，有刪改）文本二：科幻文學(xué)并非如人們通常認(rèn)為的那樣，是天馬行空、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)上，科幻文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著十分緊密的聯(lián)系，科幻小說中常見的題材，如技術(shù)進(jìn)步中社會(huì)的變遷、環(huán)境保護(hù)、太空探索、人工智能、新能源等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果說現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)描寫已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，科幻文學(xué)則描寫我們將要面對的現(xiàn)實(shí)，后者同樣具有重要的意義。從這點(diǎn)上看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則同樣適用于科幻文學(xué)的創(chuàng)作?？苹米髡咄瑯有枰钊肷?，只有深入地感知現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能構(gòu)筑起有文學(xué)和思想價(jià)值的想象世界；只有投身于現(xiàn)在，才能想象未來；只有立足大地，才能仰望星空的深處。中國社會(huì)在發(fā)生著飛速的變化，這樣的環(huán)境給科幻小說的發(fā)展提供了肥沃的土壤，也對科幻創(chuàng)作提出了更高的要求，感受時(shí)代的脈搏和時(shí)代發(fā)展的主旋律對于科幻創(chuàng)作是十分重要的。（摘編自劉慈欣《科幻文學(xué)是科學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物》，有刪改）9.下列對文本一內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開篇設(shè)置懸念，祝融發(fā)現(xiàn)的智能型火星車，不知出于什么原因，在風(fēng)沙中停機(jī)數(shù)百年，激發(fā)讀者的閱讀興趣。B．小說主角就是火星上的人工智能祝融，故事從它的視角展開，得以讓讀者跳出固有的人類視角，以“他者”之眼審視自身。C．小說采用平鋪直敘的敘事手法，將一段跨越億萬年的生命起源和進(jìn)化的故事娓娓道來，帶有記錄文學(xué)作品的特點(diǎn)。D．小說以火星上存在過的三種完全不同的生命體———人類、人工智能和原生古菌，鋪陳出一段跨越億萬年的宇宙生命史詩。10.關(guān)于祝融，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．祝融對火星進(jìn)行地毯式搜索，發(fā)現(xiàn)“共工號”時(shí)，祝融伸出的挖掘機(jī)顫動(dòng)了一下，是因?yàn)樽Ｈ跊]有想到，自己的生命又再次與共工發(fā)生了交集。B．祝融為共工號切斷附著于其上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)時(shí)，“換上生物絕緣的鏟子”“從鉆頭上取了一些樣本”“進(jìn)行消毒”等，都體現(xiàn)出祝融的謹(jǐn)慎細(xì)致。C．當(dāng)它們確認(rèn)了古菌是一種火星生命后，祝融不惜拼盡全力，與共工展開生死戰(zhàn)斗，也要保護(hù)這種古菌生命，表現(xiàn)出祝融對生命的尊重。D．當(dāng)祝融在戰(zhàn)斗中占據(jù)上風(fēng)時(shí)，卻有了一瞬間的猶豫，讓共工有機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)局勢。說明祝融也有婦人之仁、軟弱退縮的一面。11.小說《火星上的祝融》的結(jié)尾是億萬年后火星古菌演化出的高級文明流傳著祝融和共工大戰(zhàn)的傳說，請你談?wù)勥@樣設(shè)計(jì)的精妙之處。

12.結(jié)合文本二“科幻文學(xué)并非如人們通常認(rèn)為的那樣，是天馬行空、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)上，科幻文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著十分緊密的聯(lián)系”這句話，請你談?wù)勎谋疽皇侨绾螌⒖苹梦膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。方孝孺，字希直，寧海人。孝孺幼警敏，雙眸炯炯，讀書日盈寸。長從宋濂學(xué)，濂門下知名士皆出其下。洪武十五年，以吳沉、揭樞薦，召見。太祖喜其舉止端整，謂皇太子曰：“此莊士，當(dāng)老其才。”禮遣還。蜀獻(xiàn)王聞其賢，聘為世子師。及惠帝即位，召為翰林侍講。明年遷侍講學(xué)士，國家大政事輒咨之。臨朝奏事，臣僚面議可否，或命孝孺就扆前批答。燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手。建文三年，燕兵掠大名。孝孺曰：“燕兵久頓大名，天暑雨，當(dāng)不戰(zhàn)自疲。今其奏事適至，宜且與報(bào)書，往返逾月，使其將士心懈。我謀定勢合，進(jìn)而蹴之，不難矣。”帝以為然。命孝孺草詔，遣大理寺少卿薛嵓馳報(bào)燕，盡赦燕罪，使罷兵歸藩。又為宣諭數(shù)千言授嵓，持至燕軍中，密散諸將士。比至嵓匿宣諭不敢出燕王亦不奉詔明年五月燕兵至江北帝下詔征四方兵命諸將集舟師江上而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕燕兵遂渡江帝憂懼，或勸帝他幸，圖興復(fù)。孝孺力請守京城以待援兵，即事不濟(jì)，當(dāng)死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！毙⑷嬖唬骸俺赏醢苍?？”成祖曰：“彼自焚死?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“國賴長君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可?！毙⑷嫱豆P于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草?！背勺媾?，命磔諸市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。（節(jié)選自《明史·方孝孺?zhèn)鳌罚?3.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．比至嵓匿宣諭/不敢出燕王/亦不奉詔/明年五月/燕兵至江北/帝下詔征四方兵/命諸將集舟師/江上而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕/燕兵遂渡江/B．比至/嵓匿宣諭不敢出/燕王亦不奉詔/明年五月/燕兵至江北/帝下詔征/四方兵命諸將集舟師江上/而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕/燕兵遂渡江/C．比至嵓匿宣諭/不敢出燕王/亦不奉詔/明年五月/燕兵至江北/帝下詔征/四方兵命諸將集舟師/江上而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕/燕兵遂渡江/D．比至/嵓匿宣諭不敢出/燕王亦不奉詔/明年五月/燕兵至江北/帝下詔征四方兵/命諸將集舟師江上/而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕燕兵遂渡江/14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．洪武，年號，用年號來紀(jì)年始于漢武帝，一個(gè)皇帝可用一個(gè)或多個(gè)年號。B．世子，古代帝王和諸侯的兒子，明清兩代指親王諸子，可世襲親王爵位。C．少卿，北魏太和時(shí)所設(shè)的官名，北齊時(shí)為正卿的副職，隋唐至明清時(shí)亦沿置。D．乙丑，采用的是干支紀(jì)日法，在古代干支依次相配也被用來紀(jì)年和紀(jì)月。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．方孝孺才能出眾，深受眾人贊譽(yù)。他師從宋濂，才能超過了宋濂門下眾多知名人士，太祖認(rèn)為他是正人君子，他還被姚廣孝譽(yù)為“讀書種子”。B．方孝孺善于裁斷，參與國家政事?；莸奂次恢?，常向他咨詢政事；大臣在朝廷奏事，當(dāng)面討論可否時(shí)，皇帝有時(shí)就讓他在殿上批示作答。C．方孝孺有謀有略，忠心報(bào)效國家。燕兵攻打大名，他曾建議惠帝使用緩兵之計(jì)，并起草詔書；在惠帝逃往其他地方后，他堅(jiān)守京師進(jìn)行抵抗，愿以身殉國。D．方孝孺忠于故主，拒絕配合成祖。他批駁成祖篡位的辯解，三次質(zhì)問成祖，拒不同意起草登基詔書，激起成祖之怒，最終被處死于街市。16.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。

（2）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

17.文中哪些內(nèi)容能體現(xiàn)方孝孺的文學(xué)才能？請任舉三例。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送襄垣王君歸南陽別墅①韓翃都門霽后不飛塵，草色萋萋滿路春。雙兔坡東千室吏，三鴉水上一歸人。愁眠客舍衣香滿，走渡河橋馬汗新。少婦比來多遠(yuǎn)望，應(yīng)知蟢子②上羅巾。[注]①襄垣，在山西省長治市。南陽，今河南南陽市。②蟢子：蜘蛛的一種，亦稱喜子、喜蛛。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩是送別詩，從標(biāo)題可以看出，詩人的友人從山西到河南，跋山涉水。B．開篇描繪了一幅春意盎然的圖景，美麗春景為詩歌奠定了歡快的感情基調(diào)。C．頷聯(lián)中“千室吏”“一歸人”的對比，含蓄地寫出友人歸途的孤單和寂寞。D．詩人錘煉語言，用字新巧，以“滿”寫衣香，以“新”狀馬汗，頗具匠心。19.詩歌的尾聯(lián)構(gòu)思新奇，被認(rèn)為是神來之筆，為人所稱道。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王羲之《蘭亭集序》中的“_________，___________”兩句，表現(xiàn)文人雅士以飲酒賦詩來表達(dá)自己深遠(yuǎn)高雅情思。

（2）李白在《蜀道難》中借助飛禽走獸從側(cè)面烘托蜀道之高峻的兩句話是“_________，___________”。

（3