【高中歷史】中華文明的起源與早期國家+課件+高三藝術(shù)班統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復習

歡迎你們回來美術(shù)生高考總復習第一單元

從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固歷史學習必備：①厚實一點的筆記本，用來抄寫筆記的，而且盡量不要分開兩本②藝術(shù)生專用練習冊③彩色筆，不要一支黑筆或者藍筆用到地老天荒④試卷收納活頁夾舊石器時代新石器時代夏商西周春秋戰(zhàn)國秦朝兩漢原始社會奴隸社會封建社會第1課：中華文明的起源與早期國家第2課：諸侯紛爭與變法運動第3課：秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立第4課：西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固1、牢記時空特征——課課整理，堂堂小測。（歷史地圖）2、強化史料分析——聚焦高考真題，關(guān)注模擬新題。3、唯物史觀領(lǐng)航——從唯物史觀角度分析歷史現(xiàn)象。4、歷史思維升華——鍛煉歷史表述，模仿歷史解釋。歷史，即真實。要真聽、真看、真感覺。歷史，即人類社會。要見微知著、博古觀今。第1課

中華文明的起源與早期國家一、石器時代的古人類的文化遺存二、早期國家（夏商西周）時間全國卷地方卷2017【Ⅰ】24·西周分封制

與文化認同37.北京·禮樂制度31.浙江·中國早期政治制度特點2.上海·二里頭文化1.江蘇·青銅器2018【Ⅱ】24·商湯政權(quán)的合法性4.浙江·宗族制的特點28.浙江·土地制度2019【Ⅰ】24·王位繼承制度【Ⅲ】24·宗法制1.浙江·中國早期政治制度的特點24.江蘇·二里頭文化1.天津·青銅冶煉業(yè)1.江蘇·土地制度2020【Ⅲ】41.西周的政治制度1.浙江·中國早期政治制度的特點1.江蘇·手工業(yè)（冶金業(yè)）1.天津·土地制度1.海南·分封制2021【Ⅱ】24·西周采邑制度1.廣東·西周文化傳播1.湖南·《詩經(jīng)》一、滿天星斗—石器時代的古人類的文化遺存中華文明的起源時期代表遺址生產(chǎn)工具生產(chǎn)活動社會生活舊石器時代新石器時代早、中期新石器時代晚期元謀人北京人仰韶文化、

大汶口文化、河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化打制石器磨制石器磨制石器漁獵采集種植粟稻飼養(yǎng)家畜彩繪陶器養(yǎng)蠶繅絲黑陶、玉器、祭壇、神廟學會用火，群居生活穩(wěn)定，母系氏族公社父系氏族公社私有制產(chǎn)生，階級分化舊石器時代文化遺存分布特點？新時器時代文化遺存分布有何特點？分布較廣，主要是沿黃河、長江分布分布廣泛、多元一體，中原文明為核心重瓣花朵式結(jié)構(gòu)紅山文化龍山文化大汝口文化良渚文化河姆渡文化仙人洞遺址陶寺遺址仰韶文化元謀人遺址

蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化?！T文化之間的互動和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個“相互作用圈”，又叫做“最初的中國”。

——摘編自張清俐《探索多元一體的中華文明起源進程》1.據(jù)考古新成果，用“滿天星斗”來形容中國遠古文明的“多元發(fā)生”是無可非議的，但持“滿天星斗”論者難以解釋中國古代各族政權(quán)千古共譜、萬姓同宗等復雜現(xiàn)象。這表明()A．考古證實中華遠古文明由一處發(fā)源B．中華遠古各文明之間缺乏相互交流C．中華遠古傳說影響原始文明的研究D．中華遠古文明多元一體的發(fā)展特點2.有學者提出中國古代文化的“相互作用圈”理論，把公元前四千年還沒有邁過國家門檻的中國相互作用圈分為內(nèi)蒙古長城帶、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖長江三角洲文化等。該學者意在說明中國古代()A．文明起源具有多元性一體性B．各文化遺存之間基本趨同C．統(tǒng)一的多民族國家逐漸形成D．各地區(qū)缺乏經(jīng)濟文化交流AA所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習俗的“多元”；所謂“一體”，則是結(jié)成一個有機的復合民族共同體的整體。在廣袤的中華大地歷史舞臺上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們在歷史舞臺上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成了多元一體的格局?！K秉琦《中國文明起源新探》材料：六大區(qū)系并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先是從這里發(fā)展起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)?！K秉琦《中國文明起源新探》思考：根據(jù)材料，概括有關(guān)中華文明起源的傳統(tǒng)觀點，并指出這一觀點面臨怎樣的挑戰(zhàn)？傳統(tǒng)觀點：位于黃河流域中下游的中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地和核心區(qū)域。挑戰(zhàn)：出現(xiàn)六大文化區(qū)系的劃分，六大區(qū)系各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路，呈現(xiàn)多樣化特征。思考：根據(jù)圖片和材料，分析新石器時代社會生產(chǎn)、生活的基本特征，并分析成因？特征：①處于新石器時代(磨制石器)，生產(chǎn)工具有了改進；②人們開始了農(nóng)耕和定居生活；③出現(xiàn)私有財產(chǎn)和貧富分化，階級即將形成。成因：生產(chǎn)力(生產(chǎn)工具)的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)生等。國家階段特征：原始社會時期（距今170萬年～公元前2070年）（1)政治上：經(jīng)歷原始人群和氏族公社（以血緣關(guān)系為紐帶）兩個階段；原始社會晚期盛行禪讓制。（2)經(jīng)濟上：生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種，經(jīng)歷舊石器時代、新石器時代；生產(chǎn)資料公有，共同勞動，產(chǎn)品平均分配。（3)文化上：原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)；原始藝術(shù)產(chǎn)生。二、聚薪成火—早期國家（夏商西周）夏商周政治經(jīng)濟思想文化世襲制（“家天下”取代“公天下”）內(nèi)外服制度神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合世官制（世卿世祿）分封制宗法制禮樂制井田制、工商食官（職業(yè)商人）、青銅器二里頭遺址甲骨文/《殷歷》/濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩出現(xiàn)敬天保民的民本思想、原始民主傳統(tǒng)、學在官府一、政治篇：早期國家的政權(quán)更替和制度演變農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制產(chǎn)生階級分化國家形成定居村落部落戰(zhàn)爭，掠奪資源，俘虜成為奴隸為了解決戰(zhàn)爭和階級斗爭出現(xiàn)政府，軍隊、監(jiān)獄國家是文明社會的概括…國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》考古發(fā)現(xiàn)在龍山文化時期存在由陶器、漆木器和玉石器不同組合的禮器，這反映出享有特權(quán)并占有大量財富的氏族首領(lǐng)、貴族之間的級別序列、階級階層分化較為明顯。這說明龍山文化時期(

)A．開始進入新石器時代B．具備了國家的初始狀態(tài)C．世襲制已經(jīng)替代禪讓制D．最早建立了奴隸制國家B（2013新課標全國卷Ⅱ）司馬遷著《史記》時，文獻關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（

）A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實B思考：材料還能反應怎樣的史實？游歷各地、人人傳頌黃帝——文化認同感1、夏朝：夏王是最高統(tǒng)治者，實行王位世襲制（公天下→家天下）中央設(shè)置各種機構(gòu)和職官直接統(tǒng)治與間接統(tǒng)治相結(jié)合出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力（國家政權(quán)）大道之行也，天下為公，選賢與能……是謂大同。今大道既隱，天下為家……是謂小康?！抖Y記·禮運》思考：夏朝政治權(quán)利交接方式發(fā)生了什么變化？“禪讓制”——“世襲制”“傳賢”——“傳子”“公天下”——“家天下”血緣宗族關(guān)系=基本政治關(guān)系家國一體2、商朝：商王：“天命玄鳥，降而生商”→神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合“國之大事在祀與戎”地方：內(nèi)外服制度思考：根據(jù)地圖，商朝政治制度有何特點？是以商部落為中心的“方國聯(lián)盟”。中央官吏：設(shè)置相、卿士等，掌管政務；地方官吏：封侯與伯，臣服于商，納貢，奉命征伐世官制內(nèi)服：王畿，商王直接統(tǒng)治地方外服：附屬王國統(tǒng)治的地方內(nèi)、外服制度【商朝的內(nèi)外服制度】

含義："內(nèi)服"指由商王直接管轄的王畿之地，"外服"指商王通過方國首領(lǐng)間接管轄的畿外之地。

目的：鞏固統(tǒng)治的需要。

材料一：

“國之大事，在祀與戎?！薄蹲髠鳌贰耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮”—《禮記》材料二:

“殷道衰，諸侯或不至。

“殷復興，諸侯歸之?！薄妒酚洝芬陨蟽蓜t材料體現(xiàn)了商朝政治的什么特點？政治特點：①商王具有支配內(nèi)服與外服的實際權(quán)力②通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)③商王對附屬國的控制力是有限的3、西周：周武王弟，輔助武王伐紂滅商，分封諸侯，制禮作樂，建立典章制度，奠定了中國幾千年政治、文化傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。

(1)西周的“封建”不同于“封建社會”的“封建”，它是相對于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。(2)馬克思主義學說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會形態(tài)。含義：目的：內(nèi)容：分什么?分給誰?受封者的權(quán)力與義務？古稱“封建制”，即“封邦建國”。封建親戚，以藩屏周；鞏固周天子的統(tǒng)治；維護其天下共主的地位。（1）分封制：材料一：王親令晉侯蘇：率乃師……伐夙夷?！稌x侯蘇編鐘》材料二：管仲對曰：“……而貢包茅不入，無以縮酒，寡人是征。”材料三：諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献?告子》

思考：結(jié)合所學，思考西周中央與地方之間的關(guān)系？周天子授予諸侯權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)、行政權(quán)、財政權(quán)和軍權(quán)。諸侯向周天子履行義務：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。諸侯的權(quán)利和義務來源于周王，因此與周王的臣屬關(guān)系緊密；思考：中央與地方真的這么緊密？姬姓宗室主要分封在經(jīng)濟較發(fā)達的中原地區(qū)，距離王室較近，主要起到保衛(wèi)王室的作用；異姓諸侯往往分布在經(jīng)濟較落后的偏遠地區(qū)，主要是擴大周的影響力（文化影響），同時又不會威脅王室。（2017新課標全國卷Ⅰ）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封（

）A．推動了文化的交流與文化認同B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)A分封制的影響：①擴大統(tǒng)治疆域，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②國家政權(quán)由松散走向緊密；確立了周天子“天下共主”的地位，加強了中央與地方的關(guān)系。③諸侯在封國內(nèi)有相當大的獨立性，造成日后諸侯爭霸的結(jié)果。④有利于開發(fā)邊遠地區(qū)，促進了經(jīng)濟文化交流和民族融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。⑤對中國風俗文化影響深遠。（2）宗法制：含義：核心：目的：作用：以血緣關(guān)系為紐帶，按照父系血緣的親疏遠近分配政治權(quán)利嫡長子繼承制解決統(tǒng)治階級內(nèi)部的繼承矛盾，維護統(tǒng)治秩序①保證貴族世卿世祿的特權(quán)②將血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合（家國同構(gòu)）③對中國社會產(chǎn)生深遠影響（族譜、祖廟、認祖歸宗等）乳豬魚干肉羊乳豬魚干肉牡蠣牛羊乳豬魚干肉牡蠣豬肉鮮魚鮮魚干牛羊乳豬魚干肉牡蠣豬肉諸侯

（七鼎六簋）

周天子

（九鼎八簋）

卿大夫（五鼎四簋）

高級士（三鼎二簋）鼎：飪食器目的：調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，維護貴族等級秩序。鞏固宗法分封制度，防止僭越行為。（2）禮樂制：西周分封制、宗法制和禮樂制度之間的關(guān)系政治隸屬血緣關(guān)系井田制是經(jīng)濟基礎(chǔ)（2019年新課標全國卷Ⅲ）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是（

）

A．宗法制

B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制（八省聯(lián)考·廣東）商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜。西周時，參照夏商禮儀，制定了一套維護統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼。據(jù)此可知，西周（

）A．君主專制趨于完善B．重視人倫秩序C．儒家思想開始形成D．天命觀念瓦解AB（2020·全國Ⅲ卷高考·41）材料一：公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返人伎迹焊鶕?jù)材料并結(jié)合所學知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。（7分）①開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；②奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強了中華民族的凝聚力；③禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成；④為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。三、經(jīng)濟篇：夏商周奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展1、土地制度：井田制西周時期井田制最鼎盛的時期貴族占有性質(zhì)：以國有為名的貴族土地所有制2、生產(chǎn)工具和青銅器：主要使用木、石、骨、蚌等材料的工具，青銅農(nóng)具較少手工業(yè)：青銅器種類繁多、絹帛的出現(xiàn)3、商業(yè)：工商食官制度（國家對工商業(yè)的一種管理制度）四、文化篇：夏商周文化的發(fā)展中國古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的重要標尺。殷商時期，“率民以事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標志。思考：商朝為什么神權(quán)政治盛行？生產(chǎn)力水平低下，限制了人們的認知能力；統(tǒng)治者借迷信崇拜，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。敬天保民：是商周之際特定的歷史條件