讓世界腔在實踐中存在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

讓世界腔在實踐中存在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

1845年，馬克思寫下了這幅素描，以滿足無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，并根據(jù)當(dāng)時的歷史條件進(jìn)行了決定?！短峋V》共十一條,大致可分為三個部分,第一部分,總論(第一、二條)從總的方面提出了辨證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,馬克思把實踐的觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ),克服了舊唯物主義的直觀性、消極性。第二部分,分論(第三至九條),馬克思把實踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究,批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀,闡明了唯物史觀的最基本的觀點(diǎn)。結(jié)論(第十、十一條)概括地闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn),提出了哲學(xué)的歷史使命。以下逐條進(jìn)行簡要分析:第一條馬克思首先批判舊唯物主義不了解社會實踐的意義,指出實踐對認(rèn)識世界和改造世界的意義。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于:讓世界充滿愛。即以精神的、情感的方式解決社會發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展中矛盾的存在,體現(xiàn)了唯物的基本思想。第二條馬克思確立了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。主張人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明其思維的客觀真理性。首先,馬克思指出:人的認(rèn)識是否正確的問題只有在實踐中才能加以解決。其次,馬克思認(rèn)為:離開實踐去探討人的思維是否正確反映客觀事物將陷入毫無意義的爭論。第三條馬克思批判了舊唯物主義在人和環(huán)境、教育的關(guān)系問題上的錯誤,提出了實踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。環(huán)境的改變和人的活動方式的改變,人的主觀世界的改造是一致的,是統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是革命實踐。第四條馬克思評述了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,論述宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人;推動社會運(yùn)動、使社會由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動人民的社會實踐活動;社會生活的全部內(nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會實踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實社會中異化出來的,那么被二重化的整個世界的根基都離不開實踐。如同馬克思所說:凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第五條馬克思揭示了費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因,進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā),而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實踐。馬克思說:“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動?！边@是說費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾把絕對觀念作為研究對象的唯心主義哲學(xué),主張哲學(xué)要研究自然、人類本身。但是,他所說的感性,只是感官對自然界的被動的消極的反映,而不把感性理解為人類的實踐活動。正因為費(fèi)爾巴哈不懂得實踐的意義,不理解人類生產(chǎn)實踐活動對歷史發(fā)展的決定作用,所以,在社會歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。第六條馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)抽象化的錯誤,提出了人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì),用人的本質(zhì)去說明神的本質(zhì),這是正確的。但是他把人的本質(zhì)抽象化了,是錯誤的。針對費(fèi)爾巴哈的把人的本質(zhì)抽象化的錯誤,馬克思指出:“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。這一觀點(diǎn),是科學(xué)的、正確的。所以,我們在說明人的本質(zhì)時,就應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作整個社會關(guān)系中的一分子,而不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作與社會關(guān)系根本無關(guān)的東西去考察。第七條馬克思指出:“費(fèi)爾巴哈沒有看到,‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物?！弊诮滩皇侨说淖匀坏?、永恒的本質(zhì),它是人類社會一定歷史階段的產(chǎn)物。因此,“宗教感情”是一種社會意識形態(tài),是社會存在的反映,有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。第八條馬克思闡述了社會實踐在社會歷史發(fā)展中的重大意義,從而揭示了唯物史觀和唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思從理論上正面論述:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。意思是說,社會實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在諸多社會實踐中,生產(chǎn)實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。生產(chǎn)實踐使人類最終從動物界分化出來,產(chǎn)生了人類社會;生產(chǎn)以及人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢,是歷史發(fā)展的根本動力。因此,人們應(yīng)透過錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象,認(rèn)清社會生活的本質(zhì)。第九條馬克思進(jìn)一步揭露了舊唯物主義的不徹底性。馬克思說:“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義,至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀?！庇捎谥庇^唯物主義不是把感性理解為實踐活動,不懂得實踐地社會發(fā)展中的意義,脫離生產(chǎn)實踐所必然結(jié)成的社會關(guān)系去觀察人的本質(zhì),因而他們至多也只能做到對“市民社會”即對資本主義社會的單個人的直觀。第十條馬克思指出辨證唯物主義和舊唯物主義的社會基礎(chǔ)和階級根源是根本不同的。哲學(xué)是階級斗爭的工具,具有鮮明的黨性。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命無產(chǎn)階級專政的尖銳武器,是建設(shè)社會主義共產(chǎn)主義的強(qiáng)大思想武器。第十一條指出了辨證唯物主義與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別,馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)。馬克思指出新哲學(xué)的根本任務(wù):“問題在于改變世界”。馬克思主義哲學(xué)十分重視實踐,認(rèn)為實踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。總之,《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認(rèn)識