學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意義與方法

學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作

的意義與方法2013年12月16日一、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意義

1、馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義基本理論的思想載體

2、馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義歷史發(fā)展的忠實(shí)記錄

3、馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)文本

4、馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義基本立場(chǎng)的具體體現(xiàn)5、馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思主義主要方法的生動(dòng)運(yùn)用1、還原歷史背景2、疏通學(xué)術(shù)文本3、把握原理精髓4、堅(jiān)守基本立場(chǎng)5、領(lǐng)會(huì)主要方法6、注重現(xiàn)實(shí)運(yùn)用二、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的方法

1.研究方法和敘述方法

在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，尋求這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。

只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

1.研究方法和敘述方法研究方法敘述方法充分地占有材料尋求這些形式的內(nèi)在聯(lián)系分析它的各種發(fā)展形式啟示1：

人文社會(huì)科學(xué)中存在的缺乏“研究”的“敘述”、“研究”三階段缺失的現(xiàn)象

研究過(guò)程和敘述過(guò)程的關(guān)聯(lián)三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

2.“歷史哲學(xué)”和“萬(wàn)能鑰匙”

極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。

如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示2：

相似的事變?cè)诓煌臍v史環(huán)境中會(huì)有完全不同的結(jié)果；不存在理解所有結(jié)果的“萬(wàn)能鑰匙”

這種“萬(wàn)能鑰匙”作為“歷史哲學(xué)理論”，根本的局限性就在于“超歷史”

——人文社會(huì)科學(xué)中“加以研究”、“加以比較”方法的意義

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)2.“歷史哲學(xué)”和“萬(wàn)能鑰匙”

一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示3：

馬克思是清醒的。他極不愿意在接受“過(guò)多的榮譽(yù)”的同時(shí)，得到“過(guò)多的侮辱”馬克思不是一個(gè)天生的馬克思主義者。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的科學(xué)性，在于它在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命運(yùn)用中的不斷地完善、發(fā)展三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

3.“原生類型”和“次生類型”

把所有的原始公社混為一談是錯(cuò)誤的；正像在地質(zhì)的層系構(gòu)造中一樣，在歷史的形態(tài)中，也有原生類型、次生類型、再次生類型等一系列的類型。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

3.“原生類型”和“次生類型”

如果想不經(jīng)過(guò)任何中介過(guò)程就直接根據(jù)價(jià)值規(guī)律去理解這一現(xiàn)象……就是一個(gè)比用代數(shù)方法或許能求出的化圓為方問(wèn)題更困難得多的問(wèn)題。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示4：“原生類型”與“次生類型”涉及事物的“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題，也涉及事物轉(zhuǎn)型中的“中介”環(huán)節(jié)和過(guò)程的問(wèn)題

“中介”的現(xiàn)實(shí)過(guò)程和”中介”的思維復(fù)原的關(guān)系三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

4.現(xiàn)象具體和規(guī)律一般

不言而喻，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，一旦在我們面前出現(xiàn)某種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，決不能簡(jiǎn)單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)說(shuō)明這種現(xiàn)象。

如果我們沒(méi)有事先對(duì)那些比我們這里現(xiàn)有的關(guān)系遠(yuǎn)為具體的關(guān)系進(jìn)行研究，就連解釋這些情況也是不可能的。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示5：

經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能簡(jiǎn)單地、直接地說(shuō)明任一特定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在對(duì)某一特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體關(guān)系作了更多研究之后，經(jīng)濟(jì)規(guī)律才可能作出一定程度的“說(shuō)明”和“解釋”三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

5.“具體總體”和“思想總體”

具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示6：

“思想總體”一方面起始于“具體總體”；另一方面又再現(xiàn)“具體總體”這種“再現(xiàn)”，不是對(duì)“具體總體”的簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)人的思維這一“專有的方式”加工之后的“再現(xiàn)”，是“思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)”的過(guò)程

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示7：

“敘述方法”就是“思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)”的方法

“思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)”是建立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的方法

關(guān)于“具體總體”和“思想總體”關(guān)系的理解，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的精髓三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

6.“普照的光”、“特殊色彩”和“特殊以太”

在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。

這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示8：

盧卡奇關(guān)于“總體與個(gè)體相比具有至高無(wú)上的優(yōu)越性”的結(jié)論就是由此而得出的對(duì)象的既定性，是人文社會(huì)科學(xué)研究或敘述的基本前提和根本要求三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

6.“普照的光”、“特殊色彩”和“特殊以太”

一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。

當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

6.“普照的光”、“特殊色彩”和“特殊以太”

聯(lián)系在一起的一個(gè)整體的內(nèi)在必然性，和這個(gè)整體作為各種互不相關(guān)的獨(dú)立要素而存在，這已經(jīng)是種種矛盾的基礎(chǔ)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示9：

“整體”同“整體”中“獨(dú)立要素”的關(guān)系，是人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)的前提，是人文社會(huì)科學(xué)對(duì)問(wèn)題敘述的基本方法

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示10：

“整體”同“整體”中“獨(dú)立要素”的關(guān)系，對(duì)理解人文社會(huì)科學(xué)研究的整體性和局部性關(guān)系的意義關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間交叉性、滲透性的理解三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

7.“人體解剖”和“猴體解剖”

人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

7.“人體解剖”和“猴體解剖”

在進(jìn)行這種一般研究的時(shí)候，我們總是假定，各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系是同它們的概念相符合的，或者說(shuō)，所描述的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是表現(xiàn)它們自身的一般類型的。三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示11：

如何認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的發(fā)展階段和發(fā)展程度，是人文社會(huì)科學(xué)研究的基本要求要杜絕從概念出發(fā)、再回歸概念的研究方法或敘述方法

在研究或敘述中，必須處理好概念的完整性與具體對(duì)象的發(fā)展階段性和發(fā)展的成熟程度之間的關(guān)系三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

8.“自我批判”和“歷史路標(biāo)”

一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以怎樣的形式自行批判，另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來(lái)并得到進(jìn)一步發(fā)展。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)啟示12：

探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“歷史路標(biāo)”，是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)上偉大革命的極其重要的方面歷史邏輯和理論邏輯在研究過(guò)程和敘述過(guò)程中的不同序列，是馬克思經(jīng)學(xué)方法的重要特色三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與

馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)

8.“自我批判”和“歷史路標(biāo)”

把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。

它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地