論人在政治、經(jīng)濟中的作用及政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系

PAGEPAGE1論人在政治、經(jīng)濟中的作用及政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系姚林【內(nèi)容摘要】：在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活水平日益提高，政治環(huán)境相對穩(wěn)定。其主要原因是人類的思想、意識水平不斷提高的結(jié)果，人在政治、經(jīng)濟等活動中起著不可磨滅的作用，同時社會中的各項關(guān)系也是錯綜復(fù)雜的，要想處理好這些關(guān)系就要求我們能清楚的認(rèn)識到各種關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在此筆者認(rèn)為：與具有客觀實在性的人聯(lián)系最為密切的是生存、發(fā)展以及社會權(quán)利之間的問題。生存與發(fā)展離不開經(jīng)濟的支撐，權(quán)利則需要政治作為保障。與此同時，政治穩(wěn)定與經(jīng)濟繁榮同一于人對客觀物質(zhì)世界的需要?！娟P(guān)鍵詞】：政治穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)需要勞動作者簡介：姚林—貴州省安順學(xué)院特殊教育專業(yè)在讀本科2008級歷史前進(jìn)的步伐絕不會因個人的意志而停滯不前，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展許多問題不斷凸顯。誠然，在這個發(fā)展的過程中，不論是經(jīng)濟還是政治都是人與人之間相互作用的共同結(jié)果，所以社會的發(fā)展都是為了滿足各個社會成員的共同需要，當(dāng)然這種需求要符合社會經(jīng)濟整體發(fā)展的客觀事實。同時這種合理的需求得不到滿足，必然會導(dǎo)致政治的動蕩，甚至還會致使整個政治體制發(fā)生質(zhì)的變化。但是要滿足社會成員的這種整體需求，就必須要有強有力的經(jīng)濟實體作為可靠的支撐。正是基于這種相互關(guān)系的重要性，進(jìn)而引發(fā)了我今天在此對于這種相互關(guān)系的探究。一、經(jīng)濟的發(fā)展是以勞動與資源的損耗為代價的。經(jīng)濟發(fā)展及其水平提高的本質(zhì)就是資本不斷積累的結(jié)果。在此首先要搞清楚到底什么是資本?！皬拇蟛糠重敻恢匈嵢∈杖?，這種借以獲取利益的財富就叫資本”[1]《國富論.國民財富性質(zhì)和起因的研究》[M][英]亞當(dāng).斯密(Adam.Smith).著.謝祖鈞譯.新世界出版社.2007年版.上冊.第263頁。其中的收益部分又可以作為新[1]《國富論.國民財富性質(zhì)和起因的研究》[M][英]亞當(dāng).斯密(Adam.Smith).著.謝祖鈞譯.新世界出版社.2007年版.上冊.第263頁為了更清楚的說明問題，我們就一些相關(guān)的現(xiàn)象來說明：當(dāng)人們?yōu)榱藵M足自己的生活需要，就得不斷的從事生產(chǎn)勞動以獲得生活資料。但在這個生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具（資本）以及勞動又總是在不同程度的存在損耗。除滿足自身的生活需要以外的就可以作為商品進(jìn)行交易，這種商品交易越頻繁，經(jīng)濟的發(fā)展水平就越高。同時在生產(chǎn)資料私有化的情況下也是同樣的道理，只是這個能動過程的表現(xiàn)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變而也，它把更多的勞動集中在一起（工廠）。勞動人員的生活所需由工廠主提供，工廠主占有生產(chǎn)資料（資本），工人則沒有或有很少一部分生產(chǎn)資料。而工廠主又把勞動產(chǎn)品投放到商品交易中，從而獲取利益或剩余價值。資本家就以此實現(xiàn)資本的不斷積累，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展。在這過程中生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)原料、能源供應(yīng)等也是在不斷的損耗之中。唯一不同的就是前者是單個的勞動損耗，后者則是單個的勞動被集中同一個地點同時被損耗。這就不得不使我更加堅信經(jīng)濟的發(fā)展是以勞動與資源的損耗為代價的了。二、政治體制與經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系。我們在此探討的是政治體制與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題，那么兩者之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，因為關(guān)系是不可能單方面的產(chǎn)生的，而是一個相對的概念，“經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟得以確定統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺乏的政治、思想條件”[2]《馬克思主義基本原理》高等教育出版社[M].[2]《馬克思主義基本原理》高等教育出版社[M].2007年7月版.第92頁這兩者之間的協(xié)同關(guān)系對于社會的整體發(fā)展是至關(guān)重要的，然而我在此所談到的政治體制則是隸屬于上層建筑的，所以就不難推演出經(jīng)濟的發(fā)展決定了政治體制的具體形式。與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的政治體制是有利于經(jīng)濟的良性發(fā)展的，相反則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，甚至擾亂整個經(jīng)濟體系?！敖?jīng)濟增長率與政治動亂之間的關(guān)系與經(jīng)濟的發(fā)展水平不同而變化，經(jīng)濟發(fā)展水平低，兩者之間呈正比關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展水平中等，兩者之間無明顯關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展水平高，兩者之間呈反比關(guān)系”[3][美]塞繆爾.P.亨廷頓.《變化社會中的政治秩序》.[M].王冠華等譯.[3][美]塞繆爾.P.亨廷頓.《變化社會中的政治秩序》.[M].王冠華等譯.北京.三聯(lián)書店1989年版[4]隨文茜.《平等與效率：最大的經(jīng)濟抉擇》[L].西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)院.那么什么樣的政體才會促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，有人認(rèn)為“不具有掠奪行為的持久穩(wěn)定的民主國家才能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展”[5]楊立靜.《解讀權(quán)利與繁榮》天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院這是有一定的現(xiàn)實依據(jù)的，一個內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一體內(nèi)，如果矛盾得不到適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q，統(tǒng)一體將永遠(yuǎn)不會發(fā)生質(zhì)的變化，也就是整體都不會得到很好的發(fā)展。當(dāng)一個正處于動亂的國家里，國家經(jīng)濟要想取得很大的成就，這是斷不可能的。如果動亂得以平息即國家內(nèi)部的矛盾得以合理的解決，那么我們經(jīng)濟的發(fā)展才能成為可能。如果一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平不高，國民的生存需要都得不[5]楊立靜.《解讀權(quán)利與繁榮》天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院三、人在經(jīng)濟、政治生活中的利益問題與權(quán)利問題。作為社會性的人在追求經(jīng)濟效益的過程中，在一定程度上受到了政治的影響，前面我們已經(jīng)論述過相關(guān)的問題了，在此就不再加以敘述。政治的作用是為了更好的使在其所包含的范圍內(nèi)的全體成員的利益得到更好的維護(hù)，而不是服務(wù)于個人或少部分人。人在政治生活中是追求平等，在經(jīng)濟中則是追求利益分配的合理化。從而避免在政治中的獨裁，經(jīng)濟的集中化。最終實現(xiàn)社會的整體發(fā)展，滿足各個部分的需要。從歷史發(fā)展的角度而言：“歷史的主體是人，歷史是人活動的結(jié)果，在發(fā)展的每個具體階段都存在不同的客觀趨向和可能性，而人需要確定自己對他的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇，問題在于人的這種選擇是否受客觀規(guī)律的制約?！盵6]胡鈞.《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)——幾個根本性問題的分歧》[L].光明日報.2009年。第3～4頁那么作為整體的構(gòu)成部分的人就不能過度的僅追求經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)滿足，而是通過自己與其他成員協(xié)同努力把這個蛋糕做大，也只有這樣才能解決在經(jīng)濟中利益分配不合理的問題。在此不論是政治中的權(quán)利問題還是在經(jīng)濟發(fā)展中的利益分配問題，都要有“一切為了一個，而每個都是為了一切”[7]《純粹理性批判》[[6]胡鈞.《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)——幾個根本性問題的分歧》[L].光明日報.2009年。第3～4頁[7]《純粹理性批判》[M][德]康德.著.人民出版社.2004年4月版.鄧曉芒譯.第一版序言.第26頁[8]《偉大的思想.哲學(xué)社會科學(xué)卷》[M].漢默頓（J.A.Hammerton）.著.羅衛(wèi)平譯.2004年10月版.第11頁在西方私有制經(jīng)濟體制下“工人愈節(jié)約，他所獲得的工資就愈少”[9]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].人民出版社.1972年5月版.[9]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].人民出版社.1972年5月版.第501頁四、協(xié)調(diào)政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮發(fā)展的關(guān)鍵是人的社會生活問題。在此如果忽略了人的個體性，而單方面的談?wù)?、搞?jīng)濟，都只能是一個必然的結(jié)果：失敗。好的政治環(huán)境與繁榮的經(jīng)濟有利于人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展同時也為社會各項關(guān)系的進(jìn)步提供了前提，“積極適當(dāng)?shù)恼疹欁畲蠖鄶?shù)勞動者的利益的生產(chǎn)關(guān)系的改革更有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”[10]栗彥卿.《發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的方法論《二》——經(jīng)濟基礎(chǔ)及民主政治制度的進(jìn)步是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的另一個規(guī)定條件》[L].社科縱橫2010年1月總第二十五卷第一期。[10]栗彥卿.《發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的方法論《二》——經(jīng)濟基礎(chǔ)及民主政治制度的進(jìn)步是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的另一個規(guī)定條件》[L].社科縱橫2010年1月總第二十五卷第一期就市場經(jīng)濟而言：“市場經(jīng)濟要求產(chǎn)生動態(tài)的政治穩(wěn)定，動態(tài)的政治穩(wěn)定指的是社會政治系統(tǒng)在適應(yīng)外界環(huán)境的變化和協(xié)調(diào)內(nèi)部諸因素的關(guān)系中，求的自身發(fā)展并維持政治只學(xué)的穩(wěn)定，它是一種發(fā)展中的穩(wěn)定”[11]鞠健.《經(jīng)濟體制與政治穩(wěn)定形態(tài)的探討》[L].云南行政學(xué)院學(xué)報.2009年第6期.。動態(tài)的政治穩(wěn)定則是屈從于人對物質(zhì)需求的滿意情況而定的，同時經(jīng)濟發(fā)展又是由人的勞動（對物質(zhì)世界的能動作用）才實現(xiàn)的。所以經(jīng)濟的發(fā)展在目的上是同一的。[11]鞠健.《經(jīng)濟體制與政治穩(wěn)定形態(tài)的探討》[L].云南行政學(xué)院學(xué)報.2009年第6期.所以綜上所述可知：經(jīng)濟的發(fā)展是全人類共同努力的必然結(jié)果，經(jīng)濟的發(fā)展則是為了更好的滿足人對客觀物質(zhì)世界的需求，而政治則是為了更好的維護(hù)人的根本利益不受侵害，從而為經(jīng)濟的發(fā)展保