人類學視野中的文化的規(guī)則研究

人類學視野中的文化的規(guī)則研究

一研究的意義與方法歷史是一條河流。20世紀30年代,中山大學為我國培養(yǎng)了第一批人類學碩士。1981年中山大學人類學系復辦以后,成為中國第一個具有本科、碩士、博士的教學單位。近30年來培養(yǎng)的人類學本科、碩士和博士超過1000名,其中不乏國內(nèi)人類學界的中堅力量。一批批人類學畢業(yè)生,他們帶著“人類從哪里來?人類將走向何方”的夢想踏入人類學的大門,他們又將帶著或許更多的追問去開創(chuàng)21世紀中國人類的新局面?；仡欀猩酱髮W人類學系辦學80年的歷史,堅持腳踏實地的田野調(diào)查已成為我們的傳統(tǒng)和特色。每次田野調(diào)查都會積累很多好的經(jīng)驗,留下很多好的傳統(tǒng)和故事,有些至今還經(jīng)常被人提起。如1928年楊成志先生獨闖涼山對彝族進行了一年多的調(diào)查,回到昆明時,時任云南省主席的龍云給他題詞稱之為“孤膽英雄”!哪怕是抗戰(zhàn)時期,中山大學顛沛流離在澄江、坪石,人類學的學生們?nèi)陨钊胛髂系貐^(qū)調(diào)查瑤、傣、黎、壯等民族。1980年初,梁釗韜先生雖年邁體弱,仍親自到四川為其博士生格勒選點并耳提面命田野調(diào)查的方法;容觀夐先生68歲高齡時仍率學生到海南島深入黎族村寨進行調(diào)查;1991年中山大學人類學系大三學生赴海南省通什毛陽鎮(zhèn)進行調(diào)查,黃淑娉教授和龔佩華教授不顧年高,以頑強的毅力克服暈船帶來的折磨,跋山涉水,親率學生深入黎族村落調(diào)查;2004年夏天,已經(jīng)是73歲高齡的黃淑娉教授親率兩位學生深入到海陸豐畬族地區(qū)——黃先生40年多前調(diào)查過的地方進行回訪……這樣的故事,不勝枚舉。學生們在田野調(diào)查中從老師身上學到的,不僅僅是人類學的理論和方法,不僅僅是對社會文化的研究,更是一種對學術的執(zhí)著精神和做人的道理。田野調(diào)查(fieldwork)被譽為文化人類學家研究的基礎,中國人類學秉承了這一傳統(tǒng)并貫穿于學生的培養(yǎng)之中。在中山大學人類學系,人類學田野調(diào)查是人類學本科專業(yè)的必修課程之一(人類學8個學分,考古學12學分),也是碩士(碩士田野調(diào)查時間不少于3個月)、博士(博士田野調(diào)查時間不少于10個月)研究生的基礎課程,國內(nèi)各兄弟院校大多也有田野調(diào)查的規(guī)定。作為以異文化研究起家的文化人類學來說,不深入實地進行調(diào)查無異于紙上談兵。田野調(diào)查雖然被國內(nèi)人類學者和相鄰學科廣為接受,但在中國討論如何深刻認識田野工作的意義,如何真正做好田野工作仍有非常現(xiàn)實的意義。首先,涉及到田野調(diào)查的目的和基本要求問題。人類學田野工作是用直觀的方法觀察人類行為,通過介入式的經(jīng)歷以及不同社會人們的深入交往來研究一種文化。盡管人類學田野調(diào)查有自身發(fā)展和完善的歷程,但基本假設即為人類學者研究的深度如何完全取決于在工作中被研究對象接受的程度。田野工作要求觀察的準確性,研究者需要與其研究的人們生活在一起,學講他們的語言,親自觀察他們的習俗。通常要求受過專門訓練的人類學家在所研究的民族或地區(qū)生活上一年(或一年以上)的時間,用參與觀察和親身體驗來獲取充分、翔實的民族志資料。即使研究本民族文化或者研究自己生長村落的“家鄉(xiāng)人類學”,同樣需要高質量的田野調(diào)查。這一點,費孝通先生很早就認識到,他談到其在學社會學的過程中,就明白了必須聯(lián)系實際到社會實踐中去觀察、分析、思考,因為實地調(diào)查方法是從人類學那里學來的,所以他認真去找人類學家學習,師從史祿國教授。其次,田野調(diào)查方法在中國尤其具有深刻的意義。如果按照“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的劃分方式,可以說長期以來國人主流思維模式深受儒家文化大一統(tǒng)和同一性思想的“大傳統(tǒng)”影響,從“天下為己任”、“天下大同”、“天下為公”等中國人習以為常的話語可以看出,儒家追求普世的法則,強調(diào)同一性,這固然有其積極的一面,但也使讀書人和知識階層很容易潛移默化地忽視地大物博人口眾多的中國“小傳統(tǒng)”和民間文化中還存在著如此多的差異。費孝通先生也曾指出,“到實地去是我們認為最正確的求學之道。這一點也許和我國傳統(tǒng)的見解不十分相合。以前的學者認為學問是在書本上,這種見解有兩點是不很正確的,第一點,他們假定我們所需要的知識已經(jīng)為前人獲得;第二點,他們假定前人所獲得的知識已經(jīng)寫在書本上了。我們?nèi)舨荒芙邮苓@兩個假定,自然應該另辟新路”。(P175)中國國情非常復雜,人口和民族眾多,不同區(qū)域不同職業(yè)群體的亞文化豐富,了解這樣多元的社會,人類學田野調(diào)查方法有其獨到之處。再次是田野調(diào)查的“兼容并包”問題。調(diào)查研究并不是人類學的專利,田野調(diào)查方法也不只為人類學者獨擅。馬克思主義認識論把科學的實踐觀點和辯證觀點引入認識論,掀起了認識論的一次革命,揭示了認識的能動反映性、社會歷史性、辯證發(fā)展的特征。而田野調(diào)查的一個重要條件就是實踐,深入實地進行參與式觀察、深入訪談等調(diào)查研究。由于“實踐”在中國深入人心,深入的田野調(diào)查不僅是人類學的傳統(tǒng),也是中國社會科學研究的傳統(tǒng)。黃宗智稱:“其實費孝通那樣的研究從廣義上來說正在學術上體現(xiàn)了在中國革命過程中所形成的認識和調(diào)查研究方法”,他稱中國形成了世界上最最重視社區(qū)田野調(diào)查的社會科學傳統(tǒng),“在國外,只有人類學才用這樣的認識方法,而它主要用于對其他民族的研究,一般不會使用于本國的社會。但是在中國,深入現(xiàn)場調(diào)查研究則被認為是理所當然的研究方法,不僅在人類學-社會學領域,就是在歷史學、經(jīng)濟學、法律學和政治學也常常如此”。黃宗智甚至認為,中國以農(nóng)村包圍城市的革命經(jīng)歷的認識基礎可以說是歷史上最大的一次參與式調(diào)查。人類學往往從整體觀去研究文化,去展開調(diào)查,一個受過訓練的人類學家雖然有時偏重于研究文化的某一方面,如宗教行為等,卻會很自然地意識到文化的每一個方面都是和其他方面相聯(lián)系的。就宗教而言,一種文化的宗教信仰不僅影響著該文化的公開宗教禮儀活動,而且與他們所吃的食物、各種日?；顒印⒓彝ソY構等都有聯(lián)系。人類學家可能會強調(diào)文化和人類行為的某些方面,但一個文化完整的特征是不能通過孤立的研究文化的某一方面而認識的。盡管如此,不同學科甚至黨政機關在長期的實地調(diào)查中總結的調(diào)查研究方法仍然需要人類學去正視,在批判中借鑒其精華。第四,田野工作對人類學家來說是基礎,但它并不是人類學家唯一的職責。人類學家一方面應用自己的工作得來第一手資料,另一方面也要善于有鑒別能力地運用其他同行的成果和一切文獻資料,這也是中國人類學歷史研究取向的原因之一。人類學的代表作以小型社區(qū)切入做深入的文化分析的民族志研究比較多。這就引出了人類學所研究的個案的代表性問題和研究視野的問題,甚至有人誤以為人類學的研究僅僅是個案研究。有必要澄清的是,人類學絕非簡單的個案研究,人類學從不缺乏宏大視野。就學術訓練來講,比較好的途徑是走從個別的民族、單一的村落研究到區(qū)域的整合研究再到泛文化比較研究的路子。民族志并不等于個案材料的堆砌,也不是簡單的經(jīng)驗性研究,馬林諾夫斯基認為:“民族志田野工作的首要理想,在于清晰而明確地勾畫出一個社會的構造,并從糾纏不清的事物中把所有文化現(xiàn)象的法則和規(guī)律梳理出來”(P8)。關于“人是什么”的問題一直是人們孜孜不倦的話題,也是人類學家致力于回答的問題,而發(fā)現(xiàn)“文化的規(guī)則”是人類學家解決“人是什么”的鑰匙,是人類學最重要的主題。但發(fā)現(xiàn)“文化的規(guī)則”需要有更加具體的研究方法和路徑,人類學創(chuàng)造了從個別的民族、單一的村落研究入手的方法。通俗一點講,從個別的民族、單一的村落研究到區(qū)域的整合研究其實就是由點到線到面的研究。人類學進化論學派以及馬克思恩格斯對人類社會發(fā)展的研究可謂極具宏大視野,他們將所有的社會形式放入一個線性的模型中,線性模型的兩極分別是先進(文明)與落后(蒙昧),這樣世界上已知的一切社會形式包括現(xiàn)存的和歷史記載的都可加以比較衡量,而當時現(xiàn)存的原始社會無異于研究人類“落后”階段的活化石,因而需要進行點的深入調(diào)查和面上的定性判斷。這種單一的價值標準最終被多元價值觀所代替,后來出現(xiàn)了單線進化與多線進化、一般進化與特殊進化等學說,但人類學對文化本質的研究一直是最重要的命題,通過文化本質來研究人類本質。對文化本質和規(guī)則的研究,無論是單個村落、部落的文化本質還是族群與區(qū)域文化的本質研究,都需要超越紛繁復雜的日常生產(chǎn)生活表象,了解蘊藏在被研究對象和被研究文化之后的規(guī)則和邏輯,把實踐行動者自己沒有用明白的語言表白的道理,經(jīng)研究者的再創(chuàng)造用語言表達出來。從研究的積累和層次上看,人類學者從單一的村落研究、個別的民族開始再到族群與區(qū)域研究、泛文化比較符合客觀規(guī)律。單一的村落研究好比人類學者在學科中學走路的階段,族群與區(qū)域研究好比跑步的階段,泛文化比較好比起飛的階段,不經(jīng)歷前面的階段,不積累相應的學術根底,一開始就介入泛文化、介入宏大視野的研究往往容易流于空談,好比空中樓閣。但我們不能永遠停留在微觀的層次,而要循序漸進,逐步介入中觀(族群與區(qū)域研究)、宏觀(泛文化比較)的領域。從整個中國人類學界目前的積累來看,需要將研究重心逐步轉入族群與區(qū)域研究,才能更好地發(fā)展。當然,對于研究生和學術接班人的培養(yǎng),還得老老實實經(jīng)歷各個階段的訓練。二以研究政產(chǎn)生人的農(nóng)田實踐能力為重點,注重科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)歷史的積淀形成了傳統(tǒng)。在漫長的人類學學科建設過程中,人類學田野調(diào)查成為人類學教學的基礎。人類學作為一門實踐性極強的學科,人類學以理論指導實踐,以實踐充實理論的實證社會科學,學生的田野實踐能力與科研創(chuàng)新能力呈互為因果的關系。中山大學人類學系培養(yǎng)博士、碩士、本科生三個層次的人才,對博士研究生、碩士研究生的培養(yǎng),更強調(diào)他們對于理論的深度掌握,即在田野實踐的基礎上參與人類學學術領域的理論論爭,并借助理論以解決社會現(xiàn)實問題。對本科生的培養(yǎng),則將重點放在田野實踐基礎上創(chuàng)新能力的訓練,以使他們在應對非人類學學術領域的工作時,能借助人類學特有的思維方式、審視角度來獲得一種持久的創(chuàng)造力。自中山大學人類學系復辦以來,田野實習一直是中山大學人類學系針對本科生開展的除課堂教學之外最行之有效的教學手段。(一)培養(yǎng)了自己“田野”是與課堂完全不同的兩個天地,在課堂中,學生更多的是在老師的引導下吸收書本中早已歸納、總結的文字,這培養(yǎng)的是接受和理解能力;在田野中,學生需要面隊一切或簡單或復雜,或熟悉或陌生的現(xiàn)象,他們必須將思維從書本中釋放出來,必須將在課堂中接受的文字創(chuàng)造為解決錯綜復雜社會現(xiàn)象的鑰匙、途徑,這培養(yǎng)的是創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力包括社會思維方式的創(chuàng)造,社會問題審視角度的轉化,書本知識的融會貫通以及社會現(xiàn)象解決方式的創(chuàng)新等。(二)獨立思考,獨操作“精誠合作”被視為成功解決一切問題的最佳形式,但獨立操作能力卻是個人得以加入合作團隊的基本前提。田野實習提供給學生的便是一塊需他們獨立思考、獨立操作的天地,無論是民族學的參與觀察、深入訪談、文獻整理、問卷訪問,還是考古學的地層發(fā)掘、器物整理、測量、分析,每一環(huán)節(jié)都需學生親自嘗試,從失敗中吸取經(jīng)驗,從摸索中獲得體驗。人類學田野實習的獨立操作,亦塑模了學生應對任何問題時沉著、冷靜、嚴肅、認真的性格。(三)記憶轉化能力古人云“紙上得來終覺淺,絕知此事須躬行”,書本上的專業(yè)知識提供給學生的只是一種記憶,而身體力行的田野實踐則將這記憶轉化為能力。書本上學來的知識,時間長了會淡忘,經(jīng)過田野實習后,學生們頭腦中處于表層的專業(yè)知識自然而然地形成為深層知識結構。特別是考古學,它本身就是一門非常強調(diào)經(jīng)驗性和實踐性的學科,若非親自參加田野發(fā)掘,其書本上的文字總顯得艱澀而枯燥,因此,每一次考古田野發(fā)掘都會增強學生對考古學理論的理解力和感知力,從而鞏固、加深學生的專業(yè)知識。(四)大學大學人類學系為大學提供一種采集、研究的一種方法,主要體現(xiàn)為中山大學人類學系培養(yǎng)的學生具有極強的社會感知力、文化分析力和實際操作能力,田野實習給了學生們充分展示這些特有能力的機會,讓有關單位的專家、領導認識并肯定了中山大學人類學系學生的能力,這使他們樂于選擇該系的學生就業(yè)。同時,該系與業(yè)務單位的合作,使本科生有機會參與到他們的工作中,學生表現(xiàn)出扎實的專業(yè)功底以及精誠敬業(yè)精神往往會贏得掛鉤業(yè)務單位的青睞。另外,中山大學人類學系民族學專業(yè)學生的社會問題調(diào)查、研究,為政府決策部門提供解決問題的方案與意見,這也增加了他們?nèi)フ毮懿块T就業(yè)的機會。因此,具有以下特點:一是與科研相結合。本科生做人類學研究,的確存在理論體系薄弱、經(jīng)驗構架不齊等缺陷。但在本科生階段的田野實習中,有意識地讓學生參與老師的科研項目或有意識地培養(yǎng)學生獨立承擔科研任務,則可激發(fā)學生的主觀能動性和創(chuàng)造力。因此,針對本科生的各類實習中,增加了科研的成分,并盡量將本科生納入老師的科研項目中。二是與教學內(nèi)容相結合。人類學的本科生應算是人類學科的初學者,他們的大部分理論知識來自于課堂,他們必須有足夠的時間來接受教科書中所講述的理論與方法論,因此,為人類學本科生開設的各類田野實習,都要考慮與教學內(nèi)容緊密結合。這也正是中山大學人類學系為本科生提供田野實習的初衷與原則。三是與學生興趣相結合。興趣是一切嘗試的最初動力。中山大學人類學系為本科生提供的田野實習,充分考慮與學生的興趣相結合,如組織學生到深圳民俗村考察,讓學生在盡情體驗少數(shù)民族風情、領略異族風光與文化、與少數(shù)民族人民齊舞共樂的氛圍里達致對少數(shù)民族文化的理性認識。四是與勤工儉學相結合。中山大學人類學系在各種田野實踐中盡量為學生提供一定的資金報酬,這使學生在學習專業(yè)知識的同時獲得勤工儉學的機會,讓學生