內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市高中語文高一期末深度自測模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。樂府詩作為一種詩體的名稱，是由漢代專門掌管音樂的一個官署名稱——“樂府”而來的。漢代人把當時由樂府機關(guān)所編錄和演奏的詩篇稱為“歌詩”，魏晉六朝時人，才開始稱這些歌詩為“樂府”或“樂府詩”。漢代樂府機關(guān)，是漢武帝劉徹時開始設(shè)立的?！稘h書·藝文志》說：“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！睗h代以后，魏晉時代仍有樂府機關(guān)的設(shè)置，但未見記載有采集民間詩歌的事。只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在演唱，這對于漢樂府詩歌無疑起了保存和流傳的作用。至東晉后的南北朝時期，統(tǒng)治階級縱情聲樂，所設(shè)的樂府機關(guān)又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當時南北朝的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四五百篇，不僅數(shù)量多，而且與漢代的樂府詩也有不同的特色。兩漢、南北朝樂府詩的來源，并不僅是民間作品，但樂府中的民間歌辭，無疑是樂府詩的精華。在文學(xué)史上，所謂“樂府”或“樂府體詩”主要是指兩漢和南北朝的樂府作品，但從后來的文體分類上講，所謂樂府體詩的范圍，則是包括歷代作家仿制樂府的作品在內(nèi)的。這種仿作的作品也有幾種不同的情況：（一）按照樂府舊的曲譜，創(chuàng)作新辭，還是入樂的；（二）由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，仿效舊日樂府的藝術(shù)特色來寫作的，實際上已不入樂；（三）連舊題也不襲用，而只是仿效舊日樂府作品的創(chuàng)作方法和某些形式特點，完全自立新題、新意，也是不入樂的。利用樂府舊題寫作樂府詩，是從漢末建安時代開始的。曹操首開風(fēng)氣之先，開始模仿兩漢樂府民間歌辭來寫作樂府體的作品，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來的新辭，但大部分則是只沿用樂府舊題，屬于不再入樂的作品。從這以后，文人創(chuàng)作的“樂府詩”，雖稱為“樂府體”，但與音樂實際卻沒有關(guān)系了。隋唐以及隋唐以后，用樂府體寫詩一直很盛行，如唐代大詩人李白、杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們都不過是用樂府古題，學(xué)習(xí)古代民間樂府歌辭的“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，在形式上不拘字數(shù)，不避雜言而已。中唐以后，文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種“新樂府”，它的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者是元稹和白居易。這種樂府詩的特點是所謂“即事名篇，無所依傍”，它不僅不依舊譜，不入樂，而且連樂府舊題也取消不用。另外，前人在文體分類上，也有專從入樂不入樂的角度來規(guī)定“樂府”詩的范圍的。按照這種意見，凡屬古代的樂歌，后世的詞、曲，均得稱為“樂府”。這無疑是對“樂府”做十分廣義的理解了。但從文體分類上講，這一理解混淆了不同文體的界線，是不科學(xué)的。在現(xiàn)存的兩漢樂府和南北朝樂府中，民間歌辭是最值得我們珍視的部分。這部分作品繼承了《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，反映了當時的社會生活，在藝術(shù)上、體制上又分別有新的發(fā)展和不同的特點。單從體制上說，我們可以看到兩漢樂府詩有如下的某些特點：（一）漢樂府詩打破了《詩經(jīng)》基本上是四言體的格局，而創(chuàng)造了雜言體的詩歌，它往往三言、四言、五言、七言間出，而基本上以五言為主，七言句式也不少見，這樣就為我國古典詩歌的主要形式五、七言體的出現(xiàn)，打下了基礎(chǔ)；（二）漢樂府詩除抒情詩外，還出現(xiàn)了較多的敘事詩，如《陌上?！贰恫D行》《孤兒行》乃至《孔雀東南飛》等，對我國敘事詩的發(fā)展起了有力的促進作用；（三）兩漢樂府詩一般根據(jù)樂調(diào)的反復(fù)而分為若干“解”，“解”相當于《詩經(jīng)》中詩篇的“章”和唐宋詞中的“闋”，表現(xiàn)了它的入樂的性質(zhì)；（四）樂府詩篇中往往摻有某些表聲詞，如“妃呼豨”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些單音詞“梁”“之”“奴”等，它們都旨在表聲而無關(guān)文義，聲、辭往往相混，不細加辨識，就會造成理解上的困難；（五）樂府詩篇常用歌、行、曲、引、吟、謠等名稱，這些名稱與樂調(diào)的性質(zhì)、聲情有關(guān)。至于南北朝時期的樂府民歌，又有些不同的特色。從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內(nèi)容為多，其體制上的某些特點是：（一）以五言四句的短章為主，它對后世“絕句”體詩的興起有直接影響；（二）歌辭中經(jīng)常運用雙關(guān)隱語。就是用同音而不同義的字，把所要表達的意思掩蓋起來，如用“絲”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝樂府民歌又與南朝樂府民歌有許多不同。現(xiàn)存的北朝樂府民歌總共約七十首，數(shù)量上沒有南朝樂府民歌多，但題材卻比較廣泛。北歌的作品風(fēng)格與南歌的婉轉(zhuǎn)含蓄不同，一般表現(xiàn)得十分粗獷豪爽。魏晉以后文人模寫的樂府體作品，也有重要成就。（摘編自褚斌杰《樂府詩體》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．統(tǒng)治者設(shè)立樂府機關(guān)采集歌謠，本是供政治借鑒，客觀上起了保存、流傳民歌的作用。B．歷代樂府體詩不論入樂還是不入樂、舊題還是新題，都具有“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作特點。C．與曹操、李白等文人創(chuàng)作的樂府詩相比，民間歌辭無疑是更值得我們珍視的詩歌精華。D．樂府詩不僅自身不斷地推陳出新，而且對我國古典詩歌的繼承和發(fā)展起到了重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．現(xiàn)存的使用樂府舊題寫作的樂府詩，都是建安及其以后的人模仿古代民間歌辭創(chuàng)作的。B．有人從入樂不入樂的角度來劃分“樂府”詩，按照這種意見，《詩經(jīng)》也應(yīng)視為樂府。C．漢樂府中的表聲詞，與文意無關(guān)，是表示聲音的符號，這是為配合音樂演唱而摻入的。D．南朝樂府民歌多寫戀情，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)；而北歌題材廣泛，風(fēng)格粗獷，可見南北風(fēng)俗不同。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩歌中最有可能是南朝民歌的是（

）A．秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭。（《古歌》）B．朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時歌·夏歌》）C．健兒須快馬，快馬須健兒。?跋黃塵下，然后別雄雌。（《折楊柳歌辭》）D．誰家女子能行步，反著夾襌后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。（《捉搦歌》）4.有人說白居易的《琵琶行》是一篇“仿制樂府”，你同意嗎？請結(jié)合材料分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成各題。材料一：記者：農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動應(yīng)如何挖掘農(nóng)耕文化內(nèi)涵？孔祥智：中國的二十四節(jié)氣都和農(nóng)耕文明密切相關(guān)，如秋分。華北地區(qū)農(nóng)諺云：“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。”但這些年來由于氣候變暖，小麥種植時間已經(jīng)向后推遲，山東、河北的一些地區(qū)已經(jīng)推遲到寒露節(jié)氣。河南、陜西關(guān)中一帶的農(nóng)諺則是“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時”。湖北、湖南、江西、福建等地的小麥種植依次向后推遲一周甚至一個節(jié)氣。這是由各地氣溫不同造成的，各地小麥品種的特點也有一定的差異。漢末崔在《四民月令》中記載：“凡種大小麥得白露節(jié)可中薄田，秋分中中田，后十日中美田?！彪S著每個節(jié)氣的到來，農(nóng)民就知道應(yīng)該干什么農(nóng)活了。因此，農(nóng)業(yè)的節(jié)慶活動應(yīng)該與農(nóng)時、農(nóng)事密切相關(guān)。有關(guān)部門組織節(jié)慶活動也要在慶祝之余更多涉及農(nóng)事活動。豐收節(jié)正值秋收，各種農(nóng)產(chǎn)品已獲豐收或豐收在望，如何實現(xiàn)價值是農(nóng)民最關(guān)心的問題，因此，國家設(shè)立的第一個農(nóng)民的節(jié)日要使廣大農(nóng)民在慶?；顒又械玫綄嵒荨拈L遠看，農(nóng)村文化博大精深，包括歷史名人、當代名人、歷史典故、特色建筑、特色食品，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慶祝豐收節(jié)也要充分挖掘這些文化遺存，并使之在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中發(fā)揮作用。記者：如何促進傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機融合，推動鄉(xiāng)村文化振興？孔祥智：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，絕對不是把過去的東西全部推倒重來，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有用的東西。對于目前尚且保留下來的農(nóng)村物質(zhì)文化遺存如古代建筑等，要花大力氣保護起來，并且修舊如舊，讓它們成為地方文化的標志物，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。對于非物質(zhì)文化遺存，要努力使其傳承下去，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)，依靠目前的微信、電商等新的傳播、銷售手段，讓更多的人了解、喜愛甚至購買它們。必要時，引導(dǎo)農(nóng)民專業(yè)合作社等經(jīng)濟組織介入，采取經(jīng)濟手段促進其傳承。要在復(fù)興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重建新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，喚起農(nóng)民的文化自覺，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。（節(jié)選自李慧《為何把“豐收節(jié)”定在秋分這一天？》，《光明日報》）材料二：打造趣味性豐收活動。游客參與豐收活動的目的是體驗豐收的喜悅，直接或者間接參與體驗活動都是收獲“喜悅”的方式，可以是集體豐收“喜悅”，也可以是自家豐收“喜悅”。集體豐收“喜悅”是農(nóng)場或?qū)I(yè)機構(gòu)種植，大量游客集體參與豐收活動。根據(jù)農(nóng)作物的特征選擇適合的體驗方式，展開比賽“多收多得”、采摘產(chǎn)品等各種趣味性活動。這既可以大量銷售農(nóng)產(chǎn)品，又符合游客體驗豐收的愿望，自家豐收“喜悅”是游客通過購買果樹或農(nóng)作物幼苗的使用權(quán)或所有權(quán)而獲得收獲的一種方式，參與農(nóng)作物生長過程，收獲擁有自己汗水的“喜悅”。在農(nóng)作物成長期間，游客可根據(jù)自己的時間和精力來選擇性照顧果樹及幼苗，其余時間由農(nóng)場或者相應(yīng)機構(gòu)進行專業(yè)的日常管理。對于游客而言，這種方式既不會產(chǎn)生過大經(jīng)濟及時間壓力，又可以參與種植農(nóng)作物的過程：對于農(nóng)場或機構(gòu)而言，可以以更高價格出售農(nóng)產(chǎn)品，降低農(nóng)產(chǎn)品滯銷風(fēng)險及農(nóng)產(chǎn)品市場價格波動壓力，可以實現(xiàn)“雙贏”。總之，趣味性的豐收活動重在體驗豐收過程和豐收喜悅，游客處于興奮狀態(tài)時可能會產(chǎn)生更多購買農(nóng)產(chǎn)品的欲望或積極的購買行為。（節(jié)選自陳雪嬌《打造鄉(xiāng)村特色豐收節(jié)模式》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）材料三：中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，是對鄉(xiāng)土中國的回望和凝思。和，是中華文化中的核心追求，萬物以和為貴，以和為樂，以和為美。天地人是構(gòu)成宇宙的主要內(nèi)容，天和、地和、人和，這是中國人一直追求的最理想最美好的生活狀態(tài)。在我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中，把“三和”視為萬物和諧共生的最高境界?！叭汀痹谵r(nóng)業(yè)中的最好表現(xiàn)，就是農(nóng)作物的豐收，這是天地人共同配合的結(jié)果，這三種因素，缺一不可，缺一則構(gòu)不成豐收景象。因此，在古代，上至天子，下到黎民，一年之中最大的期盼莫過于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種期盼慢慢演化為年文化中的最重要的儀式祈年。哪怕是再貧寒的人家，過年時也要向天地神靈表達對豐收的期盼，也要以虔誠的心理和隆重的儀式求得天地人的和睦相處，其實質(zhì)，還是一個“和”字。唯有和，才能天遂人愿；唯有和，才能地遂人心；唯有和，才能換來豐收景象。所以，在中國傳統(tǒng)文化里，豐收是“和”的結(jié)果。（節(jié)選自《豐收節(jié)與農(nóng)耕文化》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．由農(nóng)諺“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”與“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時”可知，華北小麥種植時間比河南早。B．游客參與豐收活動的目的是體驗豐收的喜悅，集體豐收“喜悅”比自家豐收“喜悅”更加受游客歡迎。C．農(nóng)作物的豐收是“三和”在農(nóng)業(yè)中的最好表現(xiàn)，這是天地人共同配合的結(jié)果，天地人，缺一則構(gòu)不成豐收景象。D．中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。年文化中最重要的儀式——祈年，其實質(zhì)是“和”。6.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以華北地區(qū)秋分種麥正當時為例說明中國的二十四節(jié)氣都和農(nóng)耕文明密切相關(guān)。B．豐收節(jié)如何實現(xiàn)價值是農(nóng)民最關(guān)心的問題，要使廣大農(nóng)民在慶?；顒又械脤嵒?。C．只有推倒過去的，才能充分挖掘傳統(tǒng)文化中有用的東西，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。D．依靠微信、電商等新的傳播、銷售手段，可以讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺存。7.下列對材料一和材料三論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一第二段引用農(nóng)諺與崔寔的《四民月令》可以增強文章的可讀性與說服力。B．材料一最后一段從農(nóng)村物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺存兩個方面對比論證中心。C．材料三主要論證中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊含深刻鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，豐收是“和”的結(jié)果。D．材料三論證層次清楚，由中華文化到鄉(xiāng)土傳統(tǒng)再到豐收內(nèi)涵，論述“和”內(nèi)涵。8.“上不失天時，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，成為鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，啟迪當下，萬物和諧共生。請結(jié)合材料三對這一現(xiàn)象加以分析。

9.如何推動中國農(nóng)耕文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔生李永康多數(shù)人都認識小蘿卜頭，卻不知道我的本名叫宋振中。這個名字是父親起的，至于有啥說法在里面，我卻不知道。從懂事起，我第一次見到父親，是在監(jiān)獄里，而且還隔著很遠的距離。有一天，因為一位女看守忘了關(guān)門，我沖出去，朝山坡下跑，我和媽媽住的女牢就在山坡上。我邊跑邊喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、頭發(fā)直立的男子，舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！他試圖向我靠近，幾位持槍的看守攔住了他。他望向我，他的眼睛和母親的眼睛一樣，流露出的痛愛和無助，讓我不容思考，就可以認定他就是我的父親宋綺云。母親告訴我這個名字的同時，還說出了“英俊瀟灑”四個字，我也不知道是什么意思。我只是覺得他好高大哦，兩道眉毛濃濃的。一個在山坡上執(zhí)勤的看守打了我，還把我關(guān)進黑屋子。我發(fā)著高燒，還是一個勁兒地喊著：爸爸，爸爸，帶我出去！母親多次對我說，不該帶著你進來的，那時候你太小了，還在吃奶，才剛剛會喊媽媽，你的幾個哥哥和姐姐也沒有辦法帶著你過日子。時間長了，母親說，我也不知道帶著你進來就出不去了。你父親是因別人以媽媽的名義拍的電報“家中有急事速回”而被抓來的。媽媽又是被自稱為父親手下的工人的人以“速將換洗衣服送來”的紙條騙進來的。媽媽說，我以為，把衣服送到，和你父親見一下面，他們就會讓我們娘兒倆回家的。媽媽帶著你，是怕你受凍挨餓呀，是奔生的，沒有想到，進得來就出不去了。媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見到爸爸。我這樣安慰媽媽。其實，我是多么想像小鳥一樣能自由自在地在天空中飛翔啊。我進來的第三個年頭，才被叫成小蘿卜頭的。媽媽進來后就沒有奶水喂我了，我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來很多次，就常常餓得哇哇大哭?？捱^后，媽媽又嚼飯喂我，菜就只有爛白菜和爛蘿卜，有一股臭味。有時候她也莫名其妙地把淚水流在我的臉上。漸漸地，我就長成了頭大身細，骨瘦如柴，也就是后來別人寫的，“頭長得很大，身子卻很纖瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁邊的阿姨說我長得像小蘿卜頭。媽媽笑了，并應(yīng)和道，這個小名還真形象，那就叫小蘿卜頭吧。于是，在獄中，大家都親切地叫我小蘿卜頭，連媽媽也不叫我的真名了。只有教我認字的“政治犯”黃老師從來不叫我這個小名，而是叫我宋振中。黃老師告訴我，我能有跟著他學(xué)習(xí)的機會，還是叔叔阿姨們以絕食、罷工的方式才爭取到的。他教我認識了很多字，懂得了一點兒道理，我也才知道牢房何以名曰“齋房”。我和媽媽住的是“義”齋女牢，爸爸住的是“忠”齋男牢。我傳遞“東北戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)”“淮海戰(zhàn)略勝利”等消息給陳叔叔的《挺進報》時，身上有一種使不完的勁兒。我?guī)蛬寢屗鸵路o“瘋老頭”，當小小交通員陪他進城時，覺得很驕傲。1949年9月的一天，媽媽告訴我，她終于可以帶著我走了。她說，你爸爸已經(jīng)早一天上路了。我就要自由了！我那個興奮勁兒無法用語言表達。媽媽要我去給黃老師辭行，黃老師仿佛早就知道了似的。我還和陳叔叔告別。我告訴陳叔叔，我和媽媽就在今天將要離開這里。陳叔叔默不作聲。我還告訴白公館監(jiān)牢里的很多人，他們都用奇怪的眼神看著我。他們確實不知道媽媽這次將要帶我去哪里。因為沒過多久，他們也遇害了。我的哥哥宋振鋪，他在《“小蘿卜頭”宋振中》一書中記下了我和爸爸媽媽1949年9月6日被國民黨特務(wù)秘密殺害的事情。他們無視媽媽的哀求——希望放了我，而是當著媽媽的面殺了我，然后才槍殺了媽媽的。那時候我只有八歲多一點兒，離新中國成立只有二十四天。媽媽最后是讓我用一種給人希望的方式和叔叔阿姨們告別的。我雖然離開了渴望過的世界，可是，我覺得我和爸爸媽媽都還活著。我們活在《紅巖》一書的第二十章中，活在了讀者的心里呀?。ㄟx自《北方文學(xué)》2021年第7期）文本二：空白，是小小說的特點?？梢哉f，小小說是空白的藝術(shù)。因為注意“留白”，小小說的天地便很寬余了。所謂“留白”，就是少寫。小小說不是刪削而成的。刪得太狠的小說往往不順，不和諧，不“圓”。應(yīng)該在寫的時候就控制住自己的筆，每捉摸一句，都要想一想：這一句是不是可以不寫？盡量少寫，寫下來的便都是必要的，一句是一句。那些沒有寫下來的仍然是存在的，存在于每一句的“上下左右”。這樣才能做到句有余味，篇有余意。（選自汪曾祺《小小說是什么》）10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．因為男女犯人被分別監(jiān)禁，相隔甚遠，宋振中從小對父親的印象就很模糊，但血脈親情讓他能一眼就認出父親。B．宋振中被稱作“小蘿卜頭”，是因為他營養(yǎng)不良，長得頭大身細，這一形象和稱呼側(cè)面反映了敵人的殘忍無情。C．黃老師是宋振中革命意識的啟蒙者，宋振中傳遞革命消息、當小交通員應(yīng)該與他的引導(dǎo)有關(guān)。D．小說結(jié)尾記敘宋振中遇害的時間，與《記念劉和珍君》開篇寫“中華民國十五年三月二十五日”一樣，于冷靜客觀的敘述中表達悲傷與緬懷。11.文本一的標題“奔生”頗受讀者好評，請結(jié)合文章談?wù)劄槭裁矗?/p>

12.文本一是如何體現(xiàn)“留白”藝術(shù)的，請舉例并分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士，對策集英殿。天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成，帝親拔為第一?？脊偻鯌?yīng)麟奏曰：“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀。”尋丁父憂，歸。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！笔?，改知贛州。德佑初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣使陳繼周發(fā)郡中豪杰并結(jié)溪峒蠻①使方興召吉州兵諸豪杰皆應(yīng)有眾萬人事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?！碧煜樵唬骸拔嵋嘀淙灰病５趪茵B(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也?！北M以家貲為軍費。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，天祥夜亡入真州，泛海至溫州，遂移漳州。至元十五年十二月，趨南嶺。張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。崖山破，遣使護送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”天祥臨刑殊從容，南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。（節(jié)選自《宋史·文天祥傳》）【注】①溪峒蠻：宋時對西南少數(shù)民族的泛稱。13.下列句子中加點的詞語在文中的意思，解釋不正確的一項是（

）A．是卷古誼若龜鑒

是：這B．尋丁父憂

?。涸夥闏．薄內(nèi)地

?。狠p視，看不起D．第國家養(yǎng)育臣庶三百余年

第：只是14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．天祥捧詔涕泣/使陳繼周發(fā)郡中豪杰/并結(jié)溪峒蠻/使方興召吉州兵/諸豪杰皆應(yīng)/有眾萬人/B．天祥捧詔涕泣/使陳繼周發(fā)郡中豪杰/并結(jié)溪峒蠻/使方興召吉州兵諸豪杰/皆應(yīng)有眾萬人/C．天祥捧詔涕泣/使陳繼周發(fā)郡中/豪杰并結(jié)溪峒蠻/使方興召吉州兵諸豪杰/皆應(yīng)有眾萬人/D．天祥捧詔涕泣/使陳繼周發(fā)郡中/豪杰并結(jié)溪峒蠻/使方興召吉州兵/諸豪杰皆應(yīng)/有眾萬人/15.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．進士，指科舉時代通過最后一級中央政府朝廷考試者。元、明、清，貢士經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進士。B．勤王，盡力于王事，后多指君主的統(tǒng)治受到內(nèi)亂或外患的威脅而動搖時，臣子起兵救援。C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古時君主為祈求國事太平，五谷豐登，每年會至郊外祭祀社稷，后來用社稷代指國家。D．除，指官職升遷。古文中還有許多表官職升遷的詞語，比如：陟、出官、遷謫、轉(zhuǎn)徙等。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文天祥才華出眾。他二十歲時考中進士，回答策問時不打草稿，一揮而就，考中狀元，考官王應(yīng)麟對他大為贊賞。B．文天祥堪當重任。他任湖南提刑時，與舊相江萬里談及國家大事，江萬里認為他有治理國家的能力。C．文天祥忠君愛國。長江上游告急時，他積極應(yīng)詔勤王；被捕之后，拒絕張世杰的勸降并書寫《過零丁洋》，以明心志。D．文天祥守節(jié)不屈。崖山被攻破后，他被元將張弘范送往京師，元朝廷勸降，他堅決不屈服，視死如歸，最后從容就義。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之。

（2）君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的兩首唐詩，完成下面小題。登高杜甫〔唐〕風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。登樓①杜甫〔唐〕花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘②浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜③莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟④?！咀ⅰ竣龠@首詩寫于成都，時在代宗廣德二年（764）春，詩人客居已是第五個年頭。②玉壘，山名，在今茂汶羌族自治縣。③西山寇盜：指吐蕃。④梁父吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，喜歡吟誦樂賦詩篇《梁甫吟》。18.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩首詩都有登臨所見之景，《登高》所見的是闊遠悲涼的秋景，《登樓》所見的是生機盎然的春景。B．兩首詩都交代詩人登臨時的境遇，《登高》是“常作客，多病、孤獨”，《登樓》是“萬方多難”。C．兩首詩都融自然景象、國難家愁、個人年老多病的情思為一體，都體現(xiàn)詩人沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。D．兩首詩都是七言律詩，格律嚴謹，中間兩聯(lián)，對仗工穩(wěn)，且都是前四句寫景，后四句抒懷。19.杜甫兩次登臨抒懷，所見之景不同，所抒之情又有何異同呢？

六、名篇名句默寫

20.名句名篇默寫

（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊譽，但古人也有對此非議的，蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：“_________________，_________________?！?/p>

（2）《諫太宗十思疏》中“_________________”語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。”而“_________________”則語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”。

（3）《侍坐》中，寫孔子以假設(shè)的方式引導(dǎo)學(xué)生說出自己志向的句子是“_________________，_________________”。

（4）《桂枝香·金陵懷古》中，脫化于謝朓詩句“澄江靜如練”，既有