遼寧省鳳城市高中語(yǔ)文高一期末深度自測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修上第五單元“整本書閱讀”把《鄉(xiāng)土中國(guó)》列為閱讀書目，高中語(yǔ)文教材第一次把整本書閱讀納入教學(xué)內(nèi)容，因而備受矚目?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本什么樣的書？高一學(xué)生為什么要讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》呢？第一，它揭示中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一部具有通論性的社會(huì)學(xué)著作，主要內(nèi)容是分析、解剖中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以全盤的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，對(duì)農(nóng)村的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，涉及鄉(xiāng)村社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族制度、道德體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等，詳細(xì)分析了中國(guó)鄉(xiāng)土基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了著名的“差序格局”概念。作者認(rèn)為，“差序格局”區(qū)別于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”。作者還指出，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，是禮俗社會(huì)，不同于西方的法理社會(huì)。第二，它具有豐富深厚的人文底蘊(yùn)。作為一位著名的社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通學(xué)貫中西，既有扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。作者擅長(zhǎng)實(shí)證研究與深度描寫，把中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，用大量論據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。比如為了說(shuō)明“差序格局”，作者引用《論語(yǔ)》中“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即自己總是中心，像四季不移的北斗星，其他所有的人都在隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)，還將《孟子》的“夫物之不齊，物之情也”與墨家的“愛(ài)無(wú)差等”、美國(guó)《獨(dú)立宣言》相對(duì)比，從而讓高深枯燥的理論知識(shí)、艱澀難懂的概念變得通俗易懂。將《鄉(xiāng)土中國(guó)》納入高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，無(wú)疑能夠幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而幫助他們樹(shù)立文化自信。第三，它“雜話”特點(diǎn)突出，可讀性強(qiáng)。作者自稱《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章是“雜話”，其實(shí)這正是本書的特色。在內(nèi)容上，涉及城市、鄉(xiāng)村，古今、中外，材料充實(shí)，互連互通，收放自如，論證有力；在結(jié)構(gòu)上，前后照應(yīng)，相互貫通；在表達(dá)方式上，有敘述、描寫、議論、說(shuō)明等，形式多樣，自由靈活；在表達(dá)技巧上，綜合運(yùn)用比喻、對(duì)比、類比、引用、舉例等手法，通俗易懂，質(zhì)樸自然，娓娓道來(lái)，如話家常。既嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又靈活多樣，文采斐然，具有很強(qiáng)的可讀性。高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，至少具有以下幾方面的意義。首先，可以幫助高中生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中華傳統(tǒng)文化。其次，可以增強(qiáng)高中生的探索創(chuàng)新意識(shí)。費(fèi)孝通說(shuō)：“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！彼€能提高語(yǔ)言運(yùn)用、邏輯思維、審美鑒賞、文化傳承等關(guān)鍵能力和語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)，的確是一部值得高中生閱讀的經(jīng)典論著。（摘編自顧之川《為什么要讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉？》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“整本書閱讀”第一次成為高中語(yǔ)文教材的教學(xué)內(nèi)容，受到廣泛關(guān)注，值得深入研究。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出“差序格局”概念，還指出了中國(guó)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)、禮俗社會(huì)。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一本社會(huì)學(xué)專著，忽略難懂的理論和概念，重視文化的繼承與傳遞。D．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義豐富，提高學(xué)生語(yǔ)文關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)的作用不容忽視。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出兩個(gè)問(wèn)題，再?gòu)牟煌嵌确謩e回答，各角度之間構(gòu)成一種并列關(guān)系。B．文章論述《鄉(xiāng)土中國(guó)》揭示中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，將中國(guó)與西方社會(huì)詳細(xì)對(duì)比。C．文章第三段以“差序格局”的論述為例，指出《鄉(xiāng)土中國(guó)》有濃厚的人文底蘊(yùn)。D．文章第四段從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等角度展開(kāi)論述，得出《鄉(xiāng)土中國(guó)》可讀性強(qiáng)的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我們看到費(fèi)孝通開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的文化功底和探索創(chuàng)新的精神。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》人文底蘊(yùn)豐厚，既能幫高中生提升文化修養(yǎng)，又能幫他們樹(shù)立文化自信。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》“雜話”特點(diǎn)突出，既嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又靈活多變，本文作者對(duì)此表示贊賞。D．費(fèi)孝通指出教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍，表達(dá)了對(duì)教師照本宣科現(xiàn)象的批判。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當(dāng)下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢”的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語(yǔ)特征的“家味”敘事。主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味。風(fēng)餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的原生樣態(tài)毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)，他們對(duì)著鏡頭開(kāi)懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利品，每一張笑靨背后都是對(duì)現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成就感、自我認(rèn)可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感。《風(fēng)味人間》通過(guò)微觀視角深度詮釋“幸?！钡奈兜馈７蚱薜旰屠献痔?hào)等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡(jiǎn)單的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹?lái)客的美食，他們的“打情罵俏”和彼此揶揄成為另一道風(fēng)景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬(wàn)事興的真實(shí)寫照。天地精華孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來(lái)懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個(gè)體與群體、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號(hào)，并在藝術(shù)手法的加持下更具人文氣息。（摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯”，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風(fēng)，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過(guò)掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺(tái)的熱門音樂(lè)元素、名師講解古詩(shī)詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化”，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力。傳統(tǒng)文化類短視頻通過(guò)故事情節(jié)所傳遞的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)當(dāng)代年輕人樹(shù)立正確的人生觀。定位為“中國(guó)式的熱血與浪漫”的某視頻賬號(hào)主打“國(guó)風(fēng)+劇情+特效變裝”，通過(guò)梳理中國(guó)歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強(qiáng)不息、重義輕利、家國(guó)情懷等傳統(tǒng)價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評(píng)論道：“希望總要被燃起，給每一個(gè)努力的人加油！”此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價(jià)值觀傳承的功能，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文物的介紹、對(duì)古代文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進(jìn)用戶的理解與認(rèn)同。央視系列短視頻《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，每集五分鐘時(shí)間，介紹每一個(gè)國(guó)寶背后所蘊(yùn)含的往事?！耳楉斀鸸陲棥芬患?，在詼諧幽默的講解中提升了用戶對(duì)厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價(jià)值觀寄托于每一則生動(dòng)的故事里，在這樣的“對(duì)話”中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟著陸”。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，按照他們的認(rèn)知和趣味來(lái)“派單”。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)7770萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的94.8％。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過(guò)去與現(xiàn)在相連，將過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與記憶以短視頻的形式記錄下來(lái)，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過(guò)年系列短視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過(guò)大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過(guò)年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當(dāng)下社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過(guò)角色、情節(jié)等來(lái)影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻賬號(hào)通過(guò)國(guó)風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實(shí)現(xiàn)變裝”的線條來(lái)呈現(xiàn)。在《好彩無(wú)借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當(dāng)“沒(méi)人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛(ài)的事情，使用戶回想起自己過(guò)往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)了有效傳播和意義傳達(dá)。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸。B．游子們?cè)诋愢l(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。C．內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)當(dāng)年青年樹(shù)立正確的人生觀。D．以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．美食來(lái)自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過(guò)程，勞動(dòng)者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。B．傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。C．從2021年12月到2022年12月，我國(guó)短視頻用戶增長(zhǎng)迅速，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“大眾”走向“分眾”。D．傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過(guò)去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。6.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“對(duì)家’的情感眷戀和精神回歸”的一項(xiàng)是（

）A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長(zhǎng)河中一支波瀾壯闊的生活歡歌。B．《尋味順德》節(jié)目通過(guò)真實(shí)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)、營(yíng)造的味覺(jué)和觸覺(jué)虛構(gòu)了一個(gè)身臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。C．美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨(dú)有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。D．徽州臭鱖魚(yú)是取一斤半左右的鮮魚(yú)，凈身抹精鹽，碼進(jìn)木桶，壓上青石腌制幾天制作而成的。7.當(dāng)今時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈”傳播？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

8.某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人的高歌馮至大家游西山回來(lái)，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來(lái)的龍門作為談話的資料。有人在贊嘆宗教的力量，它使人類在大地上創(chuàng)造些足以與雄壯的山川相抗衡的事物?；叵肽媳背?，佛教全盛的時(shí)代，尤其是在北朝，有多少人，無(wú)論是僧或俗，發(fā)了愿心，在山西，在河南，在甘肅，從沒(méi)有樹(shù)林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們?cè)谀抢镄新玫娜顺齾s放眼所見(jiàn)到的混濁的河水，無(wú)邊的黃土外，偶然還能遇到寧?kù)o的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對(duì)著那些石像，或者會(huì)感到天空般晴朗?！斑@峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來(lái)，真是小巫見(jiàn)大巫了?！盡君這樣說(shuō)。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽(tīng)了這話，不以為然，他說(shuō)道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開(kāi)端，經(jīng)過(guò)隋、唐，一直到宋時(shí)，還在那兒開(kāi)鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬(wàn)只手的成績(jī)。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個(gè)人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的——”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來(lái)，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說(shuō)：“這是一個(gè)人用堅(jiān)強(qiáng)的意志鑿成的。在乾隆年間有一個(gè)石匠，不知那時(shí)就是一個(gè)道教徒呢，還是后來(lái)才成為道士。他姓吳，他在沒(méi)有正式工作的時(shí)候，也離不開(kāi)他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見(jiàn)路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開(kāi)他手里的工具加以修補(bǔ)。一天他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對(duì)面來(lái)了一個(gè)人用手指著那峭壁向他說(shuō)，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒(méi)有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會(huì)跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢(shì)，開(kāi)鑿出一條石路呢？“那石匠聽(tīng)了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久他開(kāi)始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過(guò)的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，沒(méi)有什么事跡可說(shuō)，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕這人連話都沒(méi)有說(shuō)的機(jī)會(huì)?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒(méi)有一個(gè)不到那里去玩一玩，眺望湖景。就藝術(shù)來(lái)看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個(gè)石窟，但它的開(kāi)鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ?。”最后，C君說(shuō)出他的感想：“方才我說(shuō)完那段石工的故事，或許，這類的故事恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時(shí)也覺(jué)得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了類似的故事。人間實(shí)在有些無(wú)名的人，躲開(kāi)一切的熱鬧，獨(dú)自做出來(lái)一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?942年，寫于昆明（有刪改）文本二：昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴，它們沒(méi)有修飾，無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目：這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧，當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時(shí)，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹(shù)木，都曾給予我許多啟示，在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳锇l(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。（節(jié)選自馮至《山水后記》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開(kāi)鑿時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開(kāi)鑿的艱難。B．“一個(gè)人左手持鑿，右手持錘”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了石匠只身一人開(kāi)鑿石路的艱辛不易，凸顯了石匠堅(jiān)強(qiáng)的意志。C．文本一用詞凝練質(zhì)樸，句式靈活變化，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將石匠開(kāi)鑿石路的故事娓娓道來(lái)，飽含情感又富有哲理，引人深思。D．文本二中的“自然”對(duì)作者來(lái)說(shuō)不僅是審美上的愉悅體驗(yàn)，也是汲取生命思考的源泉，使之從中領(lǐng)悟到生長(zhǎng)和忍耐的奧義。10.文本一在表達(dá)方式的運(yùn)用上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.馮至先生曾經(jīng)說(shuō)：“無(wú)論在多么暗淡的時(shí)刻，《山水》中的風(fēng)景和人物都在我的面前閃著微光，使我生長(zhǎng)，使我忍耐?！闭?qǐng)結(jié)合文本一和文本二，從風(fēng)景、人物兩方面分析“微光”的內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。《戰(zhàn)國(guó)策》書錄【注】劉向周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，故仁義之道滿乎天下，卒致刑錯(cuò)四十余年。遠(yuǎn)方慕義，莫不賓服。及春秋時(shí)，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時(shí)君雖無(wú)德，人臣輔之，以并立于中國(guó)，猶以義相支持，歌說(shuō)以相感，期會(huì)以相一。天子之命，猶有所行。會(huì)享之國(guó)，猶有所恥。小國(guó)有所依，百姓有所息。周之流化，豈不大哉！及春秋后，眾賢輔國(guó)者既沒(méi)，而禮義衰矣?？鬃与m論《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，王道粲然，以匹夫無(wú)勢(shì)，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時(shí)君莫尚之，王道遂用不興。仲尼既沒(méi)，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。是以轉(zhuǎn)相放效，后生師之，遂相吞滅，暴師經(jīng)歲，流血滿野。諸子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，盡為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀，故孟子、孫卿儒術(shù)之士棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒見(jiàn)貴于俗。是以蘇秦、張儀之屬，生從橫短長(zhǎng)之說(shuō)，左右傾側(cè)。橫則秦帝，從則楚王。然當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時(shí)六國(guó)為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦勢(shì)便形利，權(quán)諜之士，咸先馳之。至始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，聽(tīng)眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下。仗于謀詐之弊，終無(wú)道德之教，仁義之化，以綴天下之心。燔燒詩(shī)書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀(jì)壞敗。天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉！周施王道，使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?秦之?dāng)∫玻灰嘁撕?！?zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國(guó)教，化兵革，亦救急之勢(shì)也。皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存。亦可喜，皆可觀。（有刪改）【注】書錄：綜述書籍的版本、評(píng)論和源流等內(nèi)容的圖書目錄。12.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．然其余業(yè)遺烈

烈：功業(yè)B．期會(huì)以相一

一：協(xié)調(diào)一致C．至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)

捐：拋棄D．生從橫短長(zhǎng)之說(shuō)

生：謀士13.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．眾賢輔國(guó)者既沒(méi)

天下不交兵者二十有九年B．而游說(shuō)權(quán)謀之徒見(jiàn)貴于俗

不敢窺兵于關(guān)中C．至始皇因四塞之固

不得不因勢(shì)而為資D．自上為之

為之謀策者14.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．卒致刑錯(cuò)四十余年

最終使刑罰放置不用四十多年B．歌說(shuō)以相感

用典雅的詩(shī)歌和圣人的言語(yǔ)相感召C．?dāng)迟盃?zhēng)權(quán)

力量相當(dāng)者爭(zhēng)權(quán)奪利D．雖不可以臨國(guó)教

即使不可以臨時(shí)指導(dǎo)那些國(guó)家15.本文與《阿房宮賦》都論及秦的滅亡。請(qǐng)結(jié)合本文第四、五段與《阿房宮賦》最后一段的內(nèi)容，概述它們的寫作意圖有何不同。嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。書懷陸游萬(wàn)里馳驅(qū)坐一饑，自憐無(wú)計(jì)脫塵鞿。身留幕府還家少，眼亂文書把酒稀?？吐犯昵锷?，故山空有夢(mèng)魂歸。芋羹豆飯?jiān)帮枺e(cuò)用人言恨子威①。【注】①子威：西漢樂(lè)昌侯王商的字。王商為人敦厚，因不滿大將軍王鳳專權(quán)，二人心生罅隙。后皇帝聽(tīng)信王鳳讒言，免去王商官位。三日后，子威去世。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句寫詩(shī)人因?yàn)樯?jì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里策馬疾行，奔波勞碌，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)從“身留幕府”和“眼亂文書”兩個(gè)角度，概括了詩(shī)人常態(tài)化的生活樣貌。C．頸聯(lián)上下句先實(shí)后虛，虛實(shí)相生，兼用“空”字強(qiáng)化抒情，拓展了詩(shī)歌想象空間。D．尾聯(lián)用“飽”照應(yīng)前文。末句用典，直白地表達(dá)了詩(shī)人的不滿，深化了詩(shī)歌的主題。(2)請(qǐng)指出全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感。

六、名篇名句默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“__________________，__________________”。

（2）《阿房宮賦》中運(yùn)用反問(wèn)強(qiáng)烈譴責(zé)強(qiáng)秦瘋狂掠奪又大肆揮霍的兩句是：______