遼寧省東港市高中語(yǔ)文高二期末高分預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩(shī)有諸多豐富的精神特色，而自然精神對(duì)唐詩(shī)的浸潤(rùn)十分深刻，在很大程度上，自然精神塑造了唐詩(shī)令后世無(wú)限企慕的藝術(shù)境界。自然精神對(duì)唐詩(shī)的影響，以山水詩(shī)為甚。山水詩(shī)追求“靜”的境界。這個(gè)靜不是物理上的靜，而是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)。進(jìn)入這樣的狀態(tài)，才能觀道。《莊子》言：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！币馑际?，靜就是讓內(nèi)心像明鏡一樣，只有這樣才能臨照萬(wàn)事萬(wàn)物。王維的山水詩(shī)，就是在山水的吟詠中，表現(xiàn)澄澈寧?kù)o的精神狀態(tài)。例如《新晴野望》：新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。這首詩(shī)描繪一場(chǎng)雨水之后，天清地朗、開(kāi)闊澄澈。其中“白水明田外，碧峰出山后”一句，尤為精彩，這兩句對(duì)景物、色彩、光影的捕捉與刻畫(huà)，營(yíng)造了爽朗明澈的詩(shī)境，又是精神寧?kù)o澄明的寫(xiě)照。呈現(xiàn)寧?kù)o之意、澄明之境，這是王維最為擅長(zhǎng)的，也是他最令人仰慕的藝術(shù)功力所在。山水詩(shī)審美的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“遠(yuǎn)”。就是要恢廓精神器局，進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界。莊子《逍遙游》開(kāi)篇描繪的那只振翼遠(yuǎn)游的大鵬，就象征了精神上“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的遠(yuǎn)游之境。那么這種境界和視野下所看到的世界，是怎樣的呢？《逍遙游》這樣講：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@就是“遠(yuǎn)”帶來(lái)的精神超脫。山水詩(shī)，要在山水之間去體會(huì)這樣的精神之“遠(yuǎn)”，由此游心大化。郭熙《林泉高致》提出：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)?！蔽覀兛赐蹙S的山水詩(shī)，其中對(duì)“遠(yuǎn)”的表現(xiàn)很可體會(huì)，例如《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。這首詩(shī)從各種視角出發(fā)表現(xiàn)了“遠(yuǎn)”的這種境界。全詩(shī)視角縱橫變換、筆觸空靈，一座人間的雄偉山嶺，成為超脫偉岸的精神象征。王維寫(xiě)山如此，刻畫(huà)水景，也有浩渺遼遠(yuǎn)的氣勢(shì)，其《漢江臨泛》即是如此。山水詩(shī)審美的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“空”。東漢以后佛教傳入中國(guó)，佛教思想與中國(guó)的老莊哲學(xué)發(fā)生了深刻的交融。山水審美意識(shí)的形成，融會(huì)了自然精神與佛教思想的多方面影響。山水藝術(shù)所追求的“靜”與“遠(yuǎn)”和佛教的“空”理有了深切的聯(lián)系。王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，他的山水詩(shī)對(duì)“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫(huà)，縈繞著深邃的“空”趣。例如《終南別業(yè)》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。詩(shī)中特別要體會(huì)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，這就是融合了“空”趣的“遠(yuǎn)”。作者認(rèn)為，流水甫盡，白云初生，在無(wú)始無(wú)終中，才有真正最本然的“遠(yuǎn)”。這種“遠(yuǎn)”，顯然比《終南山》中的“遠(yuǎn)”更加深邃，也更加接近世界的本來(lái)。我們?cè)賮?lái)看王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維寫(xiě)回蕩在山澗中的鳥(niǎo)鳴，寫(xiě)出了春山的“靜”，更寫(xiě)出了春山的“空”。春山在幽靜中有安詳與自在，這就是山之“空”，這種“空”，把“靜”的意趣推向極深邃的境界。（摘編自劉寧《唐詩(shī)的自然精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．自然精神深刻浸潤(rùn)了唐詩(shī)，塑造了唐詩(shī)超卓的藝術(shù)境界，這種境界是后世難以企及的。B．《鳥(niǎo)鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空”，描繪的不是物理上的靜，而是哲學(xué)上的靜。C．王維筆下的終南山，充分表現(xiàn)了“山有三遠(yuǎn)”，從而成為了超脫偉岸的精神象征。D．佛教思想對(duì)中國(guó)的自然精神產(chǎn)生了多方面影響，進(jìn)而影響了山水審美意識(shí)的形成。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇有總起作用，指出了自然精神對(duì)唐詩(shī)的深刻影響，明確了論述的基本內(nèi)容。B．文章在論證山水詩(shī)的每種審美境界時(shí)，都采用了先解說(shuō)分析、再舉例論證的思路。C．文章以引用為主要論證方法，引用詩(shī)文是為了說(shuō)明山水詩(shī)審美的特征和成因。D．文章最后論述“空”的藝術(shù)境界，與“靜”和“遠(yuǎn)”相聯(lián)系，對(duì)全文論述作了總結(jié)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述以王維為例較多，可見(jiàn)自然精神在王維山水詩(shī)中有十分充沛的體現(xiàn)。B．詩(shī)人只要以澄澈寧?kù)o的精神狀態(tài)去臨照自然，山水詩(shī)就有了“靜”的境界。C．王維的《漢江臨泛》刻畫(huà)水景，與《終南山》一樣表現(xiàn)了精神超脫之遠(yuǎn)。D．佛教“空”理，不僅賦予了山水詩(shī)新的審美特點(diǎn)，更提升了山水詩(shī)的審美境界。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)卻并不層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子競(jìng)秀，百家爭(zhēng)鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無(wú)形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來(lái)，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線(xiàn)直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線(xiàn)面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問(wèn)”的英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過(guò)了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國(guó)”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對(duì)宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等；以及王朝治理的科學(xué)性和對(duì)現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國(guó)古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德，重氣節(jié)，但無(wú)能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒(méi)有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長(zhǎng)存。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”真正支撐和推動(dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對(duì)宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向?？上o(wú)論學(xué)院派的新儒家，還是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽(yáng)明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問(wèn)題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動(dòng)）材料三早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱(chēng)為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自?xún)?nèi)心的幸福。老子認(rèn)為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)，這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！Ｕ驗(yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）4.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問(wèn)題的西方文化大相徑庭。B．新時(shí)代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時(shí)代所用，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化。C．發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。D．闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。5.下列對(duì)材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來(lái)加以分析利用。B．物質(zhì)財(cái)富對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂(lè)。C．諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)，有利于正確幸福觀的形成。D．孟子“三樂(lè)”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個(gè)方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。6.下列對(duì)材料三的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享樂(lè)。B．文章認(rèn)為貪圖享樂(lè)、自私自利、易受誘惑、沒(méi)有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。C．諸子對(duì)幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對(duì)財(cái)富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。D．從某個(gè)方面講，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”精神是對(duì)諸子幸福觀的繼承。7.材料一中,作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵,為什么要寫(xiě)復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)?三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：眾籌馬金蓮虎麗麗發(fā)來(lái)個(gè)鏈接，也只是發(fā)了一個(gè)鏈接。馬圓收到后匆匆掃了一眼，款項(xiàng)發(fā)起人虎梅花，需要救治者虎大朋，男，六十四歲……馬圓看著看著張大了嘴巴，虎大朋，熟人啊，虎梅花和虎麗麗的父親。馬圓老家的，一個(gè)莊子里的鄉(xiāng)親。據(jù)描述，是在家里干活的時(shí)候，忽然暈倒并且長(zhǎng)時(shí)間昏迷不醒，送到省醫(yī)院后搶救過(guò)來(lái)了，需要手術(shù)，預(yù)計(jì)費(fèi)用十五萬(wàn)元以上。十五萬(wàn)不是小數(shù)目，虎大朋家肯定拿不出?；⒓业那闆r馬圓知道，山區(qū)農(nóng)民家庭，世代種地為生，閉上眼用三個(gè)手指頭都能把他們的家底數(shù)出個(gè)大概。三十多年前，馬圓和虎梅花還是少年玩伴的時(shí)候，虎梅花跟馬圓抱怨，說(shuō)她爺爺偏心，分家的時(shí)候多給了她大伯家一畝地，理由是大伯家頭胎生了兒子?；⒚坊ǖ膵屨J(rèn)定公婆偏心，天天為一畝地鬧脾氣。她說(shuō)一畝地，能打三兩袋子糧食哩，能讓一個(gè)娃吃半年哩，夠家里一年的油鹽醬醋花銷(xiāo)哩……虎麗麗能把為她父親籌錢(qián)的鏈接發(fā)給她，說(shuō)明她們姊妹心里還是看重馬圓這個(gè)童年玩伴的。馬圓先給患者做了證明：童年閨蜜的父親，情況屬實(shí)。發(fā)多少錢(qián)合適呢？她選了二百。發(fā)出去了，覺(jué)得少，又發(fā)了三百。發(fā)完朋友圈，馬圓心里不踏實(shí)，再細(xì)看虎大朋的籌款內(nèi)容，文字描述的口吻很熟悉，是眾籌平臺(tái)常見(jiàn)的那種，正因?yàn)樘煜ぃ瑒偛潘翘S著粗看了一遍。她一個(gè)字一個(gè)字往下看?；⒚坊ㄒ宰约旱目跉饷枋隽饲笾录??；颊呤悄喜可絽^(qū)農(nóng)民，家里生計(jì)本來(lái)艱難，妻子長(zhǎng)期患有風(fēng)濕性腰腿疼，靠吃藥維持。大女兒患有小兒麻痹，生活不能自理。小兒子有慢性癲癇，長(zhǎng)期得不到治療，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。馬圓看了兩遍，然后把網(wǎng)上陳述的情況，和她記憶中知道的虎家的情況，進(jìn)行銜接和融合。照片里躺著的確實(shí)是虎大朋，可患者家庭經(jīng)濟(jì)情況的描述，咋有些不太一樣呢？虎大朋家啥時(shí)出了三個(gè)殘疾人？她一條一條梳理，一條一條消化?；⒋笈笃拮映Ｄ暄弁忍郏砍运幍踔@個(gè)可以接受，農(nóng)民嘛，下了一輩子苦，老了渾身疼是常見(jiàn)病。只是虎家小兒子啥時(shí)候成了慢性癲癇？難道他是屬于間歇性的，自己沒(méi)機(jī)會(huì)看到？馬圓說(shuō)服自己，也許真是自己不知道?？墒?，虎梅花啥時(shí)候成殘疾人了？還生活不能自理？馬圓和虎梅花一起廝混了五六年，從拖著鼻涕到小學(xué)畢業(yè)，誰(shuí)臉上幾顆斑點(diǎn)、身上有胎記，也都一清二楚。馬圓給母親打電話(huà)，問(wèn)候完父母的近況，話(huà)題就轉(zhuǎn)到了虎家。母親絮絮叨叨說(shuō)虎大朋病重，縣里的醫(yī)院看不了，到省里去了。又雜七拉八地說(shuō)了一些四鄰八舍的近況，啰唆了半天，馬圓本來(lái)要問(wèn)的內(nèi)容竟然給忘了，掛了電話(huà)再想起來(lái)，馬圓感覺(jué)那種沖動(dòng)的情緒已經(jīng)提不起來(lái)了，干脆就不問(wèn)了。她照舊關(guān)注著籌款的進(jìn)度。距離動(dòng)手術(shù)還有一天時(shí)間，她終究忍不住又發(fā)了五百?；⒋笈蟮氖中g(shù)情況應(yīng)該是不錯(cuò)的，虎家需要的錢(qián)，最終款額停留在五萬(wàn)一千四百元，平臺(tái)顯示已經(jīng)提取?？吹竭@里馬圓心里一個(gè)懸著的東西落了地，只是她從此有了個(gè)奇怪的習(xí)慣，就是每天都關(guān)注虎家姊妹的朋友圈。她看到虎家姊妹在省醫(yī)院照顧虎大朋，兩個(gè)人輪流陪護(hù)。有時(shí)候是虎麗麗半夜了還醒著，發(fā)一張虎大朋病床上的睡姿；有時(shí)候虎梅花在給虎大朋擦洗；有時(shí)候姊妹倆一起出去吃飯，油汪汪的酸辣粉，吃得滿(mǎn)嘴油，呵呵笑。不久馬圓看到虎大朋出院了，回家了，虎麗麗姊妹倆應(yīng)該是一起跟著陪護(hù)回家的，兩個(gè)人的朋友圈里都出現(xiàn)了老家、村子、院子、虎大朋女人。虎大朋的女人果然是有些病態(tài)的，走路尤其慢。有一天虎麗麗的朋友圈出現(xiàn)了她兩個(gè)兄弟，馬圓注意觀察那個(gè)顯小一點(diǎn)的，那個(gè)得慢性癲癇的，她沒(méi)看出任何的跡象。她覺(jué)得自己挺無(wú)聊的，干脆不再天天看虎家姊妹的朋友圈了。春天過(guò)去，炎夏跟著就來(lái)，看著松松垮垮搖搖欲墜的蚊帳，發(fā)現(xiàn)它很陳舊了，應(yīng)該買(mǎi)個(gè)新的換掉它。她上京東看，又上淘寶看，看了一圈，發(fā)現(xiàn)質(zhì)量稍微好點(diǎn)的，都得一二百元，還有更好的，軌道滑桿的尤其貴，她其實(shí)一直想要買(mǎi)個(gè)軌道的。但她掂量一陣沒(méi)下單，好幾百呢。退出購(gòu)物網(wǎng)頁(yè)，馬圓好像被什么牽引著，手指點(diǎn)開(kāi)了微信。先看虎梅花，再看虎麗麗?；⒚坊ㄔ绯堪l(fā)了個(gè)帖子，她出門(mén)了，坐的是火車(chē)，沒(méi)說(shuō)去哪里，去做什么。再看虎麗麗，她的最近帖子是昨天發(fā)的，晚飯時(shí)候，一張飯桌上擺了八九個(gè)碟子，碟子里紅的肉卷，白的雞翅，綠的蔬菜，一口鴛鴦鍋里紅的油湯和奶白清湯翻滾著?；Ⅺ慃惻浒l(fā)了文字，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，吃個(gè)火鍋，呵呵。馬圓干脆不管蚊帳了，坐在地上看虎家姊妹的朋友圈。好幾個(gè)月沒(méi)關(guān)注了，新帖子太多。一邊看，一邊尋找，也不知道自己在尋找什么，但能確定在尋找。不可能什么都沒(méi)有。一個(gè)人好好地過(guò)著普通日子，忽然就一頭栽倒，接著是十五萬(wàn)的天文數(shù)額，接著是發(fā)帖求助。馬圓還記著以虎梅花口吻發(fā)出來(lái)的文字：我們實(shí)在走投無(wú)路，只能懇求好心人伸出援助之手。當(dāng)時(shí)馬圓眼前浮現(xiàn)出虎梅花的臉，一張被生活揉搓得不忍直視的臉。馬圓舍不得少年的伙伴這樣艱難，那幾天吃不下飯，睡到半夜爬起來(lái)看籌款進(jìn)度，替虎梅花姊妹感受著人情冷暖。時(shí)隔半年，馬圓又感受到另外一種人情冷暖。她在虎家姊妹的朋友圈里尋找著什么，她沒(méi)找到?；I款帖子已經(jīng)不在，被刪除了。（節(jié)選自2021年4月《人民文學(xué)》）文本二：馬金蓮的小說(shuō)創(chuàng)作始終關(guān)注著西海固大地上的民間生存，深情而詩(shī)性地書(shū)寫(xiě)著這片苦土上所承載的苦難?？嚯y是馬金蓮小說(shuō)創(chuàng)作中一個(gè)十分顯在的主題。具體而言，苦難主題在馬金蓮小說(shuō)中主要表現(xiàn)在：生存苦難、生命苦難、人性苦難。（節(jié)選自李慧東《馬金蓮小說(shuō)苦難主題簡(jiǎn)析》）9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬圓的童年閨蜜是虎梅花，而給她發(fā)鏈接的卻是虎麗麗，姐妹倆這樣做，可以避免某種尷尬，體現(xiàn)了成人世界的敏感和復(fù)雜。B．“發(fā)完朋友圈，馬圓心里不踏實(shí)”，主要是因?yàn)轳R圓害怕眾籌信息得不到人們的關(guān)注、響應(yīng)而無(wú)顏面對(duì)需要幫助的要好的朋友。C．馬圓給母親打電話(huà)的真正目的是為了弄清虎家的真實(shí)情況，以便讓愛(ài)心真正服務(wù)需要幫助的人，從而讓人們的付出更有意義。D．文本一畫(huà)線(xiàn)處的“人情冷暖”，是指人們對(duì)虎家的不幸遭遇的不同表現(xiàn)，有的無(wú)動(dòng)于衷，有的熱心捐助，冷和暖交織在一起。10.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭，虎麗麗只發(fā)了一個(gè)鏈接，如此安排，有強(qiáng)調(diào)的意味，同時(shí)與小說(shuō)結(jié)尾形成巧妙呼應(yīng)，有利于揭示虎家姐妹的處事風(fēng)格。B．馬圓為虎大朋捐助的一千元是先后分三次完成的，這樣寫(xiě)能真實(shí)展現(xiàn)其道德意識(shí)提高的過(guò)程，從而將人物塑造得更加真實(shí)，豐滿(mǎn)。C．眾籌、鏈接、朋友圈，信息化背景為故事情節(jié)構(gòu)建、人物性格展現(xiàn)、矛盾沖突制造提供了平臺(tái)，使小說(shuō)具有了典型性和普遍意義。D．小說(shuō)將馬圓的外在行為與內(nèi)心活動(dòng)有機(jī)融合，彼此照應(yīng)，既使情節(jié)鋪排靈活機(jī)動(dòng)，又利于表現(xiàn)人物內(nèi)在情感，增強(qiáng)讀者的代入感。11.圍繞虎家的境遇，馬圓的心理有哪些變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

12.文本二提到的“生存苦難、生命苦難、人性苦難”，在文本一中是如何體現(xiàn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也；失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，蟲(chóng)流出戶(hù)。一人之身，榮辱俱施者何者？其所任異也。由此觀之，則任佐急矣。”伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也。宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣。司城子罕亡，子韋不從；子罕來(lái)，復(fù)召子韋而貴之，左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹(shù)以從我者，奚益于吾亡哉？”子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：在于尊賢而賤不肖子路曰中行氏尊賢而賤不肖其亡何也曰中行氏尊賢而不能用也賤不肖而不能去也。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．在于尊賢而賤不肖/子路曰/中行氏尊賢/而賤不肖/其亡何也/曰中行氏尊賢而不能用也/賤不肖而不能去也B．在于尊賢/而賤不肖/子路曰/中行氏尊賢而賤不肖/其亡何也/曰/中行氏尊賢而不能用也/賤不肖而不能去也C．在于尊賢而賤不肖/子路曰/中行氏尊賢而賤不肖/其亡何也/曰/中行氏尊賢而不能用也/賤不肖而不能去也D．在于尊賢而賤不肖/子路曰中行氏尊賢/而賤不肖/其亡何也/曰中行氏尊賢/而不能用也/賤不肖而不能去也14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。B．伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。C．面對(duì)身邊人的質(zhì)疑，子罕指出因?yàn)椴荒苤赜米禹f，才導(dǎo)致逃亡。現(xiàn)在再次回來(lái)，是因?yàn)樽禹f曾教導(dǎo)他，所以子罕重用子韋。D．孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人與不賢明的人都對(duì)其怨恨仇視。15.請(qǐng)將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君之善子韋也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？

（2）愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。

16.文中體現(xiàn)了哪些用人之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。別離陸龜蒙丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。杖劍對(duì)尊酒，恥為游子顏。蝮蛇一螫手，壯士即解腕。所志在功名，離別何足嘆。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“游子顏”在作者那里，就是因離別而呈現(xiàn)的傷感落淚的凄切之狀。B．頷聯(lián)所寫(xiě)的大丈夫形象，威武瀟灑，胸懷開(kāi)闊，風(fēng)度不凡，氣宇軒昂。C．尾聯(lián)總束前面詩(shī)句，照應(yīng)首聯(lián)，點(diǎn)明了壯士欲建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。D．本詩(shī)純粹以議論為詩(shī)，全無(wú)依依不舍的離愁別怨，給人以壯美之感。18.清代沈德潛評(píng)本詩(shī)頸聯(lián)“似游離于詩(shī)外，實(shí)則貼合無(wú)間”，請(qǐng)對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷評(píng)價(jià)屈原“其志潔，故其稱(chēng)物芳”，《離騷》中“_____________，_____________”兩句以早晚采集芳草來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“志潔”的堅(jiān)守。

（2）李白《蜀道難》中“_____________，_____________”兩句，以神話(huà)傳說(shuō)寫(xiě)蜀道開(kāi)辟之艱難，頗有浪漫主義特色。

（3）柳永《望海潮》中“_____________，_____________”兩句，將時(shí)序不同的景物放進(jìn)畫(huà)面中，充分體現(xiàn)了西湖之美。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的老宅倚山而居，門(mén)對(duì)南山，山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫(huà)勾勒的粗線(xiàn)條。老宅的光陰緩慢，不知何時(shí)，喜歡上聽(tīng)雨，雨聲即心聲。聽(tīng)到的是雨聲，________①__________，_________②_________。詩(shī)詞里的秋雨是多情的，有了靈魂，多了愁意，澆淋一段愁腸。屋內(nèi)爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開(kāi)的芍藥，一朵花鮮亮，在風(fēng)雨中搖曳多情的裙擺。大黃在