遼寧省高中語文高二期末自測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！坝^乎人文，以化成天下?！比宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。我們要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，更好實現(xiàn)以文化人。尊重人格。中華文化從西周以來就確立了人本理念?！墩撜Z》記載，孔子家的馬棚失火，孔子首先問：傷著人了嗎？對人的重視可見一斑。正是基于對人的尊重，孔子賦予“仁”這個概念豐富的倫理涵義：“仁者，人也……”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮，禮的精神內(nèi)核是“敬”，《禮記》所謂“毋不敬”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄熬础辈粌H是對他人、對施禮對象的尊敬，而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。彬彬有禮是尊重他人，也是自尊自重。黨的十九大報告提出，保護人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就需要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時代要求相結(jié)合，讓踐行社會主義核心價值觀蔚然成風(fēng)。塑造人品。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念，包括對己和對人兩方面內(nèi)容，所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對已主要是克己，以求達(dá)到仁的境界；對人主要是愛人。每個人無論出身如何，都應(yīng)不斷修身，以臻于至善之境。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“明明德”，就是弘揚光明正大的品德；“親民”包括“新民”，教人去惡從善、棄舊圖新。由個人、家庭到國家與天下，由愛親人、愛他人到愛國家與天下，將家庭、社會和國家融為一體，天下情懷與愛國主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠，對于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品格，我們要結(jié)合時代要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。天人合一。中華人文精神的偉大，還在于它將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，孟子將仁從親人之愛推及人類之愛，由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為，世間所有生命同源同種，不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對立的自然觀明顯不同，被稱為“有機自然觀”或“有機宇宙觀”。它尊重生命、敬畏自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，強調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、欣賞萬物。中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用，強調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面又強調(diào)天地的偉大價值，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”，主張人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也強調(diào)春生夏長之時“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”，為的是“不夭其生，不絕其長”。這啟示人們要將積極有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來，一方面著力推動經(jīng)濟社會發(fā)展，一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè)，努力建設(shè)生態(tài)文明。（摘編自楊小明、任春光《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．儒家思想中“仁”的概念倫理涵義豐富，其外在表現(xiàn)是“禮”，精神內(nèi)核是“敬”。B．在塑造人品方面，儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng)，以臻于至善之境。C．我們要轉(zhuǎn)化和發(fā)展仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想，用來提升人格境界與道德修養(yǎng)。D．孟子主張人類之愛和萬物之愛有等級差別，莊子認(rèn)為世間所有生命不存在本質(zhì)區(qū)別2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值為立論基礎(chǔ)，論證了我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分的觀點。B．文章援引《論語》所記載的孔子家馬棚失火的故事，說明了中華文化很早就確立了人本理念。C．文章在關(guān)于自然觀的論述中，將中西方觀念進行對比，其目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性D．文章從三個方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的意義，思路清晰，層次分明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，可以更好地踐行社會主義核心價值觀，更好地實現(xiàn)以文化人。B．儒家思想主張個人、家庭、社會和國家融為一體，使天下情懷與愛國主義相得益彰，這符合時代要求。C．正因為尊重生命、敬畏自然，將人、社會與自然看作一個鮮活的生命整體，中華人文精神才是偉大的。D．天地人三才之道同時強調(diào)人和自然的重要性，其中，人道順從天道的主張對當(dāng)今社會發(fā)展特別有意義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代“龍學(xué)”者批評劉勰犯了“文學(xué)批評與文章學(xué)混雜”的謬誤（參見朱榮泉《文心雕龍緒論》）。其實“文章學(xué)”正是劉勰論文的基本立場，他是持一種“大文學(xué)觀”的。但“大文學(xué)觀”并非取消文章與學(xué)術(shù)的界限，劉勰明確認(rèn)識到治學(xué)與為文的不同：“夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則有申寫郁滯；故宜從容率情，優(yōu)柔適會?！薄按笪膶W(xué)觀”并不違背當(dāng)時儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)和文學(xué)分立的趨勢。劉勰論儒家經(jīng)典為后世各種文體的源頭，為后世作文確立標(biāo)準(zhǔn)，但他不是經(jīng)學(xué)家，沒有從訓(xùn)詁和義理的角度論經(jīng)典，而是從文章表達(dá)、修辭的角度品評經(jīng)典，“或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”。劉勰論諸子，也沒有闡發(fā)各家的義理，所謂“《慎到》析密理之巧，《韓非》著博喻之富；《呂氏》鑒遠(yuǎn)而體周，《淮南》泛采而文麗”等，都是從文章表達(dá)和修辭的角度給予品評。論史傳也沒有評論歷史事實，而是著眼于撰著史書的體例和原則等問題。可見劉勰始終是一個文章學(xué)家，重視文章的修辭，從情理和文采等方面探討文章寫作的表現(xiàn)力與感染力問題；并從重抒情尚文采的立場上對詩賦文體給予更多的重視。后世的文章，文的范圍都甚為廣博，雖然有畸駢畸散之不同，但“文”一直關(guān)涉從社會政治到個人生活的方方面面，都強調(diào)表現(xiàn)力與感染力。詩被推尊為“文之精也”，后來小說、戲曲等逐漸得到重視，被納入“文”的領(lǐng)域。這些基本趨勢，都是與《文心雕龍》的大文學(xué)觀保持一致的，是中國文論固有的傳統(tǒng)?！钡搅爽F(xiàn)代“大文學(xué)”被“純文學(xué)”所取代，只承認(rèn)詩歌、散文、小說、戲曲為文學(xué)，甚至連散文都一度被排斥在文學(xué)之外。中國源遠(yuǎn)流長的文章學(xué)傳統(tǒng)就這樣被“純文學(xué)”消解了。傳統(tǒng)“大文學(xué)”觀被消解，在學(xué)術(shù)研究和文化生活領(lǐng)域都已經(jīng)產(chǎn)生了一些消極后果。20世紀(jì)20-30年代編寫的《中國文學(xué)史》，往往只涉及詩詞、小說、戲曲，而忽略散文。散文創(chuàng)作和研究相對較為滯后，不能不歸咎于所謂“純文學(xué)”觀的褊狹。古代把一切著于竹帛者皆視為文，重視文章寫作能力的培養(yǎng)。但是現(xiàn)在，文學(xué)成為一種專業(yè)和職業(yè)，把日常實用文字排斥在文學(xué)之外，輕視文章寫作訓(xùn)練，導(dǎo)致普通讀書人寫作能力低下。錢基博曾經(jīng)感嘆“近世文章道盡，士不悅學(xué)”，專治古人名物制度、訓(xùn)詁書數(shù)，“而于詞章語言之妙，罕知吟會”。對詞章語言之妙的考校，是中國文章學(xué)的傳統(tǒng)，但現(xiàn)代的白話文“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說”（胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》），“話怎么說，文章就怎么寫”（葉圣陶《寫作》），消解了口語與書面語的差異，放棄了對語言的錘煉。朱自清《中學(xué)生的國文程度》曾指出：“現(xiàn)在的學(xué)生只知注重創(chuàng)作，將創(chuàng)作當(dāng)作白話文唯一的正確的出路；就是一般寫作的人，也很少著眼在白話應(yīng)用文的發(fā)展上。這是錯的。”所謂“創(chuàng)作”，專指純文學(xué)的詩歌、小說、戲曲；所謂“寫作”，則廣泛包括社會日常生活的一切應(yīng)用文。但一般寫作的人很少著眼于白話應(yīng)用文的發(fā)展，這不正是“大文學(xué)”傳統(tǒng)被消解帶來的后果嗎？（摘編自周興陸《文心雕龍）研究須返本以開新》）材料二：王元化先生指出，劉勰在《文心雕龍》中“切實分析了歷代文體演變的過程以及功能，主要是從教化倫理的觀念來分析各種文體”。正因如此，筆者強調(diào)《文心雕龍》不只是一部文學(xué)理論，更是一部儒家人文修養(yǎng)和文章寫作的教科書，這里的文章寫作既包括今天所謂“文學(xué)創(chuàng)作”，更包括政治、經(jīng)濟、文化以及日常生活中所有的文字工作?？梢哉f，凡是需要動筆的事情，都屬于《文心雕龍》所要研究的范圍；而在劉勰的觀念中，一張請假條和一篇詩賦同樣需要認(rèn)真對待，都應(yīng)當(dāng)精雕細(xì)琢而一絲不茍?！皠庸P的事情”最終所體現(xiàn)出的，正是一個人全部的文化修養(yǎng)。從而，劉勰“論文”的起點和歸宿均指向“人文化成”的根本問題。在劉勰的觀念中，“文章”之用，顯然不同于今天所謂“文學(xué)”，正可謂“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。（摘編自戚良德《從章學(xué)誠看“龍學(xué)”的回歸與還原》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“文章學(xué)”是劉勰論文的基本立場，他的“大文學(xué)觀”注意到文章與學(xué)術(shù)的界限，也明確認(rèn)識到學(xué)術(shù)與文章的差異。B．到了現(xiàn)代“大文學(xué)”被“純文學(xué)”所取代，只承認(rèn)詩歌、散文、小說、戲曲為文學(xué)，連散文都未被大多數(shù)人認(rèn)為是文學(xué)。C．現(xiàn)代散文創(chuàng)作和研究相對較為滯后，跟把日常實用文字排斥在文學(xué)之外的所謂“純文學(xué)”觀的狹隘，有非常大的關(guān)系。D．劉勰所理解的文章寫作范圍廣闊，既包括我們廣泛接受的文學(xué)創(chuàng)作，也包括政治、經(jīng)濟、文化及日常生活中的實用文字工作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一分析了“純文學(xué)”觀的不足，指出應(yīng)擺脫所謂“純文學(xué)”觀的褊狹，注重文學(xué)，也要注意白話應(yīng)用文的發(fā)展。B．材料一先舉出反面觀點，而后批駁并提出觀點，然后指出劉勰“大文學(xué)觀”的重要性。材料二則是以總分結(jié)構(gòu)進行論述。C．材料一認(rèn)為現(xiàn)代白話文寫作，應(yīng)重視文章學(xué)的傳統(tǒng)，強化對詞章語言的考校，“話怎么說，文章就怎么寫”存在不足。D．材料二對王元化“《文心雕龍》主要是從教化倫理的觀念來分析各種文體”的認(rèn)識，并無新的闡發(fā)，只是證實王元化的觀點。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．劉勰《文心雕龍》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”B．李白《春夜宴諸從弟桃李園序》：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章?！盋．杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。”D．蘇軾《答謝民師書》：“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”7.請根據(jù)材料，簡要說明材料一與材料二對《文心雕龍》的認(rèn)識有何不同。

8.劉勰的“大文學(xué)觀”的意義或價值表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合兩個材料簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：渡江孟超叫明的公雞，已經(jīng)“喔喔喔”地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長劍舞了起來。窗外秋風(fēng)瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風(fēng)伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳。正如他所預(yù)言的，晉室的國難已經(jīng)到了空前嚴(yán)重的時候，不但疆土一天一天削弱，整個中原，完全遭受了胡騎的蹂躪。這些民族的恥辱，當(dāng)時的四方豪士哪一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負(fù)和果斷的謀略呢？晉元帝雖然已經(jīng)南遷，在江左立下了偏安的王業(yè)，許多的大戶巨室，一族一族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認(rèn)為在避難中可團聚自己的鄉(xiāng)黨族人，像項羽的八千子弟兵那樣，在國難與家仇中可以結(jié)合成功。他計劃如何帶領(lǐng)他的鄉(xiāng)黨和族人，一開始就要使他們像軍隊一樣。當(dāng)寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉(xiāng)人。大家都爭著問他：“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們糟蹋啊！”“我們有什么辦法呢？還是要請你出個主意哩。”須發(fā)斑白的老頭兒，懇切地催促著他。一個年輕的小伙子，實在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照辦就是了！”祖逖沉吟了一剎：“我想，我們應(yīng)該向著淮泗一帶進發(fā)，然后再渡過長江?！贿^，這里到底是我們的家，等到我們把自己訓(xùn)練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉(xiāng)，把胡人逐回漠北去！”“對呀！”青年都摩拳擦掌。大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子，好幾個族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他們的故鄉(xiāng)。他們一直南奔，到了揚州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊里，而且這里邊包含著無數(shù)的壯丁勇士；同時，四方的杰士也遠(yuǎn)道奔來。祖逖和他的隊伍從揚州直渡長江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要回去的！晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認(rèn)為只有北伐才能使江南穩(wěn)固，只有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復(fù)。于是，他便貿(mào)然地上了一道請纓的表章。晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了，他的眼前顯露出一線光明，一直進到最遙遠(yuǎn)的地方，匡復(fù)的壯圖，鋪展在他的心里，他不自覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺史，專主北伐。在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，已經(jīng)進行到中途了。別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個人都抱著必勝的決心，士氣也正如前面的長江一樣澎湃激蕩。鮮明而莊嚴(yán)的大旗上，高揚出“有威將軍祖”的字樣；祖逖騎在一匹健壯的白馬之上，英武而又蘊藉的豐度，正象征著漢族的河山。遠(yuǎn)的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上新清的色彩。隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風(fēng)物，心飛躍了，感到自己的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業(yè)，豪放地笑了。船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語：“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！”他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。船，他，和著這一群人民的隊伍，迅疾地渡過了長江。祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以南，很快地就收復(fù)了晉室的失土。士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復(fù)的事業(yè)立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量。他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！”大家歡呼了一陣，獻(xiàn)上頌歌：幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父；玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。全場的人聽了他那懇摯的話，聽了這動人的頌歌，看著那新登場的谷禾，看著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。（初載1942年《抗戰(zhàn)時代》，有刪改）文本二：中國現(xiàn)代知識分子對歷史有著各種不同的感受和表現(xiàn)歷史的方式，而所有這些方式，實際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產(chǎn)生有時又自然消亡的歷史的觀念。愛國主義題材的歷史小說是在民族危機中產(chǎn)生的，創(chuàng)作者自然地把中國歷史視為愛國者和賣國者兩類人的斗爭歷史；在愛國者的經(jīng)歷上，往往服從于現(xiàn)實的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發(fā)掘并設(shè)計出符合進步觀念的情節(jié)，以此揭示愛國者成功或失敗的原因。至于愛國者形象本身，并不著眼于復(fù)雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節(jié)和品質(zhì)。從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀性，是一種特定的歷史觀念和表現(xiàn)歷史方式的存在。（摘編自王富仁、柳鳳九《中國現(xiàn)代歷史小說論》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說描寫的景物不僅創(chuàng)設(shè)了人物活動的場景，還和人物的心理相一致，與故事情節(jié)的展開也有著內(nèi)在聯(lián)系。B．祖逖與眾人商量向南避難，既表現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮與組織領(lǐng)導(dǎo)才能，也形象地刻畫了他指揮作戰(zhàn)的軍事才能。C．“別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊雖然條件艱苦，但士氣高昂、信心十足。D．民眾給祖逖獻(xiàn)上發(fā)自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表明只要心中裝著人民，保護人民，就會得到人民的感恩和擁戴。10.文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

11.文本二說“從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。甫天寶初應(yīng)進士不第。天寶末，獻(xiàn)《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺。房琯布衣時與甫善，時琯為宰相，請自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠［注］，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補京兆府功曹。上元二年冬，黃門侍郎、鄭國公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹結(jié)廬枕江縱酒嘯詠與田畯野老相狎蕩無拘檢嚴(yán)武過之有時不冠其傲誕如此永泰元年夏，武卒，甫無所依。及郭英乂代武鎮(zhèn)成都，英乂武人粗暴，無能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽，時年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自耒陽遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽山之前。（節(jié)選自《舊唐書?杜甫傳》，有刪改）【注】梠：山芋。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．甫于成都浣花里種竹植樹／結(jié)廬枕江／縱酒嘯詠／與田畯野老相狎蕩／無拘檢／嚴(yán)武過之／有時不冠／其傲誕如此／B．甫于成都浣花里種竹植樹結(jié)廬／枕江縱酒嘯詠／與田畯野老相狎蕩／無拘檢／嚴(yán)武過之／有時不冠／其傲誕如此／C．甫于成都浣花里種竹植樹／結(jié)廬枕江／縱酒嘯詠／與田畯野老相狎蕩無拘／檢嚴(yán)武過／之有時不冠／其傲誕如此／D．甫于成都浣花里種竹植樹結(jié)廬／枕江縱酒嘯詠／與田畯野老相押蕩無拘／檢嚴(yán)武過／之有時不冠／其傲誕如此／13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“進士不第”指科舉考試應(yīng)試未中選，也叫落第、下第。進士是科舉考試的最高功名。B．“房琯布衣時與甫善”的“布衣”指平民，與《出師表》中“臣本布衣”的“布衣”相同。C．“緋魚袋”指緋衣與魚符袋，是舊時朝官的服飾。唐朝規(guī)定，五品以上佩魚符袋。“緋衣”指紫色衣服。D．“床”早在神農(nóng)時期就已出現(xiàn)，當(dāng)時的床兼有臥具和坐具雙重功能。此處的“床”指坐具。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．杜甫出身于官宦之家，雖然沒有考中進士，但因為文章寫得好，仍然在天寶末年受到皇上的賞識。B．杜甫因為自幼同房琯就有深交，所以在房琯討伐叛軍兵敗于嚴(yán)武而被免去宰相時，極力上疏救助。C．嚴(yán)武和杜甫是世交，所以嚴(yán)武對待杜甫很優(yōu)厚，在很多時候也能原諒杜甫的放肆行為。D．由于不能拜見郭英乂，高適也已經(jīng)死去，杜甫只好攜家出川，生活顛沛流離，最后死在耒陽。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1）時關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人。

(2）甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。

16.這篇文章中的杜甫是一個怎樣的人物形象？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。八聲甘州·故將軍飲罷夜歸來辛棄疾夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年②。漢開邊、功名萬里，甚當(dāng)時、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒?！咀ⅰ竣訇顺?、楊民瞻：辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。”此處化用杜詩。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詞是辛棄疾對朋友邀請他同居山間的回復(fù)，詩人借李廣經(jīng)歷抒發(fā)自己感慨。B．此詞上片詩人用數(shù)十字有聲有色、生動傳神地勾畫李廣的性格特征和主要事跡。C．辛棄疾對李廣晚年生活充滿思慕向往，希望能如他一般風(fēng)流慷慨，談笑過殘年。D．結(jié)尾“紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒”以景作結(jié)，與開篇“夜讀《李廣傳》，不能寐”形成呼應(yīng)。18.辛棄疾在這首詞中回想“李將軍”與高適在《燕歌行》中“至今猶憶李將軍”的原因有何不同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.默寫

（1）《蜀道難》運用側(cè)面表現(xiàn)的手法，描寫飛禽走獸都很難通過，極言蜀道之高的兩句是：“____________，____________?！?/p>

（2）《蜀相》中高度概括、評價諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：“___________，____________。”

（3）《望海潮》詞中的“______________”寫街巷河橋的美麗；“__________”寫居民住宅的雅致。

（4）《過秦論》“_____________，____________”兩句，真實地反映了在秦始皇的強硬政策統(tǒng)治下，匈奴人再也不敢南侵，各國勇士不敢武力反抗的情形。

（5）新時代中國青年，學(xué)習(xí)和創(chuàng)業(yè)都有了更好的條件、更高的起點，但也要牢記歐陽修《伶官傳序》中所說“_________________，____________”，安逸的環(huán)境容易消磨人的奮斗精神。

七、簡答題

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