山東省臨沂市高中語(yǔ)文高三期末點(diǎn)睛提升考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文字的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認(rèn)的我國(guó)最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標(biāo)志。殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱(chēng)甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮妫视址Q(chēng)殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱(chēng)貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬(wàn)片，總計(jì)約一百五十萬(wàn)個(gè)字。西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫(xiě)成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過(guò)程。這為中國(guó)古代史學(xué)家所確信無(wú)疑。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的中國(guó)古史，并非客觀真實(shí)的歷史，而是后人一代代壘造起來(lái)的歷史，由此質(zhì)疑中國(guó)上古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。怎么看古史辨派對(duì)上古史的質(zhì)疑呢？實(shí)際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。但是疑古過(guò)頭，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面作用。著名的學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢(mèng)家質(zhì)疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開(kāi)始。多卷本的《新編中國(guó)史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國(guó)外的影響更甚，比如說(shuō)現(xiàn)在有些外國(guó)學(xué)者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國(guó)古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國(guó)史》《哈佛中國(guó)史》基本不提先秦史，可以說(shuō)都是閹割了我國(guó)古代史。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)。羅振玉、王國(guó)維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽(yáng)的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國(guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》對(duì)《史記·殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)的針對(duì)“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來(lái)，這是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤(pán)庚遷殷至商紂滅國(guó)，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來(lái)，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：“咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒(méi)有從‘疑古’的階段脫離出來(lái)，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的?！奔坠俏牟粌H解決了殷商信史的問(wèn)題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，“應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)?！绷硗?，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時(shí)期的“改朝換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無(wú)大的變動(dòng)，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯國(guó)都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國(guó)，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見(jiàn)于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。甲骨文之于中國(guó)文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書(shū)法藝術(shù)等等學(xué)科和門(mén)類(lèi)，都有極大的推動(dòng)作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國(guó)古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語(yǔ)言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價(jià)值是無(wú)與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信。（摘編自朱彥民《從甲骨文說(shuō)到中國(guó)文化自信》）1.下列對(duì)材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。B．“古史辨派”是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)中國(guó)上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。C．“極端的做法”在文中指講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開(kāi)始的做法。D．“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國(guó)拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫(xiě)的《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期的歷史，被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。B．羅王之學(xué)以羅振玉和王國(guó)維為代表，利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正，并綜合了多種治學(xué)工具，公開(kāi)地質(zhì)疑古史辨派。C．殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。D．甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對(duì)中華文化有持續(xù)的影響力，而且對(duì)一些學(xué)科和門(mén)類(lèi)產(chǎn)生了推動(dòng)作用。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，更是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。B．在清代以前，中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)先秦史的信史體系是確信無(wú)疑的，但從清代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。C．按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時(shí)代。D．在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對(duì)國(guó)，從而遭到討伐，甚至可能會(huì)被滅國(guó)。4.為什么說(shuō)“從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

5.論證嚴(yán)密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)本文論證的嚴(yán)密性加以分析。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒曾一針見(jiàn)血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)工業(yè)流水線中，每一個(gè)人只負(fù)責(zé)其中的一個(gè)工序，永遠(yuǎn)重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個(gè)局部上。從一定意義上說(shuō)，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際上是很不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來(lái)了“一代感覺(jué)遲鈍的人”?？枴ゑR克思也認(rèn)為“人（勞動(dòng)者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類(lèi)動(dòng)物性功能之外，感覺(jué)不到自己自由活動(dòng)，而在人性的功能方面，他也感覺(jué)不到自己和動(dòng)物方面有任何差別。動(dòng)物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動(dòng)物性的東西”。有人可能會(huì)提出，隨著電子信息時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)者的生活也改善了，人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大降低了，閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人類(lèi)是不是就可以免除人性斷片化的危險(xiǎn)了呢？情況并非如此。西方馬克思主義者、美國(guó)學(xué)者赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢?duì)人最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類(lèi)建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！边@是馬克思的弟子在20世紀(jì)向人類(lèi)發(fā)出的新的警告。為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個(gè)著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”這里說(shuō)的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動(dòng)，其中又以對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認(rèn)定，從感覺(jué)的受動(dòng)性到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)過(guò)渡，唯一的途徑就是通過(guò)審美這一中介。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，斷片的人被束縛在單一的感覺(jué)上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子茫然無(wú)所依歸。他們的感覺(jué)鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物的細(xì)微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會(huì)賀鑄的“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”那種無(wú)盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”那種溫馨的田家樂(lè)，更不會(huì)有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無(wú)法相信女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時(shí)”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等詩(shī)句中的深刻哲理。心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，使人的心靈進(jìn)入一個(gè)無(wú)障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。在審美體驗(yàn)的瞬間，各種心理器官完全暢通，達(dá)到了自由和諧境界。因此，我們說(shuō)審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界?，F(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語(yǔ)言，使人能與他人對(duì)話(huà)，又能與自己的心靈對(duì)話(huà)。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，世界上沒(méi)有什么事物、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫(xiě)的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)之母?？傊瑢徝澜o予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過(guò)審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的游戲，而是人所需要的一種生存形式。（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）材料二：文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無(wú)論什么時(shí)代，文學(xué)都是對(duì)于人類(lèi)所面臨的問(wèn)題的象征性的解答，因而成為生活的教科書(shū)；文學(xué)還是人類(lèi)靈魂的守護(hù)神：文學(xué)之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂，讀者與文學(xué)，應(yīng)該是走進(jìn)這殿堂尋找自我的一個(gè)過(guò)程。然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣：人們會(huì)在不同的時(shí)代背景下，要求文學(xué)作品富有更多的社會(huì)意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強(qiáng)的閱讀習(xí)慣由來(lái)已久，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值喪失了其獨(dú)立存在的意義，文學(xué)淪落為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的語(yǔ)文教學(xué)成為枯燥乏味的、模式化的流程。在文學(xué)經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點(diǎn)靈光、一把可以拾起的記憶……萊昂內(nèi)爾·特里林說(shuō)：“文學(xué)是教會(huì)我們?nèi)祟?lèi)多樣性的范圍與這種多樣性之價(jià)值的唯一武器。”我們倡揚(yáng)人文教育，其目的不在于熟識(shí)作品名稱(chēng)、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)思想的角斗場(chǎng)，競(jìng)才智之技，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時(shí)空之中，感受博大、豐富、深邃。惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成，才能實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。（摘編自肖川《教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．資本主義工業(yè)文明一定意義上割裂了人本性的內(nèi)在紐帶，使人性異化，這不會(huì)因信息時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生根本性的改變。B．?dāng)嗥娜藭?huì)喪失感受生活中的美的能力，他們的心理器官受到限制，無(wú)法超脫于現(xiàn)實(shí)，擁有自由的精神家園。C．文學(xué)具有特殊意義，可以涉及的領(lǐng)域無(wú)比寬廣，因而能夠象征性地解答人類(lèi)所面臨的很多問(wèn)題，進(jìn)而守護(hù)人類(lèi)靈魂。D．人文教育不同于常識(shí)教育，知道、了解和記憶不是目的，理解、思辨和體驗(yàn)才是意圖，這是人文教育真正的價(jià)值所在。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人對(duì)人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由。B．文學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，可見(jiàn)現(xiàn)代人心理疾病多發(fā)和這些人缺少文藝素養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)。C．從閱讀層面看，文學(xué)不應(yīng)淪為宣傳的工具，應(yīng)讓其獨(dú)立存在，所以古人“文以載道”的創(chuàng)作觀念未必正確。D．文學(xué)閱讀是尋找自我、更新自我的過(guò)程，這極好地闡釋了“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的觀點(diǎn)。8.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“郊行聊著眼，興到漫成詩(shī)。”（楊萬(wàn)里《春晚往永和》）B．“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ㄌK軾《赤壁賦》C．“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥．“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”（陸機(jī)《文賦》）三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬(wàn)里山間路上，雜樹(shù)叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見(jiàn)證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會(huì)晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱(chēng)為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱(chēng)平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽(tīng)山里老人們說(shuō)，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來(lái)唐朝的時(shí)候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、’山’三個(gè)字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說(shuō)，平定安祿山哩。”劉少奇頗有興致：“哦，還有這么一番來(lái)歷啊?！遍惔笥乱残α耍骸爸皇墙辛藗€(gè)平山也不太平。鬧八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營(yíng)，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國(guó)十六年，泰軍和晉軍又在這兒打起來(lái)了。再后來(lái)，日本鬼子來(lái)了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂，使這一方水土滿(mǎn)目瘡痍，餓殍遍野。雖說(shuō)太行山麓年年返青，卻如憂(yōu)亂傷懷的古人所云：國(guó)破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說(shuō)：“這后山上，還真有個(gè)白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個(gè)受苦的佃戶(hù)女兒，只道這地方，又多了個(gè)云游的仙姑呢。”劉少奇望望后山，很感慨：“沒(méi)來(lái)平山之前，就知道平山出了個(gè)白毛女，看來(lái)平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過(guò)?？刹唬瑳](méi)興土改那會(huì)兒，掙著窮命種一年。地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了?！迸R近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥(niǎo)語(yǔ)松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過(guò)青石巖，撥開(kāi)灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來(lái)。綿綿群山，終于一望無(wú)邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“吟子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧。”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井經(jīng)靈壽，西鄰山西盂縣和五臺(tái)，海拔1000米以上的山峰、就有十一座，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。沿著山腳，依稀可見(jiàn)黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過(guò)神來(lái)，沖劉少奇笑笑：“哦，沒(méi)啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說(shuō)聲‘滹沱河來(lái)啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了?！眲⑸倨嬉残ζ饋?lái)：“到底是山里的河，有性格啊。”滹沱河，古稱(chēng)禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱(chēng)亞沱。漢明帝永平十年，始稱(chēng)滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門(mén)關(guān)、代縣、定襄、五臺(tái)，由孟縣閻莊入河北平山，隨山就勢(shì)百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱(chēng)雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無(wú)路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過(guò)；之后，冰河迅即化開(kāi)，浪卷黃沙滾滾而來(lái)，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說(shuō)：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書(shū)先生把唱滹沱河的古詩(shī)，都編成了教材，一來(lái)二去，山里的后生們，識(shí)字不識(shí)字的，都能念出幾首古詩(shī)了。劉少奇來(lái)了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識(shí)字課本都是新編的?！遍惔笥抡f(shuō)著，低下頭想了想，“當(dāng)年又學(xué)里傳下來(lái)的，有一首還記得，聽(tīng)說(shuō)是《全唐詩(shī)》里的，胡曾的《詠史詩(shī)·滹沱河》，說(shuō)的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒?！遍惔笥峦送暄训暮拥溃p聲念起來(lái)：光武經(jīng)營(yíng)業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽(tīng)著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過(guò)頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒，很多呀。眼下的土改，就是要改改這塊土地的命運(yùn)，改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說(shuō)：“可過(guò)去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺(jué)得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬(wàn)里《西柏坡》，有刪改)文本二：與“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作單純注重史詩(shī)性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說(shuō)主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩(shī)類(lèi)作品仍然是創(chuàng)作的基本類(lèi)型，但是在新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)克服了以往小說(shuō)英雄形象刻畫(huà)的簡(jiǎn)單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動(dòng)與深刻才呈現(xiàn)出追求個(gè)性化的特點(diǎn)，作家們?cè)谕卣箘?chuàng)作視野追求個(gè)人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個(gè)性化。(節(jié)選自《中國(guó)作家網(wǎng)》)9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A．文本一寫(xiě)安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話(huà)色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對(duì)話(huà)體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時(shí)刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D．文本一寫(xiě)閻大勇回憶并念起小時(shí)候教書(shū)先生所教的詩(shī)歌，流露出他對(duì)先生深切的懷念，對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文本一開(kāi)篇的環(huán)境描寫(xiě)，不僅交代了人物活動(dòng)的具體環(huán)境，也為下文寫(xiě)劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B．文本一多處插敘滹沱河的傳說(shuō)，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化厚重感。C．文本一通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以?xún)晌活I(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話(huà)為線索展開(kāi)情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。11.文本一中追述平山、滹沱河的歷史淵源，這樣的敘述有什么效果？

12.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。王氏諱曾，字孝先，太原人也。既冠，舉進(jìn)士。咸平五年，試禮部，及后殿，皆為第一。署將作監(jiān)丞，通判濟(jì)州。會(huì)北虜寇邊，京東地迫河朔，緣督供饋，濟(jì)人大擾。公推是具陳二道被苦，且指畫(huà)便宜以聞。上嘉其初任，能志于民，報(bào)可?？苋R公入相，號(hào)賢，以公名盛，不與他埒，特召試政事堂，授著作郎直史館銀章赤紱主判三司戶(hù)部案。未幾，判大理寺。初用散郎，至是帝以不重，故特命公，且謂曰：“廷尉主天下獄，思得詳敏者治之乃不亂。無(wú)以易卿。”公因請(qǐng)得自辟署，既始于我，亦遂為故事。五年，詔使虜。彼俗重射，邀公校其能。視公儒者謂必負(fù)虜人環(huán)擁左右公一發(fā)破的眾聳伏。六年，召入翰林為學(xué)士。直日，先帝燕衣坐便殿，賜對(duì)罷，就院內(nèi)使即諭曰：“向渴卿甚，因不及御朝服見(jiàn)，亡謂吾嫚。”其為人主尊敬如此。時(shí)上方好神仙，筑昭應(yīng)、景靈、會(huì)靈三宮觀以廬諸真，咸用弼臣領(lǐng)職，得者以為寵。公選為會(huì)靈觀使，非志也，讓于冀國(guó)王公欽若。上以為異。會(huì)章圣病彌留，今上位儲(chǔ)，決政資善堂，劉后諷宰相丁謂謀臨朝，物議洶洶，搢紳皆潛有所去就。公恐計(jì)日中宮挾外援圖所非冀，是未可以口舌爭(zhēng)，即不聽(tīng)，且何從倚辨，非所以安趙氏也。因說(shuō)后戚錢(qián)公惟演曰：“公獨(dú)不見(jiàn)呂、武之事乎？誰(shuí)肯附者。必如所欲，將劉氏無(wú)處矣?！卞X(qián)懼，從之。后因省，不復(fù)有它志。未幾，今上踐祚。嗚呼！人臣大節(jié)，始見(jiàn)其心。方太后時(shí)，主少?lài)?guó)疑，人無(wú)一志，大臣不協(xié)恭，而公奮不慮己，特以身捍患。遇事必立，見(jiàn)非義未嘗不直之。凡措置，亡失策，動(dòng)赴機(jī)會(huì)，左右王室，始終以寧。得俟上專(zhuān)政，光明剛健，其功業(yè)可稱(chēng)道哉。與其小夫懦臣異日談也。（節(jié)選自杜大珪《名臣碑傳琬琰集》）13.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．會(huì)北虜寇邊

寇：侵犯B．亦遂為故事

故事：舊例C．筑昭應(yīng)、景靈、會(huì)靈三宮觀以廬諸真

廬：房舍D．公獨(dú)不見(jiàn)呂、武之事乎

獨(dú)：難道14.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．以公名盛

百姓皆以王為愛(ài)也B．讓于冀國(guó)王公欽若

此非孟德之困于周郎者乎C．非所以安趙氏也

此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)D．與其小夫懦臣異日談也

奔車(chē)朽索，其可忽乎15.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．視公儒者/謂必負(fù)/虜人環(huán)擁左右/公一發(fā)破的/眾聳伏B．視公/儒者謂必負(fù)/虜人環(huán)擁/左右公一發(fā)/破的眾聳伏C．視公儒者/謂必負(fù)虜人/環(huán)擁左右/公一發(fā)/破的眾聳伏D．視公/儒者謂必負(fù)虜人/環(huán)擁/左右公一發(fā)破的/眾聳伏16.下列句子全都體現(xiàn)了王曾“光明剛健”的一組是（

）

①公因請(qǐng)得自辟署

②公選為會(huì)靈觀使

③讓于冀國(guó)王公欽若

④劉后諷宰相丁謂謀臨朝

⑤搢紳皆潛有所去就

⑥必如所欲，將劉氏無(wú)處矣A．①⑤⑥B．②④⑤C．②③④D．①③⑥17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王公年少成名，會(huì)試和殿試都是第一名，在擔(dān)任濟(jì)州通判時(shí)，因直言進(jìn)諫，關(guān)心民瘼，得到皇上的嘉許，被調(diào)到京城任職。B．王公在調(diào)到大理寺任職后受到皇上信任，后來(lái)出使北方，一鳴驚人，雖是文官出身卻善于射箭，讓想看宋人笑話(huà)的北虜驚嘆不已。C．皇上喜歡神仙之術(shù)，重用寵臣領(lǐng)職宮觀，他讓王公擔(dān)任會(huì)靈觀使，但王公卻認(rèn)為這不是自己的志向，于是將職位讓給了王欽若。D．本文從多角度展現(xiàn)了王曾的一生，有在地方的政績(jī)，有在邊疆的戰(zhàn)功，還有在朝廷紛爭(zhēng)中表現(xiàn)的決斷，取得了為人稱(chēng)道的功業(yè)。18.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）公推是具陳二道被苦，且指畫(huà)便宜以聞。

（2）向渴卿甚，因不及御朝服見(jiàn)，亡謂吾嫚。

19.請(qǐng)簡(jiǎn)述王曾是如何做到“左右王室，始終以寧”的？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙！【注】①《紅樓夢(mèng)》第十八回，元春省親，令眾人就大觀園各處景觀作詩(shī)。林黛玉代賈寶玉創(chuàng)作此詩(shī)，描寫(xiě)的對(duì)象是“浣葛山莊”（后改名稻香村）。②杏簾：酒店前懸掛的酒旗。20.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)筆觸簡(jiǎn)潔，緊扣詩(shī)題，將題目分成兩句吟詠，句法渾然天成，又格調(diào)老練。B．頷聯(lián)由8個(gè)名詞意象疊加而成，表意空間開(kāi)闊，與“枯藤老樹(shù)昏鴉”有同工之妙。C．頸聯(lián)寫(xiě)景平實(shí)大氣，動(dòng)詞運(yùn)用精妙，一氣而下描繪眼前所見(jiàn)、杏簾在望的田野景觀。D．尾聯(lián)直抒胸臆，流露出來(lái)客對(duì)農(nóng)莊生活幸福安謐，對(duì)太平盛世沒(méi)有饑荒的贊美之意。21.頸聯(lián)構(gòu)思