遼寧省營(yíng)口市高中語(yǔ)文高一期末點(diǎn)睛提升考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族本是詩(shī)書禮儀之邦，重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝，國(guó)家就設(shè)有圖書館，當(dāng)時(shí)稱“藏室”，收藏三皇五帝之書和各地志書，名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子，百家爭(zhēng)鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其說(shuō)明我國(guó)很早就有了比較成熟的閱讀實(shí)踐。人們每每談到閱讀，往往立刻會(huì)想到個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來(lái)，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”一類的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，等等。周恩來(lái)青年時(shí)代立志“為中華之崛起而讀書”，這句名言道出了一位中國(guó)有志青年的責(zé)任感、使命感。閱讀目的的崇高價(jià)值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類勸讀詩(shī)，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀故事，這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士，更是對(duì)清末大學(xué)者王國(guó)維借論宋詞來(lái)談讀書、做學(xué)問(wèn)的“三境界”說(shuō)有真切同感：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，既有刻苦鉆研的精神，又有不懈追求的境界升華。誠(chéng)然，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，閱讀并不是為了改變命運(yùn)，也不都要“望斷天涯路”，不少人是為了道德傳承而讀書，更有不少人為個(gè)人修養(yǎng)而讀書，還有的只是以讀書為人生樂(lè)趣和良好的生活方式，為讀書而讀書。上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分成兩類，一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用，是人類社會(huì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力；后者注重審美愉悅，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實(shí)，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在先秦春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀、教育就同時(shí)體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)?？鬃釉诮逃系摹傲囍獭保ǘY、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》），非常顯然是實(shí)用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代獨(dú)尊儒術(shù)，官員進(jìn)階需要對(duì)儒術(shù)有所研讀，這時(shí)候功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試，為官場(chǎng)人才選拔設(shè)計(jì)了一個(gè)相對(duì)公開公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來(lái)越成為社會(huì)主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識(shí)分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會(huì)的價(jià)值取向，也過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對(duì)呆板的閱讀教育方法設(shè)計(jì)，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時(shí)達(dá)到修身的目的，通常不在考量范圍，因而許多時(shí)候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。（摘編自《新華文摘》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但是最為深入人心的則是“學(xué)而優(yōu)則仕”這類讀書改變命運(yùn)的名言。B．中華民族是詩(shī)書禮儀之邦，早在春秋時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國(guó)很早就有比較成熟的閱讀實(shí)踐的有力證明。C．中華民族重視讀書的歷史很悠久，我們的祖先在黃帝時(shí)，就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”，老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)看守藏室的史官。D．閱讀的目的多種多樣，但大致歸納為兩類，一是強(qiáng)調(diào)實(shí)用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為，兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)具體事例闡明我國(guó)重視讀書的歷史悠久，為闡明讀書的目的作了鋪墊。B．文章用“黃金屋”“顏如玉”等比喻闡明讀書的作用，使道理淺顯易懂，生動(dòng)形象。C．文章列舉王國(guó)維做學(xué)問(wèn)“三境界”的例子，意在證明讀書一定要有刻苦鉆研精神。D．文章在論證中，既有對(duì)古人讀書目的的探究，又有對(duì)現(xiàn)代人讀書功利的簡(jiǎn)要涉及。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀和教育就同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。B．功利性閱讀并非與生俱來(lái)，隨著漢代官員晉升官階對(duì)儒術(shù)提出要求，功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野。科舉制度的建立，為知識(shí)分子閱讀提供了可靠的制度保障。C．不少人選擇讀書，不是為了“一朝成名天下知”，也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究，而是為了道德傳承或個(gè)人修養(yǎng)而讀書，當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。D．當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個(gè)，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時(shí)候也幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X(jué)和聽覺(jué)所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為：“美是難的?！泵谰烤故鞘裁矗棵朗强陀^的嗎？關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。美在感知中，亦在情景中。美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫對(duì)象，而不是依我所見來(lái)畫的?！边@便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來(lái)，這便是美在“象”中。可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)，美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)。判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。（摘編自王可《美在意象》）材料二：在很長(zhǎng)時(shí)間里，象可以說(shuō)是彌補(bǔ)語(yǔ)言局限性的一個(gè)替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意。《系辭》說(shuō)：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，就是“立象以盡意”，是因?yàn)檠圆槐M意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語(yǔ)言的局限性的一個(gè)重要形式，或者說(shuō)象是為了超越語(yǔ)言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！痹谕蹂龅囊狻⑾?、言結(jié)構(gòu)中，意是表達(dá)的對(duì)象，意自身無(wú)法顯現(xiàn)，須借象來(lái)表達(dá)；而象又是需要語(yǔ)言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對(duì)言的超越，一是由意對(duì)象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。要表意，為何不直接以言去表達(dá)，在言和意之間插入一個(gè)象的層次？雖然它是就特殊的對(duì)象——意象而言的，但在中國(guó)哲學(xué)中具有獨(dú)特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來(lái)。和語(yǔ)言相比，語(yǔ)言是界定的，但象卻可以象征，具有很強(qiáng)的暗示性。如錢鍾書所說(shuō)：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”就像《系辭傳》所說(shuō)的“象也者，像此者也”，以極簡(jiǎn)單的符號(hào)，希圖在極其有限的符號(hào)形式中，概括天下一切可見的事、不可見的事、可感的理、不可感的理，而中國(guó)美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說(shuō)，也確立了象在展現(xiàn)無(wú)限世界意義方面的特殊功能。（摘編自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后還是沒(méi)能找到一個(gè)永恒完整的定義。B．只要美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感的共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值就能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。C．將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)，與藝術(shù)家個(gè)人的審美行為有關(guān)系。D．“象”具有象征性，具有中國(guó)特色的“立象盡意、象外之象”等學(xué)說(shuō)，確立了象的特殊功能。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都從美學(xué)角度談到“意”和“象”，不過(guò)兩則材料論述的重心略有不同。B．在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體的。C．藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)存在高低、雅俗之分，但這并不會(huì)弱化審美的重要性。D．作為捕魚之筌的“言”和“象”，是必須拋棄的媒介，此觀點(diǎn)與“立象以盡意”相矛盾。6.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“象”的“暗示性”特征的一項(xiàng)是（

）A．鐘嶸：指事造形，窮情寫物。B．何景明：體物雜撰，言辭各殊。C．劉勰：夫隱之為體義生文外。D．王弼：若盡和同之意，忘其天火之象。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一主要闡述了哪些觀點(diǎn)。

8.請(qǐng)根據(jù)材料二，聯(lián)系課本內(nèi)容，簡(jiǎn)析聞一多詩(shī)歌《紅燭》“意、象、言”的特點(diǎn)。紅燭聞一多蠟炬成灰淚始干——李商隱紅燭啊！這樣紅的燭！詩(shī)人啊！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？……紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！……紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面題。文本一歐也妮·葛朗臺(tái)巴爾扎克她放下了那封她認(rèn)為充滿愛(ài)意的信，同情地端詳睡夢(mèng)中的堂弟：她暗暗發(fā)誓要始終疼愛(ài)堂弟。因?yàn)樗哺渌右粯?，想把高尚品格假借給自己看中的男人——她把所有的金幣收進(jìn)錢袋，毫不遲疑地提上了樓。她的良心、她的仗義精神和她的幸福感在為她壯膽。歐也妮走上前去，把蠟燭放到桌上，聲音激動(dòng)地說(shuō)：“堂弟！”她打開錢袋說(shuō)道：“這就是一個(gè)可憐姑娘的積蓄，她根本用不著這些錢。夏爾，你收下吧。今天上午，我還不知道錢有什么用。讀了你的信，你教我懂得了，錢不過(guò)是一種工具。”說(shuō)完，她向堂弟瞥了一眼，那是鐘情女子的一眼，嫵媚和深情兼而有之。“去睡吧！”“睡吧！”從那天起，歐也妮的美具有了一種新的品格。對(duì)于愛(ài)情的深思慢慢滲入她的心靈，再加上得到愛(ài)情的婦女所具備的那種尊嚴(yán)，她眉宇間透出一種畫家們用光環(huán)來(lái)表現(xiàn)的光彩。兩個(gè)月過(guò)去了。過(guò)去那么單調(diào)的日常生活由于對(duì)秘密的巨大關(guān)切而活躍起來(lái)?！澳愣冀o他了？”嚇壞了的母親問(wèn)道，“你父親過(guò)年的時(shí)候要看你的金子的，到那時(shí)候你怎么跟他交代？”“到時(shí)候咱們?cè)趺催^(guò)這一關(guān)啊？”葛朗臺(tái)太太把活計(jì)放到膝蓋上，對(duì)女兒說(shuō)。……他一進(jìn)客廳，母女倆便祝他新年快樂(lè)；女兒撲到他的懷里，裝癡撒嬌，葛朗臺(tái)太太一本正經(jīng)，莊重得體?！鞍?！啊！孩子，”他親了親女兒的兩腮，“我操勞都是為了你呀，你看到了嗎？……我要你幸福。要幸福就得有錢。沒(méi)有錢，全都落空。給你，又是一枚全新的拿破侖，是讓人從巴黎捎來(lái)的。好家伙，家里一點(diǎn)兒金子都找不到了。只有你還藏著金子。拿出來(lái)給我瞧瞧，寶貝兒。”老葡萄園主越是說(shuō)得起勁，母女倆就越加心里發(fā)緊。做女兒的倒還有一個(gè)依靠，她可以從愛(ài)情中汲取力量?！盀榱怂瑸榱怂?，”她心里默念道，“我千刀萬(wàn)剮也甘心。”想到這里，她望了幾眼母親，眼里閃爍著勇敢的火星。“把這些都撤走，”葛朗臺(tái)在十一點(diǎn)鐘左右剛吃完飯就對(duì)娜農(nóng)說(shuō)道，“桌子不要?jiǎng)?。我們要痛痛快快地看看你的小金?kù)?！彼鴼W也妮說(shuō)道。歐也妮站起來(lái)，朝門口走了幾步，又突然轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，定睛望著父親，說(shuō)道：“我的金子，沒(méi)有了?！薄澳愕慕鹱記](méi)有了！”葛朗臺(tái)叫起來(lái)，而且像聽到十步之外炮聲的馬匹一樣，兩腿一挺，站住了?！笆堑模瑳](méi)有了。”“你糊涂了吧，歐也妮?！薄皼](méi)有了?！薄盃敔?shù)牡叮　泵慨?dāng)箍桶匠吼這句咒語(yǔ)，樓板總要發(fā)顫?！案鹄逝_(tái)，你發(fā)火，早晚把我嚇?biāo)馈！笨蓱z的女人說(shuō)?！暗茫?，得，得，你們家的人哪，是死不了的！……歐也妮，你把金子弄到哪里去了？”他撲上去吼道。“父親，”女兒伏在葛朗臺(tái)太太膝前，說(shuō)道，“我媽很不舒服。您看，別把她逼死了。”葛朗臺(tái)看到妻子平時(shí)蠟黃的臉完全發(fā)了白，也害怕了。仆人和歐也妮架住葛朗臺(tái)太太，費(fèi)盡力氣，才把她扶上樓，因?yàn)樗龓缀趺可弦患?jí)樓梯都要倒下。葛朗臺(tái)獨(dú)自留在客廳。可是，不多一會(huì)兒，他登上七八級(jí)梯階，仰脖嚷道：“歐也妮母親躺下之后，你就下來(lái)。”“好的，父親?！彼齽窳艘粫?huì)兒母親，便下樓了。“孩子，”葛朗臺(tái)說(shuō)，“告訴我，你的金子哪里去了？”“父親，如果您送給我的東西，不能由我完全做主，那您拿回去吧?！睔W也妮冷冷地說(shuō)，并找到那枚拿破侖，送到葛朗臺(tái)的跟前。葛朗臺(tái)一把抓過(guò)拿破侖，塞進(jìn)自己的荷包?！拔蚁耄乙院笤僖膊粫?huì)給你東西了。連這個(gè)也不給！”說(shuō)著，他用大拇指的指甲蓋，在門牙上彈了一下，“金子在哪里？”“父親，我用我自己的錢，做了我喜歡做的事，您就放心吧，錢放在好地方……”“什么地方？“這是秘密，不能逼供，”她說(shuō)，“您不是也有自己的秘密嗎？”“我是一家之長(zhǎng)，我不該有我的事要辦嗎？”“我也有我的事要辦?！薄皽?zhǔn)不是什么好事，所以才不能對(duì)父親說(shuō)，葛朗臺(tái)小姐！”“是地地道道的好事，就是不能告訴父親?！薄捌鸫a得告訴我你什么時(shí)候把金子拿出去的吧？”歐也妮搖頭。葛朗臺(tái)被女兒氣得臉色發(fā)白。他跺腳，好不容易找到話說(shuō)，大聲嚷起來(lái)：“你這該死的、歹毒的丫頭！啊！這丫頭要勒死親爹了！爺爺?shù)牡?！要命的是我不能取消你的繼承權(quán)，要命的桶！”“她一動(dòng)不動(dòng)，眉頭也不皺一皺！她比我葛朗臺(tái)還葛朗臺(tái)。你起碼不會(huì)把金子白扔吧。你倒是說(shuō)呀！”歐也妮瞧著她父親，那帶刺的目光惹惱了他?！皻W也妮，你是在我家，在你父親家里。你如想繼續(xù)住下去，就得服從我的命令?！睔W也妮垂下了頭?！澳阍谖易钚奶鄣墓?jié)骨眼上來(lái)傷我的心，除非你屈服，否則我再也不想見你?；啬惴坷锶グ伞２蛔屇愠鰜?lái)你就不能出來(lái)。仆人會(huì)給你送去面包和水的。聽見沒(méi)有？走！”歐也妮抬頭，高傲地望了父親一眼，回到她自己的房里去了。（摘編自巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺(tái)》）文本二如果說(shuō)司湯達(dá)拉開了法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的序幕，那么巴爾扎克則把它推向了高潮。在巴爾扎克看來(lái)，要描寫整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗史，勢(shì)必要描繪眾多的人物和場(chǎng)面。他精辟地闡述了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基本原則：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，廣泛地概括社會(huì)生活，突出典型性的大事件，刻畫性格，通過(guò)千殊萬(wàn)類的典型塑造來(lái)綜合反映整個(gè)時(shí)代各階層的生活風(fēng)尚和錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件，展現(xiàn)廣闊的社會(huì)歷史畫面。以他流傳最廣的《歐也妮·葛朗臺(tái)》為例，小說(shuō)的故事在家庭內(nèi)部日常生活中展開，沒(méi)有聳人聽聞的事件，沒(méi)有絲毫傳奇色彩，正如作者本人所說(shuō)：這是一出“沒(méi)有毒藥、沒(méi)有尖刀、沒(méi)有流血的平凡悲劇”。而就家庭范圍而言，其慘烈的程度卻不亞于古典悲劇摘編自李群英《巴爾扎克與曹雪芹創(chuàng)作思想比較論》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐也妮把“一個(gè)可憐姑娘的積蓄”全部給了她的堂弟。心中有“愛(ài)”，她的精神世界更加豐富，心靈更加美好，品格更加高尚。B．小說(shuō)描寫葛朗臺(tái)太太聽說(shuō)女兒把積蓄都給了她的堂弟，嚇壞了，并且無(wú)計(jì)可施，主要是為了說(shuō)明她是一個(gè)膽小怕事、毫無(wú)主見、沒(méi)有家庭地位的可憐女人。C．“他撲上去吼道”中的“撲”和“吼”等字，生動(dòng)形象地刻畫出葛朗臺(tái)冷酷無(wú)情、愛(ài)財(cái)如命的形象，揭露出他眼中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。D．當(dāng)葛朗臺(tái)太太受到驚嚇被送上樓，葛朗臺(tái)雖然獨(dú)自留在客廳，但并沒(méi)有想著他太太的病，想著親情，而是想著“金子哪里去了”。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然司湯達(dá)拉開了法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的序幕，但是巴爾扎克把它推向了高潮，無(wú)疑，后者比前者更有文學(xué)才華。B．巴爾扎克認(rèn)為，不描繪眾多的人物和場(chǎng)面，就不能描寫整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗史。這促使他精辟地闡述了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基本原則。C．巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義寫作原則中，事件要典型，如錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件；人物要典型，如刻畫性格，通過(guò)千殊萬(wàn)類的典型塑造。D．《歐也妮·葛朗臺(tái)》的故事雖然在家庭內(nèi)部日常生活中展開，但就家庭范圍而言，慘烈程度上卻不亞于古典悲劇。11.文本一中，以葛朗臺(tái)父女的對(duì)話為主要敘述方式，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

12.文本二指出，“這是一出‘沒(méi)有毒藥、沒(méi)有尖刀、沒(méi)有流血的平凡悲劇’”，請(qǐng)結(jié)合文本一內(nèi)容對(duì)此句話進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。13.下列對(duì)各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與嬴而不助五國(guó)也

與：親附，結(jié)交B．始速禍焉

速：招致C．洎牧以讒誅

洎：及，等到D．且燕、趙處秦革滅殆盡之際

殆：危險(xiǎn)14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·丙午登多景樓和吳履齋韻［宋]李曾伯天下奇觀，江浮兩山①,地雄一州。對(duì)晴煙抹翠，怒濤翻雪，離離塞草，拍拍風(fēng)舟。春去春來(lái),潮生潮落，幾度斜陽(yáng)人倚樓?？皯z處,悵英雄白發(fā),空敝貂裘?；搭^,虜尚虔劉②。誰(shuí)為把中原一戰(zhàn)收？問(wèn)只今人物,豈無(wú)安石③，且容老子，還訪浮丘④。鷗鷺眠沙，漁樵唱晚，不管人間半點(diǎn)愁。危欄外，渺滄波無(wú)極，去去歸休?！咀ⅰ竣賰缮剑褐告?zhèn)江江邊的金山和焦山。②虔劉：劫掠、殺戮。③安石：指東晉謝安，曾在淝水之戰(zhàn)中大獲全勝，收復(fù)了許多失地。④浮丘：仙人名。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開首“天下奇觀，江浮兩山，地雄一州”三句，實(shí)景與幻象相融合，其中用一個(gè)“浮”字，表現(xiàn)出了由江面看山奇妙的視覺(jué)幻象。B．“對(duì)晴煙抹翠，怒濤翻雪”一句用擬人和比喻的手法，描寫山色翠綠，波濤雪白，色彩鮮明，并表現(xiàn)出江濤的浩大氣勢(shì)。C．“鷗鷺眠沙，漁樵唱晚，不管人間半點(diǎn)愁”，實(shí)寫詞人當(dāng)下的歸隱生活，閑適、安然，不問(wèn)世事，寫得十分真切生動(dòng)。D．詞中有畫，寥寥幾筆繪出一幅清新、俊逸的江水山色圖；此詞意境開闊，繪景抒情相得益彰，且氣韻流暢，很有力度。16.詞人用多種手法抒發(fā)自己復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“__________”，借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者“_________”。

（2）在《答司馬諫議書》中，作者以“__________，__________”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

（3）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是“_________，_________”。

七、簡(jiǎn)答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。唐元和十四年（公元819年），韓愈被貶為潮州刺史。據(jù)《新唐書·韓愈傳》，潮州境內(nèi)的惡溪中，鱷魚禍害百姓，韓愈于是寫下了《鱷魚文》，勸誡鱷魚搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚之患。韓愈所驅(qū)之鱷是何物種，一直存在爭(zhēng)議。比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為它們是灣鱷。但就在3月9日，由中國(guó)、日本、美國(guó)專家組成的聯(lián)合研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)廣東地區(qū)出土的鱷魚骨骼研究，認(rèn)為①。這一結(jié)果推翻了之前的主流觀點(diǎn)。在此之前，人們一直認(rèn)為在廣東順德等地出土的近七米長(zhǎng)的鱷魚骨骼屬于馬來(lái)鱷，顯然馬來(lái)鱷沒(méi)那么大。研究人員重新對(duì)這些骨骼進(jìn)行研究。通過(guò)形態(tài)學(xué)、基因及歷史研究，中日美三國(guó)科學(xué)家確定韓愈當(dāng)年驅(qū)趕的鱷魚便是這種。它們是一種全新的、人類未知的鱷魚。所以，科學(xué)家②。③：長(zhǎng)吻鱷科、短吻鱷科以及鱷科。中國(guó)現(xiàn)存的揚(yáng)子鱷屬于短吻鱷，灣鱷屬于鱷科。目前世界上現(xiàn)存的長(zhǎng)吻鱷科有兩種：馬來(lái)鱷、恒河鱷，“中華韓愈鱷”是長(zhǎng)吻鱷的一種。19.下列句子中的括號(hào)用法與文中畫橫線處括號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．魏晉時(shí)期，“大筆”開始普及，如甘肅武威出土前涼（相當(dāng)于東晉）文物里的松木桿筆。B．信紙上用稚嫩的字體寫著：“阿夷（姨），你好！”C．白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》），強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有針對(duì)性。D．鄭詹尹（將爵放在神案上）慢慢喝也好。其實(shí)酒倒也并不是什么壞東西，只要喝得少一點(diǎn)，有個(gè)節(jié)制，倒也是很好的東西啦。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

八、情景運(yùn)用

21.閱讀下