馬克思主義基本原理概論 第二章

第二章認(rèn)識世界和改造世界一實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系二感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

三絕對真理和相對真理的關(guān)系四真理和價(jià)值的關(guān)系一、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

區(qū)別:實(shí)踐和認(rèn)識的定義聯(lián)系:割裂兩者的后果1.實(shí)踐——人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是主體的行為，是實(shí)踐意識的表現(xiàn)形式。(錯(cuò))

（實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的結(jié)構(gòu)）（1）主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人（2）客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。（3）中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。主體客體中介

主體與客體的相互作用(能動(dòng))：主體客體化客體主體化主體客體化：主體按照自己的目的改造客體?？腕w主體化：客體的屬性在主體的意識和活動(dòng)中得到體現(xiàn)（這一過程需通過系列環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)）主體客體2.認(rèn)識:主體對客體的能動(dòng)反映

主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是頭腦里固有的，是主觀自生的。（孔子：生而知之；孟子：良知良能）

客觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是從天上掉下來的，來自獨(dú)立于人腦之外的客觀精神。（阿奎那：天啟說；柏拉圖：回憶說）

形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)認(rèn)識是客觀世界的主觀映象，但不了解認(rèn)識依賴于實(shí)踐，也不了解認(rèn)識是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。（洛克：白板說）

(1)主客體與主客觀的關(guān)系

(2)反映:這個(gè)關(guān)鍵詞把唯物主義的認(rèn)識論(反映論)與唯心主義的認(rèn)識論(先驗(yàn)論)區(qū)別開來.

(3)能動(dòng):把辨證唯物主義的認(rèn)識論與舊唯物主義的認(rèn)識論區(qū)別開來洛克的“白板說”洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他批判了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白板，只有通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念，經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源。存在兩條根本對立的認(rèn)識路線唯物主義：物思想（反映論）（思想僅僅是對物的反映而已）列寧：沒有被反映者，就不能有反映唯心主義：思想物（先驗(yàn)論）（思想優(yōu)先于物而存在）

（1）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論沒有被反映者，就不能有反映。反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體

（2）馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的反映論3.實(shí)踐和認(rèn)識的聯(lián)系第一,實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用體現(xiàn)在：(１)、實(shí)踐是認(rèn)識的來源(２)、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力(３)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的(４)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源1930年10月，毛澤東同志在江西興國縣永豐區(qū)做了一個(gè)調(diào)查，并寫成《興國調(diào)查》。10年之后，在提到這個(gè)調(diào)查時(shí)，毛澤東同志寫道：“我在興國調(diào)查中知道地主占有土地達(dá)百分之四十，富農(nóng)占有土地達(dá)百分之三十，地主、富農(nóng)所共有的公堂土地為百分之十，總計(jì)地主與富農(nóng)占有土地百分之八十，中農(nóng)、貧農(nóng)只占有百分之二十。但是，地主人口不過百分之一，富農(nóng)人口不過百分之五，而貧農(nóng)、中農(nóng)人口則占百分之八十。一方面以百分之六的人口占有土地百分之八十，另方面以百分之八十的人口則僅占有土地百分之二十。因此得出結(jié)論，只有兩個(gè)字：革命。因而也益增革命的信心，相信這個(gè)革命是能獲得百分之八十以上人民的擁護(hù)和贊助的?！比绻珴蓶|同志沒有在興國等地進(jìn)行實(shí)地考察的實(shí)踐，就不會得出這個(gè)真理性的認(rèn)識和結(jié)論。

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。--恩格斯

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力近水知魚性，近山識鳥音。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力20世紀(jì)初誕生了一門研究生態(tài)平衡的科學(xué)。什么叫生態(tài)平衡呢？人們在長期社會實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，生物和自然界環(huán)境之間，以及在一定范圍內(nèi)生物和生物之間形成了一種相互依賴和相互制約的相對“平衡狀態(tài)”或“飽和狀態(tài)”。這種“平衡狀態(tài)”一旦受到破壞，人類就要遭到報(bào)復(fù)。比如，在非洲，非洲豹吃狒狒和野豬，也吃山羊和雞。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)山羊和雞，便認(rèn)為豹子是有害動(dòng)物，并用獎(jiǎng)金鼓勵(lì)捕殺。這樣一來豹子少了，狒狒和野豬卻因天敵減少而迅速繁殖起來，結(jié)果許多莊稼被狒狒和野豬所毀，嚴(yán)重地影響了農(nóng)業(yè)的收成。實(shí)踐推動(dòng)人們把研究“生態(tài)平衡”提到日程上來。

(３)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/p>

(３)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的理性認(rèn)識之所以重要，正是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)人們的行動(dòng)，為我們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。我們常聽到有人這樣發(fā)問：在那浩瀚的海洋上，現(xiàn)代艦船為什么能繞過暗礁，躲過險(xiǎn)灘，自由航行，到達(dá)目的地呢？原來在每艘艦船上都裝有現(xiàn)代化的導(dǎo)航儀器。它們利用日、月、星辰和人造衛(wèi)星從宇宙空間傳來的光和無線電信號，自動(dòng)地替人們完成了一系列復(fù)雜的測量和計(jì)算工作，確定出航行的方向、位置、速度，不斷引導(dǎo)艦船到達(dá)指定地點(diǎn)。由此我們可以看到從實(shí)踐中獲得的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和無線電等科學(xué)理論，其指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的重要作用。如果從實(shí)踐中得來的思想、理論、知識不是為了指導(dǎo)實(shí)踐，即認(rèn)識不是以實(shí)踐為目的，而是為了認(rèn)識而認(rèn)識，那末這種認(rèn)識又有什么意義呢？！

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義)1、是由真理的本性決定的；2、是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（直接現(xiàn)實(shí)性）科學(xué)家趣聞－－“鎵”的發(fā)現(xiàn)1875年9月,法國科學(xué)院宣布，他們的科學(xué)家布瓦博德朗發(fā)現(xiàn)了一個(gè)元素，命名為鎵。這個(gè)元素的一切性質(zhì)都和門捷列夫預(yù)言的一樣，但門捷列夫發(fā)現(xiàn)布瓦博德朗測量的比重與自己的預(yù)測不一致。為此,門捷列夫立即提筆寫了一封短信給布瓦博德朗，指出鎵的比重應(yīng)該是5.9左右，而不是4.7。布瓦博德朗在巴黎正為自己的新發(fā)現(xiàn)所陶醉，不想突然收到這樣一封信，這使他大為驚訝。全世界就只有他擁有這么一點(diǎn)鎵，這個(gè)俄國人是由哪里得到的數(shù)據(jù)呢?他半信半疑，于是立即將積累的1.15克鎵拿來設(shè)法提純,重新測量比重。結(jié)果證實(shí)了門捷列夫的預(yù)言，比重確實(shí)是5.94。這個(gè)法國人立即給彼得堡回了一封信，贊揚(yáng)門捷列夫的的成就。（圖片：鎵的發(fā)現(xiàn)）兩個(gè)科學(xué)巨人的對話門捷列夫：“先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就是我5年前預(yù)言的‘類鋁’，只是它的比重應(yīng)該是5.9，而您卻測得是4.7，請您再做一次實(shí)驗(yàn)，我想大概是您的新物質(zhì)還不是太純的緣故吧。”布瓦博德朗:“尊敬的門捷列夫先生，首先祝賀您的勝利。我能說什么呢?這次實(shí)驗(yàn)，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過是您的元素周期表的一個(gè)小注解。這是您的元素周期律偉大之處的最好證明。”亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第二,認(rèn)識對實(shí)踐的反作用

正確的理論對實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的理論則恰恰相反.

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

(1)戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。．

(2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辨證關(guān)系

1、感性認(rèn)識含義：感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段,借助于感覺器官.形式：感覺、知覺表象特點(diǎn)：直接性、生動(dòng)具體性、表面性四個(gè)區(qū)別：階段、對象、工具和形式都不同

2、理性認(rèn)識含義：理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段,借助于抽象思維.形式：概念、判斷推理特點(diǎn)：間接性、抽象性、深刻性

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

（認(rèn)識論中的唯物主義）（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識

（認(rèn)識論中的辯證法）（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透

人在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是在思維著，以原有的理論知識為背景并指導(dǎo)；理性認(rèn)識需要感性認(rèn)識來說明，感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對事物的理解的深度也大不相同思考：割裂割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，會犯什么錯(cuò)誤？4.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的后果理論上的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)論惟理論實(shí)踐中的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)主義教條主義辨析：“沒有理性，眼睛是最壞的證人”/“眼見為實(shí)”橫看成嶺側(cè)成峰眼見一定為實(shí)嗎？遠(yuǎn)近高低各不同康德的“有色眼鏡”的比喻人類在戴上“有色眼鏡”看事物時(shí)，看到的事物一定不是事物本身。(德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，人生下來就帶著一幅有色眼鏡，這幅眼鏡是無形的，即先天而有的情感，這幅眼鏡的色彩即情感色彩。透過有色眼鏡看事物，自然就難分辨事物原有的顏色，在有色眼鏡的透視下，雖然能看見事物，但卻難以看清事物的究竟。那么情感色彩越濃，看事物的盲點(diǎn)越重。)

所以人類認(rèn)識到的只是“自在之物”作用于我們的感官獲得的“經(jīng)驗(yàn)雜多”。用柏拉圖的話說就是洞外事物投在墻壁上的影子。“人的理性為自然立法”。

柏拉圖的“洞穴說”柏拉圖有個(gè)很出名的洞穴說，內(nèi)容是這樣的：有一群囚徒生活在一個(gè)長長的洞穴里，手腳被捆綁，無法回頭，他們面前是洞穴的墻壁，身后的洞口燃著一堆火，許多人拿著各種器物從洞外走過，有的還說話。這時(shí)，各種器物在火光的投射下在洞穴后壁上留下了美好的圖案。因此，洞中的囚徒天天看到的都是這些圖案而不是事物本身，他們生活的很安逸，認(rèn)為看到的就是美好的世界，除此之外什么也沒有。有一天，一個(gè)囚徒擺脫了鎖鏈，見到了外面的世界，這是她才發(fā)現(xiàn)，外面的世界是那么的精采，生活在陽光下是那么的美好。于是，她覺得即使忍受任何苦楚也不愿意回到洞穴過囚徒生活了。她跑回去，告訴伙伴們以前看到的不過是影子，洞穴里的人卻大笑，笑她到外面走了一趟，就把自己的眼睛弄瞎了，再也看不到墻壁上美好的東西了。柏拉圖認(rèn)為只有少數(shù)哲學(xué)家可以擺脫束縛越到洞外看到陽光下照耀的實(shí)物。培根的“四重假相說”人類認(rèn)識活動(dòng)中不可避免的錯(cuò)誤“種族假相”“種族假相”是全人類所共有的、植根于人的本性之中的一種偏見，大致相當(dāng)于希臘人所說的“人是萬物的尺度”和現(xiàn)代人所說的“人類中心”論。它使得人類在認(rèn)識事物時(shí)，以自己的主觀感覺和成見為尺度而不是以宇宙事物本身為尺度，因而在對自然的認(rèn)識中摻雜著許多主觀的成分。（例子：人創(chuàng)造任何事物都是有目的的，于是人們就習(xí)慣于把自然事物也看作是有目的性的）

“洞穴假相”

“洞穴假相”是個(gè)體差別形成的偏見，就像每個(gè)人都居住在自己的“洞穴”里，因個(gè)人立場、觀察角度、思維方式、成見等不同而導(dǎo)致主觀性、偏隘性等認(rèn)識偏差。

“市場假相”“市場假相”指語言交往中產(chǎn)生的誤解。人們相互間的思想交流過程如同市場上的物質(zhì)交換活動(dòng)一樣，必然會使用語言，如果對名稱和概念的規(guī)定和理解不當(dāng)，就會以假冒真、名實(shí)不符，造成錯(cuò)誤的觀念，形成假相，這在經(jīng)院哲學(xué)的各種空無內(nèi)容的繁瑣概念中表現(xiàn)得尤為明顯。市場假相，相當(dāng)于現(xiàn)代分析哲學(xué)所要消除的“語義的混淆”。

“劇場假相”

由于盲目崇拜權(quán)威，錯(cuò)誤的權(quán)威往往會形成錯(cuò)誤的證明邏輯與結(jié)論，那么往往會造成錯(cuò)誤思想和偏見。(培根把歷史上的哲學(xué)和思想比作舞臺上演出的一出出戲劇，人們往往不知不覺地對各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識和懷疑精神。)第二節(jié)真理與價(jià)值“為真理而斗爭是人生最大的樂趣。”――布魯諾1600年2月17日,一場罪惡的火焰，燒死了意大利偉大的思想家、科學(xué)家布魯諾。布魯諾反對羅馬教會的腐朽制度而離開修道院，大膽地宣傳哥白尼的“太陽中心說”，宣揚(yáng)新思想。他曾說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣。1592年，布魯諾被教會追捕并投入了監(jiān)獄。瘋狂的圍攻和恫嚇，殘酷的刑罰和折磨都沒有使他屈服。在囚室八年中他英勇不屈。據(jù)當(dāng)時(shí)的檔案記載，布魯諾宣布他無可招供，也沒有做任何可以反悔的事情。最后教會以“異端分子和異端分子老師”的罪名，將他燒死在羅馬鮮花廣場。在刑場上，面對威脅利誘，布魯諾響亮的回答：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價(jià)值的！”他的身軀被烈火吞噬了，但他的光輝名字和偉大思想?yún)s永遠(yuǎn)活在億萬人的心中.布魯諾是許多為真理而獻(xiàn)身先驅(qū)之一，在追求真理的道路上有無數(shù)個(gè)像布魯諾一樣的偉大科學(xué)家、思想家、革命家為真理獻(xiàn)出了自己的生命。那么，什么是真理呢？

第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性----一元性，具體性真理—字面上，最純真的道理。佛教徒多用以指佛法。馬克思：是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。

(反映論，承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；承認(rèn)真理是絕對和相對的統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。)

（強(qiáng)調(diào)思想的客觀性）真理的客觀性（唯物論）又稱“客觀真理”1、真理的內(nèi)容是客觀的（內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）。2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理的客觀性決定了真理的一元性。特定的認(rèn)識對象只有一個(gè)真理（即：真理一元論）辨析：（1）凡是真理都是客觀真理（2）真理意味著階級性（3）“真理是有用的，有用就是真理”(詹姆斯

)‘‘權(quán)威就是真理‘’，‘‘大多數(shù)就是真理”(馬赫)

(4)真理是抽象的只要再多走一小步,看來象是朝同一方向多走了一小步,真理就會變成謬誤.二真理的絕對性和相對性的關(guān)系（辯證法）1、“真理的絕對性”“真理的相對性”的含義

2、真理的絕對性與相對性的聯(lián)系3、割裂兩者的后果1、真理的絕對性（絕對真理）：（1）從真理的內(nèi)容上來看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都同謬誤有這本質(zhì)的區(qū)別，這是無條件的，絕對的。（2）從人類認(rèn)識真理的過程來看，人類的認(rèn)識按其本性，都是對真理的無限接近，這點(diǎn)也是客觀的，絕對的。2、真理的相對性（相對真理）（1）任何真理都是對整個(gè)世界的某個(gè)領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。(橫向)（2）任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識和反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。(縱向)a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看（針對整個(gè)世界而言）：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。(客觀世界的無限性導(dǎo)致了任何真理在廣度上是有限的)從認(rèn)識的深度看（針對特定事物而言）：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。

列寧：“人不能完全地把握＝反映＝描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！?/p>

(真理永恒發(fā)展性決定了任何真理的深度都是有限的)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。”(見2000年5月2日《人民日報(bào)》)

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?2、真理的絕對性和相對性的聯(lián)系：（1）絕對中有相對，相對中有絕對(相互滲透)（2）人們對真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。(辨證轉(zhuǎn)化)毛澤東:“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”

注意：絕對真理和相對真理不是兩個(gè)真理，而是同一真理的兩種不同屬性。3.割裂兩者的后果:從方法論上看，割裂絕對真理和相對真理，將導(dǎo)致：絕對主義（教條主義）相對主義相對主義的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，由于它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。相對主義的代表人物有中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫等。

絕對主義作為一種形而上（metaphysical）立場，認(rèn)為存在著某種絕對事實(shí)（absolutereality），即獨(dú)立于人類認(rèn)識之外之物。因此其存在是客觀的、超越于時(shí)空的，而人類的認(rèn)識卻受制于時(shí)空。

我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。1.是就是，不是就不是;除此以外，都是鬼話2.天不變，道亦不變3.民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨然乎哉？4.彼亦一是非，此亦一是非《團(tuán)結(jié)報(bào)》曾經(jīng)刊登過一篇一勺的《名師出高徒》。說康白情１９１９年前在北京大學(xué)選修馬敘倫先生的“老莊哲學(xué)”，沒有一次不遲到。有一次，馬敘倫責(zé)問康白情為什么姍姍來遲?？蛋浊榛卮穑骸白〉锰h(yuǎn)?！瘪R先生不以為然，反問道：從你的住處走到這里只要三、五分鐘，怎么叫太遠(yuǎn)！康白情也不示弱，說：先生講莊子，莊子說：“彼亦一是非，此亦一是非”。先生不以為遠(yuǎn)，而我以為遠(yuǎn)。馬敘倫一時(shí)無話可說。

真理發(fā)展的規(guī)律之一是真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。但是,由相對真理走向絕對真理并不是真理自行增殖或是自行積累的過程,而往往是同“謬誤”相互斗爭和相互分離的過程。因此，真理與謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展,也是真理發(fā)展的規(guī)律。（總之，真理問題上的辯證法表現(xiàn)有二）三真理與謬誤謬誤—是對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(歪曲反映)

真理與謬誤的關(guān)系：1、區(qū)別：二者在一定范圍內(nèi)對立是絕對的（真理就是真理、謬誤就是謬誤

）2、聯(lián)系:第一，相互依存相比較而存在（如：耶穌傳道宣傳：“上帝創(chuàng)造了人”。年輕的恩格斯宣傳“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，不是上帝創(chuàng)造了人,而是人憑自己的形象創(chuàng)造了上帝）相斗爭而發(fā)展（如：二次革命論，一次革命論，新民主主義革命論）第二，相互轉(zhuǎn)化：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（任何真理，如果把它說得‘過火’……，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以到非?；闹嚨牡夭健Ｕ胬碇囌`1、任何真理都是具體的,適用于特定的條件,否則,真理轉(zhuǎn)化為謬誤;2、真理是發(fā)展的,是主觀與客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一,如割裂則變?yōu)橹囌`;3、真理是全面的,如孤立抽取,加以夸大,則轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌`。1930年2月18日美國天文學(xué)家湯博發(fā)現(xiàn)冥王星。從此，“太陽系九大行星”的格局堅(jiān)持了70多年。2006年8月25日，國際天文學(xué)聯(lián)合會宣布，冥王星將被排除在行星行列之外，從而太陽系行星的數(shù)量將由九顆減為八顆。

謬誤真理1、一定范圍內(nèi)是謬誤,進(jìn)入另一條件和范圍則可能轉(zhuǎn)化為真理;2、謬誤往往是正確的先導(dǎo),從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就能克服錯(cuò)誤,轉(zhuǎn)化為真理;3、在謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)人們常常奉為真理的標(biāo)準(zhǔn)有:“有用就是真理”;

經(jīng)典的就是真理;(書本知識的至上)

權(quán)威的就是真理;多數(shù)人的意見就是真理;強(qiáng)權(quán)或金錢是……應(yīng)該以什么作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義)1、是由真理的本性決定的；2、是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（直接現(xiàn)實(shí)性）注意：邏輯證明與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系邏輯證明—用已知正確的概念和判斷,經(jīng)過邏輯推理,從理論上證明另一種概念和判斷正確性的方法.邏輯證明并非實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)外的另一種標(biāo)準(zhǔn),而是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要補(bǔ)充,從最終意義上只有實(shí)踐這一標(biāo)準(zhǔn).

（1）邏輯證明的前提要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）邏輯證明所必須所遵守的邏輯規(guī)律也要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。（3）邏輯證明的過程和結(jié)論是否正確，要由實(shí)踐來加以檢驗(yàn)。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性

（真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法）1、確定性（絕對性）（1）指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性；（2）無限發(fā)展著的實(shí)踐對人們的一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)。2、不確定性（相對性）（1）任何實(shí)踐都受到一定具體的條件的制約，因而都具有一定的局限性；（2）在一定歷史階段上經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理只具有相對的、近似的正確性，還需接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)?？茖W(xué)家趣聞－－“鎵”的發(fā)現(xiàn)

1875年9月，法國科學(xué)院宣布，他們的科學(xué)家布瓦博德朗發(fā)現(xiàn)了一個(gè)元素，命名為鎵。這個(gè)元素的一切性質(zhì)都和門捷列夫預(yù)言的一樣，但門捷列夫發(fā)現(xiàn)布瓦博德朗測量的比重與自己的預(yù)測不一致。為此，門捷列夫立即提筆寫了一封短信給布瓦博德朗，指出鎵的比重應(yīng)該是5。9左右，而不是4。7。

布瓦博德朗在巴黎正為自己的新發(fā)現(xiàn)所陶醉，不想突然收到這樣一封信，這使他大為驚訝。全世界就只有他擁有這么一點(diǎn)鎵，這個(gè)俄國人是由哪里得到的數(shù)據(jù)呢?他半信半疑，于是立即將積累的1。15克鎵拿來設(shè)法提純，重新測量比重。結(jié)果證實(shí)了門捷列夫的預(yù)言，比重確實(shí)是5。94。這個(gè)法國人立即給彼得堡回了一封信，贊揚(yáng)門捷列夫的的成就

兩個(gè)科學(xué)巨人的對話

門捷列夫：“先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就是我5年前預(yù)言的‘類鋁’，只是它的比重應(yīng)該是5。9，而您卻測得是4。7，請您再做一次實(shí)驗(yàn)，我想大概是您的新物質(zhì)還不是太純的緣故吧?！?/p>

布瓦博德朗:“尊敬的門捷列夫先生，首先祝賀您的勝利。我能說什么呢?這次實(shí)驗(yàn)，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過是您的元素周期表的一個(gè)小注解。這是您的元素周期律偉大之處的最好證明。”

“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”－－列寧

（三）方法論意義理論意義：反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的武器。實(shí)踐意義：是判斷我們工作是非得是的標(biāo)準(zhǔn)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性在西方古代哲學(xué)史中，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認(rèn)為價(jià)值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認(rèn)為價(jià)值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價(jià)值；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂就是價(jià)值斯多亞學(xué)派認(rèn)為德行才是價(jià)值。在中世紀(jì)的神學(xué)家那里，上帝是最高的價(jià)值，一切價(jià)值都應(yīng)該建立在上帝意志的基礎(chǔ)上。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會思潮，則把過理性的生活、爭取自由平等、追求人的尊嚴(yán)和權(quán)利視為崇高的價(jià)值。例如，休謨強(qiáng)調(diào)價(jià)值以人性和利己的同情心為基礎(chǔ)；康德指出價(jià)值應(yīng)該借助于他所謂的“絕對命令”建立在理性的基礎(chǔ)上；邊沁表明價(jià)值在于促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！，F(xiàn)代人類學(xué)家克拉克洪（C.Kluckhohn）指出：價(jià)值是一個(gè)明晰的或隱含的概念，一個(gè)具有個(gè)人特色或群體特點(diǎn)的概念，一個(gè)影響從可以得到的模式、手段和行為目的中做出選擇的合乎需要的東西之概念。（在分析文化差異時(shí)引用最多的方法之一就是克拉克洪—斯托特柏克(KLUCKHOHN-STRODTBECK)的構(gòu)架。這一構(gòu)架確定了6項(xiàng)基本的文化維度：與環(huán)境的關(guān)系，時(shí)間取向，人的本質(zhì)，活動(dòng)取向，責(zé)任中心和空間概念。）

文明與城市文明的關(guān)系斯塔夫里阿諾斯（美國歷史學(xué)家）認(rèn)為：“文明一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等?！?《全球通史》上冊105頁上海社會科學(xué)院出版社)克拉克洪（美國學(xué)者）提出文明出現(xiàn)的三個(gè)表現(xiàn)是：①存在一系列人口至少在5000以上的永久性城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市；②已發(fā)明、使用文字；③已有紀(jì)念性的公共建筑和進(jìn)行禮儀慶典活動(dòng)的中心場所。（轉(zhuǎn)引自陳欽莊等《世界文明史簡編》P3浙江大學(xué)出版社出版）理查德·佛羅里達(dá)(美國經(jīng)濟(jì)學(xué)者)指出：“新的特大城市是世界經(jīng)濟(jì)的真正組織單位，他們產(chǎn)生大部分的財(cái)富，吸引大多數(shù)的人才，占有最大份額的創(chuàng)新?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)：“商品的價(jià)值是商品中凝結(jié)的無差別的人類勞動(dòng)。它是由生產(chǎn)這種商品的社會平均勞動(dòng)時(shí)間決定的?！币粋€(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！獝垡蛩固鼓闳粢矏勰阕约旱膬r(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。—歌德人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！蟹颉ね袪査固┤松膬r(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固┚佑饔诹x，小人喻于利?！浊鹄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿俑毁F不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！填椚?、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1、價(jià)值—揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。（哲學(xué)意義上）2、價(jià)值關(guān)系—客體對于主體的需要滿足與否的關(guān)系(價(jià)值是關(guān)系范疇)

客觀事物人意義3、價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性(價(jià)值是屬性范疇)（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)。2、價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)：第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評價(jià)的功能——激勵(lì)、制約、導(dǎo)向（1）是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；（2）服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的；（3）制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。2、樹立正確價(jià)值觀的意義：（1）價(jià)值觀：是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系；（2）樹立社會主義的價(jià)值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義（導(dǎo)入“社會主義核心價(jià)值體系”）由于價(jià)值評價(jià)影響人們的行為取向，故當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)需樹立正確的價(jià)值觀——“社會主義核心價(jià)值體系”馬克思主義指導(dǎo)思想中國特色社會主義共同理想以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神社會主義榮辱觀

辯析：對同一事物，人們有不同的看法，因此價(jià)值評價(jià)就是“公說公有理，婆說婆有理”（四）真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、區(qū)別：真理與價(jià)值有各自不同的規(guī)定性:真理體現(xiàn)的是主體認(rèn)識與客體的實(shí)在狀態(tài)關(guān)系之間的符合關(guān)系(—物的尺度);遵循真理尺度—按科學(xué)規(guī)律辦事價(jià)值體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系(—人的尺度).遵循價(jià)值尺度—滿足人的需要2、聯(lián)系：真理與價(jià)值又相互聯(lián)系(1)真理中包含著價(jià)值因素,真理本身就具有價(jià)值;(2)價(jià)值中也包含真理因素,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對真理的認(rèn)識和運(yùn)用;(3)真理與價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐（成功的實(shí)踐，必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。成功的實(shí)踐必然是既遵循真理尺度，又遵循價(jià)值尺度，把兩個(gè)尺度有機(jī)結(jié)合起來。）人有多大