沈從文和鄉(xiāng)土的不斷對(duì)話-沈從文短篇小說(shuō)〈丈夫〉之讀書報(bào)告及試論沈從文《邊城》中的宿命思想

沈從文和鄉(xiāng)土的不斷對(duì)話——沈從文短篇小說(shuō)〈丈夫〉之讀書報(bào)告摘要第一次接觸到沈從文的作品，便是課堂上介紹的〈蕭蕭〉?！词捠挕道锼憩F(xiàn)的那種淡而有味的京派風(fēng)格使我們產(chǎn)生了興趣，也讓我們決定以沈從文的短篇小說(shuō)撰寫讀書報(bào)告。就在搜尋過(guò)一些數(shù)據(jù)之后，我們選擇〈丈夫〉這篇小說(shuō)展開我們的討論主題?！凑煞颉狄晃拿鑼懺卩l(xiāng)村受到城市文明沖擊之下，丈夫?qū)⑵拮铀蜕霞舜ぷ饕跃S持生計(jì)并視為理所當(dāng)然的奇怪現(xiàn)象。然而讀完整篇小說(shuō)后，我們心中浮現(xiàn)了一個(gè)最原始而單純的疑問(wèn)：「為什么這篇小說(shuō)的題目是〈丈夫〉？」在閱讀的過(guò)程中，我們認(rèn)為作者比起描述丈夫，描寫老七的轉(zhuǎn)變要明顯得多了，那么為何這篇小說(shuō)不定名為「妻子」呢？更進(jìn)一步我們發(fā)現(xiàn)，丈夫在文中是沒(méi)有名字的，在一個(gè)表達(dá)人情于城鄉(xiāng)沖突當(dāng)中變化的小說(shuō)主旨下，「丈夫」在里面擔(dān)任了什么樣的角色？「丈夫」這一名詞背后的象征意涵又是為何？于是我們便抓住這個(gè)主題，并延伸成人物形象刻劃、文中表達(dá)的人性美以及「丈夫」一詞的背后意涵三個(gè)部分做深入探討。

一、人物形象刻劃〈丈夫〉一文主要描寫的是老七這對(duì)夫婦為了維持家中生計(jì)，丈夫和其它鄉(xiāng)下人一樣把自己的妻送往城市里的妓船工作，正當(dāng)一切看來(lái)是這么合情合理之時(shí)，就在丈夫前去探望老七這個(gè)情節(jié)發(fā)生了重大改變。丈夫發(fā)現(xiàn)老七變得相當(dāng)陌生，她沾染了厚重的都市氣息，已不再有從前鄉(xiāng)下婦人的姿態(tài)；而丈夫留在船艙的這幾天里，也體會(huì)出自己和城市的格格不入、相形見絀，矛盾反復(fù)的心理終于使得他崩潰痛哭，無(wú)奈悲凄的情緒彌漫在船艙里丈夫、老七和大娘之間，最后等到水保來(lái)詢問(wèn)之時(shí)，才由大娘口中得知丈夫和老七已一同回家了。本文主要在敘述城鄉(xiāng)沖突中的人性表現(xiàn)，既然如此，那么文中絕對(duì)存在兩種類型的人：城市人和鄉(xiāng)下人。沈從文其它的類似題材中通常都是以鄉(xiāng)下人的觀點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)沖突的情形（引自錢理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》之觀點(diǎn)），此篇亦不例外，主角「丈夫」便是此一觀點(diǎn)的呈現(xiàn)。我們先說(shuō)鄉(xiāng)下人，首先是主角「丈夫」?！刚煞颉故且粋€(gè)憨厚質(zhì)樸的種田人，他和其它人一樣把自己的妻送到城市里以貼補(bǔ)家用，一開始他認(rèn)為這樣的行為是「名份不失，利益存在」的平常事，完全沒(méi)有察覺(jué)到此種怪異現(xiàn)象的嚴(yán)重性，甚至覺(jué)得「逢年過(guò)節(jié)，照規(guī)矩要見見媳婦的面了」，然后「像訪遠(yuǎn)親一樣，從碼頭第一號(hào)船上問(wèn)起，一直到認(rèn)出自己女人所在的船上為止」，很顯然地，丈夫并沒(méi)有以自己妻子從事賣身行業(yè)這一事感到羞恥，上船找妻子時(shí)反而認(rèn)為是「規(guī)矩」、「訪遠(yuǎn)親」，清楚表達(dá)出城市的腐敗和利益主義盲目了鄉(xiāng)下人的雙眼。然而就在他見到老七之后，面對(duì)變得世故辛辣的老七他卻感到手足無(wú)措，其中刻劃最細(xì)膩生動(dòng)的便是這段：「煙管忽然被女人奪去……于是這做丈夫的，一面吸煙一面談話?！乖緫?yīng)該是丈夫吃煙的，現(xiàn)在同樣是吸煙，卻是一邊吸著女人吐出來(lái)的煙一邊談話，諷刺丈夫在變成城市里大方自由的太太面前，所產(chǎn)生的卑微心態(tài)。丈夫在面對(duì)其它城市人時(shí)亦是如此，例如見到那些如同鄉(xiāng)紳那樣威風(fēng)的客人變怯生生地往后艙鉆去、或是和水保交談時(shí)必恭必敬的姿態(tài)，都明白表現(xiàn)出鄉(xiāng)下人在面對(duì)城市文明時(shí)害怕怯弱的應(yīng)付態(tài)度。另一方面，丈夫在面對(duì)這樣的文明沖擊時(shí)，他懷抱的是一種矛盾的心理。在他遇到水保之后，他把水保比喻成偉人，他這么想道：「一個(gè)督撫的派頭，一個(gè)軍長(zhǎng)的身分——這是老七的財(cái)神！」但后來(lái)想起水保吩咐他要老七晚上不要接客時(shí)，他卻又覺(jué)得屈辱而生氣，這樣反復(fù)矛盾的心理就在利益和尊嚴(yán)之中不停掙扎，到最后他撒下鈔票痛哭，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)某些東西和錢財(cái)比起來(lái)是更珍貴的，丈夫這個(gè)角色的確清楚表達(dá)出鄉(xiāng)下人面臨城市文明時(shí)的心酸無(wú)奈。第二個(gè)是被城市影響同化的鄉(xiāng)下人：老七。從丈夫告訴水保從前他們?cè)卩l(xiāng)下時(shí)的情形中我們可以發(fā)現(xiàn)，老七從前是個(gè)淳樸純真的農(nóng)村婦人，她不曾說(shuō)謊，在丈夫發(fā)脾氣時(shí)會(huì)哭得傷心；然而就在到妓船上工作以后，她變得世故機(jī)巧，例如不去拆穿大娘對(duì)丈夫的謊話、和對(duì)于胡鬧士兵的從容態(tài)度。那么老七是不是就如同文中所說(shuō)的「被毀了」呢？在某些地方我們可以知道老七其實(shí)還保有著過(guò)去的淳樸，只是她在大環(huán)境的壓迫下漸漸染上城市的氣息，因?yàn)樗仨毴绱瞬诺靡陨睿谧鳛椤副怀鞘杏绊懲泥l(xiāng)下人」這一類族群的代表，我們可以窺見其中的痛苦和不得已。最后是城市人，我們以水保做為典例。由于此篇小說(shuō)是以丈夫的觀點(diǎn)去呈現(xiàn)的，因此水保首次登場(chǎng)的形象便是藉由丈夫來(lái)敘述，他腳踩豬皮靴子、手戴黃金戒指，在一個(gè)鄉(xiāng)下人眼中那模樣是何等氣派！他和丈夫的對(duì)話在本文中占了很長(zhǎng)一段篇幅，看似輕松愉快的對(duì)話中，水保稱初次見面的丈夫是好朋友，晚上還要請(qǐng)他喝酒，然而水保卻又當(dāng)著丈夫的面說(shuō)他晚上要來(lái)找老七，這種反復(fù)的個(gè)性讓人覺(jué)得難受。這樣的描寫和沈從文待在上海時(shí)接觸到的人有關(guān)，他曾經(jīng)提及「新君子」這個(gè)名詞，指的是出現(xiàn)在上海那些虛偽的城市人，他們「毀人于有意而無(wú)形」，明明瞧不起人卻要假裝親熱，水保這個(gè)角色便是沈從文口中的這一類人。不只是水保，本文中出現(xiàn)的城市人往往帶著丑惡的形象，他們財(cái)大氣粗、仗勢(shì)欺人，顯示出作者對(duì)于深染城市惡習(xí)的這一類人是沒(méi)有好感的。另外我們特別要提兩個(gè)畫龍點(diǎn)睛的人物：大娘和五多。大娘是資深的老鴇，她處世圓滑，深諳應(yīng)付人事的方法，相對(duì)于還是個(gè)孩子的五多，對(duì)于人情世故還不甚了解，也因?yàn)檫€是個(gè)孩子，從他口中說(shuō)出來(lái)的話往往是最真實(shí)的，當(dāng)這兩個(gè)人物合在一起描寫時(shí)，文章的諷刺意味便更是激烈。例如五多嘲笑丈夫不會(huì)燒濕柴而大娘叫他不要說(shuō)了、還有大娘騙丈夫說(shuō)胡琴是低價(jià)買來(lái)時(shí)五多在旁邊分辯，最后五多認(rèn)為丈夫像個(gè)孩子哭很好笑、大娘卻是無(wú)奈感嘆?？幢M人情百態(tài)的大娘懂得如何說(shuō)謊、如何圓場(chǎng)，但五多的童言童語(yǔ)卻狠很戳破了這些虛偽假象，最后大娘看著老七這對(duì)夫婦心中也產(chǎn)生無(wú)限感嘆，這些情節(jié)都替文章帶來(lái)更綿延的韻味，也為前面所提到的「在城市文明沖擊下的辛酸無(wú)奈」的描寫更添一筆。

二、京派風(fēng)格中的人性美沈從文的文章大多以「京派風(fēng)格」來(lái)著筆；所謂的京派風(fēng)格，指的是純樸、清淡、雋永，似乎是粗略簡(jiǎn)單的描述，其實(shí)卻是深刻地描寫了許多意涵在里頭。文章中提到：「慢慢的與鄉(xiāng)村離遠(yuǎn)，慢慢的學(xué)會(huì)了一些只有城市里才需要的惡德，于是這婦人就毀了。但那毀，是慢慢的……」此處沈從文是在輕描淡寫婦人從鄉(xiāng)村到城市的改變，但是，在這其中是否也暗喻著人們?cè)诩儤愕南嫖鬣l(xiāng)下都是真心和友善，但是為了工作環(huán)境到了城市之后，人們是如何一點(diǎn)一點(diǎn)的慢慢被環(huán)境所感染、同化，而最后是如何染上了城市險(xiǎn)惡的惡習(xí)？也許，沈從文只是想要隱喻暗諷著人們是如何慢慢被大環(huán)境所影響、感染、改變著，卻渾然不知自己的轉(zhuǎn)變呢？之后又提到：「這時(shí)節(jié)，女人在丈夫眼下自然已完全不同了?！勾颂幍拿鑼懸c(diǎn)，在于沈從文用丈夫眼中所看見的、手中所摸著的妻子，延伸出另外的一種心里層次上的描寫；不單只是外表、穿著的改變而已，妻子早已經(jīng)連口音都被城市給同化，臉上帶著那神氣派頭也與以往不同；但是是否真的再也不是以往的妻子了呢？也許未必吧！隨后我們可以在文章中發(fā)現(xiàn)，雖然口音變了、神態(tài)變了，但是妻子談的問(wèn)的都是跟鄉(xiāng)下家里的牲畜、孩子有關(guān)的。在這一部分，沈從文用「城里奶奶還不忘鄉(xiāng)下」來(lái)敘述。但是在結(jié)尾我們還是可以發(fā)現(xiàn)，拋開道德的層面，其實(shí)沈從文還是比較偏好人性的美好面，即便已經(jīng)被大環(huán)境改變了的老七，最后還是因?yàn)檎煞蚝图胰耍x擇同丈夫一同回到家鄉(xiāng)。也許這也是沈從文想要刻劃的人性美的一部分吧！三、「丈夫」一詞之象征本文一開始，作者并沒(méi)有指出任何一個(gè)角色的名字，他用「她們」和「這種丈夫」來(lái)指稱文中那一群為討生活而在城市妓船上工作的夫婦，但后來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，文中主要描敘的其實(shí)是老七這對(duì)夫婦。作者在這里的安排或許正是要呈現(xiàn)一個(gè)大群體的弊病，而不是特定指稱個(gè)人。當(dāng)妓女的職業(yè)成為鄉(xiāng)下人眼中養(yǎng)家活口的正當(dāng)工作，背后所影射的是鄉(xiāng)村因?yàn)槭艿匠鞘欣嬷髁x的影響而形成偏差的價(jià)值觀，作者警覺(jué)到存在于大環(huán)境下的這樣一個(gè)危機(jī)，所以他用看似漫不經(jīng)心的筆法寫下這樣一個(gè)奇異的現(xiàn)象，目的就是在喚醒那群受到城市影響而變得麻木的鄉(xiāng)下人。除了指稱的方式，我們也可以發(fā)現(xiàn)文中的「丈夫」是沒(méi)有名字的，這和上述的情形一樣，「丈夫」是某一特定族群的指稱，他象征的是那群面臨城鄉(xiāng)沖突的鄉(xiāng)下人，「丈夫」認(rèn)為城市虛華繁榮，同時(shí)又覺(jué)得它狡詐可惡；他想要從城市賺取更多的錢財(cái)，卻又無(wú)法舍棄自己的尊嚴(yán)；他覺(jué)得城市可敬，但也可畏。就是這樣矛盾交替的心態(tài)使得他痛苦不堪，「丈夫」這個(gè)角色的確真實(shí)勾勒出鄉(xiāng)下人在受到城市文明沖擊之時(shí)的無(wú)奈。然而，這個(gè)角色最后要表達(dá)的是，在這樣一個(gè)大環(huán)境下我們?cè)撊绾稳∩?？作者在最后安排丈夫?yàn)⑾骡n票痛哭這個(gè)情節(jié)，或許就已經(jīng)提供了最明顯的答案。結(jié)論「落了春雨，一共有七天，河水漲大了?！构适聫臐q滿春水的河岸揭開序幕，藉一個(gè)伏身在臨河窗口的漢子所見，描寫出妓船上放肆尋歡的景象。那些從鄉(xiāng)下來(lái)的已婚婦人，為了生計(jì)而在城市里從事著有如妓女的職業(yè)，他們的丈夫卻「在娶妻之后，把妻送出來(lái)，自己留在家中耕田種地安分地過(guò)日子」，竟也將此事看得稀松平常，在沈從文悠閑輕快的筆調(diào)之下，這些本該是見不得光、悲涼無(wú)奈的行為卻在小說(shuō)中變得合理化?！复先耍齻儼堰@件事也像其余地方一樣稱呼，這叫做“生意”。她們都是做生意而來(lái)的。在名份上，那名稱與別的工作同樣，既不與道德相沖突，也并不違反健康?！股踔劣凇妇陀靡粋€(gè)婦人的好處，服侍男子過(guò)夜?！乖緫?yīng)該是和自己丈夫的親昵房事，在這里卻說(shuō)成是一種服侍其它男人以賺取利益的好處，這是多么荒誕不經(jīng)的現(xiàn)象！然而，就在鄉(xiāng)村受到來(lái)自城市的文明沖擊之時(shí)，這樣的現(xiàn)象卻也真實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上某些角落的弊病，或許這正是作者極力想從此篇小說(shuō)中表達(dá)的背后意涵。北京大學(xué)錢理群教授曾在《沈從文筆下的北京上海文化》的演講里提到沈從文對(duì)上海的看法。沈從文認(rèn)為有兩個(gè)名詞能概括他眼中的上海：無(wú)聊和浪費(fèi)。當(dāng)沈從文生活在上海的那段期間，他感覺(jué)到資本主義腐蝕了這個(gè)地方，人與人之間的互動(dòng)講求的全是金錢與利益，是一種「腐爛的文明」?？赐噶松虾Ｈ饲槭拦实乃戕D(zhuǎn)而擔(dān)心自己的故鄉(xiāng)有天也會(huì)被資本主義所沾染，〈丈夫〉一文就是在此種背景下誕生的。當(dāng)城市里的妓女職業(yè)傳播到鄉(xiāng)下地方，并且成為村民眼中「維持家計(jì)的正常方式」之時(shí)，背后所激發(fā)出來(lái)的無(wú)奈絕對(duì)是批判而寫實(shí)的。文中我們可以發(fā)現(xiàn)，沈從文在描寫「城市里人」時(shí)的形象往往非常丑惡，不論是尋歡的顧客或是仗勢(shì)欺人的士兵，他們「穿生牛皮長(zhǎng)統(tǒng)靴子，抱兜一角露出粗而發(fā)亮的銀鏈」，然后「一上船就大聲地嚷要親嘴要睡」，那種財(cái)大氣粗的形象相當(dāng)顯而易見。而來(lái)到城市里的鄉(xiāng)下人不是像老七沾染上城市里人的氣息，就是像「丈夫」一樣覺(jué)得自己比不上城市人而縮頭縮尾、對(duì)他們必恭必敬。這些是沈從文自己住在上海時(shí)所感覺(jué)到的真實(shí)體驗(yàn)，他在上海感覺(jué)到了城市與鄉(xiāng)村之間的沖突，不只是城市對(duì)鄉(xiāng)村的影響，還有鄉(xiāng)村對(duì)于城市文化的矛盾，借著〈丈夫〉這篇小說(shuō)，沈從文將他和這兩塊土地的對(duì)話和想法完全傾露無(wú)遺。然而，沈從文最終還是秉持著原始人性美的觀點(diǎn)完成這篇文章。最后沈從文以老七隨同丈夫一起回鄉(xiāng)作為結(jié)束，或許這就是他想要表達(dá)的人性深處的質(zhì)樸美好。現(xiàn)今的社會(huì)中，鄉(xiāng)村及城市的沖突仍然顯而易見，如何協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的矛盾，并且發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的人情美、保有樸實(shí)的本質(zhì)，我們想這是讀完〈丈夫〉這篇小說(shuō)后最重要的課題。

參考數(shù)據(jù)錢理群，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北京大學(xué)，1998年07月）施友佃，〈一出含著微笑的悲劇——評(píng)沈從文短篇小說(shuō)〈丈夫〉〉，《福州黨校學(xué)報(bào)》，1994年02期，頁(yè)60~64試論沈從文《邊城》中的宿命思想【內(nèi)容摘要】宿命論是早已有之的一種世界觀，認(rèn)為人的命運(yùn)是由必然因素造成，是注定、不可改變的而又是不可理解、不可控制的。目前為止的沈從文研究，相當(dāng)細(xì)致地探討過(guò)沈從文對(duì)生命形態(tài)的幾種基本類型的描寫，這無(wú)疑是正確的。但它同時(shí)卻忽略了在對(duì)生命的認(rèn)識(shí)考察和記錄過(guò)程中，沈從文對(duì)宿命思想的依附以及由此帶來(lái)的迷惘和痛苦。宿命思想與戰(zhàn)勝宿命觀同時(shí)是沈從文骨子里的生命觀與價(jià)值觀，這兩個(gè)看似矛盾，實(shí)則構(gòu)成了沈從文一個(gè)完整的命運(yùn)觀。這種東方宿命思想觀念下的悲觀和掙扎，并不只是沈從文創(chuàng)作中某一階段存在的特殊現(xiàn)象，而是貫穿沈從文創(chuàng)作歷程的另一條線索，尤其以在短篇小說(shuō)《邊城》中表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。本文將從主題基調(diào)、情節(jié)安排、人物命運(yùn)、細(xì)節(jié)刻畫來(lái)對(duì)《邊城》如何體現(xiàn)宿命思想進(jìn)行闡述，最后得出宿命與戰(zhàn)勝宿命是沈從文文學(xué)世界相互糾纏的兩條線索，漠視其中的任何一條線索都將導(dǎo)致沈從文文學(xué)世界的嚴(yán)重缺損，并且對(duì)沈從文文學(xué)作品的宿命思想的探究具有文學(xué)、審美、現(xiàn)實(shí)等多重意義?！娟P(guān)鍵詞】沈從文，邊城，宿命思想城市學(xué)院計(jì)算分院畢業(yè)論文AbstractBriefanalysisfatalisminShenCongwen’sBianCheng【Abstract】Fatalismwasanopinionofdestinylongago.Itthoughtdestinyresultsfromcertainfactorswithbeingpredictableandunmodifiable.TheresearchofShenCongwenatpresenthasdiscussedShenCongwen’sdescribingofsomekindsoflivingstyle,butitlosessightoftheattachmentthatShenCongwenmadetofatalismandthepainthatbrought.ObeyingfateandovercomingfatearebothShen’sdestinyviews.Itseemsthatthesetwoopinionsareconflicted,butinthefact,theyconsistsofawholeopinionofdestinyofShenCongwen.ItisnotaspecialphenomenainthesomewritingprocessofShenthathestruggledwiththisOrientfatalism,butrunsconsistentlythroughthewholewritingprocess,especiallyinthenovellaBianCheng.ThisarticlewillelaboratethefatalismthoughtinBianChengfromtheme,plot,characters’fatesanddetailsandsoon,drawingaconclusionthatfatalismandovercomingfatearetwoentangledcluesintheShen’sliteratureworld.IgnoringanycluewillresultintheseriousdefectofShen’sliteratureworld.DiscussingthethoughtoffatalisminShen’snovellacontainsliterary,aestheticandrealisticmeanings.【KeyWords】ShenCongwen，BianCheng，F(xiàn)atalism城市學(xué)院計(jì)算分院畢業(yè)論文 圖目錄目錄緒論 緒論緒論宿命論最主要的學(xué)說(shuō)，是認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)，這些定數(shù)也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法的基本力量。朱光潛先生曾這樣界定宿命論，“就是對(duì)超人力量的迷信，認(rèn)為這種力量預(yù)先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它。宿命論與悲劇感密切相關(guān)，可以說(shuō)是原始人類對(duì)惡的根源所作的最初解釋。追求幸福的自然欲望使人相信，人生來(lái)就是為了活得幸福。當(dāng)不幸事件不斷發(fā)生，人的自然欲望遭受挫折，在悲歡禍福之間又找不到合理的正義原則時(shí)，人們就會(huì)困惑不解，說(shuō)不清楚為什么在一個(gè)看來(lái)遵循道德秩序的世界里，竟會(huì)出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情。對(duì)于原始人類，顯然的答案就是：人不能理解的一切都是命運(yùn)注定的?！彪S著宿命論思想的廣泛影響，文學(xué)中滲透宿命思想的藝術(shù)行為也有較大范圍的存在。只要我們仔細(xì)分析，用心體會(huì)，專心發(fā)掘，便能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)中也有很多類似現(xiàn)象的存在。但是對(duì)于宿命思想在文學(xué)中的體現(xiàn)的研究中外國(guó)文學(xué)居多，如對(duì)美國(guó)文學(xué)中的宿命思想分析，討論哈代《苔絲》中的宿命論思想，專門研究中國(guó)文學(xué)中的宿命思想為數(shù)不多，而研究沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的宿命思想的更少之又少。不可否認(rèn)的是，沈從文的生命觀中還有另一種不可忽視的觀念，即被當(dāng)前大多數(shù)人接受的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命是可以由意志戰(zhàn)勝的，人的主觀能動(dòng)性某種程度上可以改變某些命運(yùn)，正如沈從文在他作品中寫道，“更重要的是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生‘意志’，且明白種族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎‘意志’，并非東方傳統(tǒng)信仰的‘命運(yùn)’，用‘意志’代替‘命運(yùn)’”《長(zhǎng)庚》，《文集》卷十一，轉(zhuǎn)引自王毅．試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀[M]．貴州社會(huì)科學(xué)，1996，141(3)。。然而正如他承認(rèn)人生新陳代謝之不可免一樣，人生的結(jié)局總歸是死亡（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義宿命思想，比如主宰一切的上帝之類。事實(shí)上，“命運(yùn)”《長(zhǎng)庚》，《文集》卷十一，轉(zhuǎn)引自王毅．試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀[M]．貴州社會(huì)科學(xué)，1996，141(3)。一、沈從文宿命思想研究的現(xiàn)狀及意義自新中國(guó)成立到現(xiàn)在，沈從文研究已走過(guò)六十載春秋。在歷經(jīng)建國(guó)后三十年的塵封、新時(shí)期來(lái)成為“出土文物”，以及之后持續(xù)升溫的研究態(tài)勢(shì)，沈從文研究已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的重要一域。六十年來(lái)的沈從文研究，關(guān)乎了學(xué)界對(duì)沈從文理解的幾度變遷。1．沈從文宿命思想研究的現(xiàn)狀縱觀前輩們對(duì)沈從文的研究，有從沈從文的思想研究出發(fā)，也有從其文化背景與所處的歷史環(huán)境著手，還有從比較文學(xué)的角度探討沈從文文學(xué)的世界性，但鮮有從宿命思想這個(gè)角度對(duì)沈從文文學(xué)進(jìn)行研究。這類研究雖少，但王毅的《試論沈從文創(chuàng)作中的宿命觀》無(wú)疑開啟了這方面研究的先河。論者從沈從文的人生閱歷、歷史背景等出發(fā)，結(jié)合沈從文一些自傳性文字的說(shuō)明，得出沈從文既是一個(gè)積極進(jìn)取奮力抗?fàn)幰蚨笞∶\(yùn)喉嚨的人，也是那個(gè)被命運(yùn)扼住了喉嚨而滿懷宿命思想的悲觀者。對(duì)于分析論證沈從文創(chuàng)作中的宿命觀這點(diǎn)上，該論文選取了幾篇沈從文有代表性的作品進(jìn)行闡述。首先，認(rèn)為沈從文前期作品的一些補(bǔ)記文字總是簡(jiǎn)潔有力地凸顯生與死的反差，暗藏著人們（包括沈從文）在命運(yùn)的無(wú)告無(wú)助。然后花大量篇幅分析二十年代《媚金·豹子與那羊》中透露的宿命思想觀念。從羊的象征意義為切入點(diǎn)，認(rèn)為在命運(yùn)面前，人與羊沒(méi)有區(qū)別，命運(yùn)至于我們就像頑童對(duì)蒼蠅，他們殺我們?nèi)?lè)。在媚金與羊的等同中浸透著一股無(wú)法抑制的命定悲哀。將那只羊象征為抽象的“偶然”和潛伏其中的宿命。其次分析的是《八駿圖》，從藝術(shù)手法等角度來(lái)分析宿命思想的存在。論者認(rèn)為《八駿圖》以象征主義的暗示、對(duì)比、隱喻等方式，營(yíng)造出濃厚的宿命思想的氛圍，充滿了命定的暗示和預(yù)言，并最終讓那些暗示都得以明白清晰，預(yù)言也都無(wú)一例外地被證實(shí)。在看似一個(gè)喜劇式的結(jié)局里，暗含著沈從文對(duì)命運(yùn)不可捉摸的隱隱哀痛。接著是沈從文的名篇《邊城》分析，王毅從小說(shuō)的結(jié)局出發(fā)，認(rèn)為正是在這個(gè)結(jié)尾中潛伏著沈從文一如既往的對(duì)命運(yùn)神秘不可知的沉重情緒。無(wú)論是翠翠祖父生前的百般努力，還是祖父死后老馬兵信誓旦旦的保證，都無(wú)法把握和改變翠翠的命運(yùn)，一切依然只能交給難以言說(shuō)的“明天”、無(wú)法預(yù)知的宿命。王毅先生通過(guò)上述分析后，得出結(jié)論，如果說(shuō)沈從文對(duì)生命形態(tài)的認(rèn)識(shí)和描寫有一個(gè)自然本性到自在、自為的不斷升華的主線索，那么，同時(shí)也可以說(shuō)其中自覺(jué)不自覺(jué)地潛伏著沈從文推拒不開的宿命思想的另一條線索。王先生的這篇論文無(wú)疑走出了從宿命思想角度研究沈從文的艱難第一步，為我們后來(lái)者的研究提供了一個(gè)參考和借鑒，具有很高的參考價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。2．沈從文宿命思想研究的意義目前，沈從文研究相當(dāng)細(xì)致地探討過(guò)沈從文對(duì)生命形態(tài)的幾種基本類型的描寫，但它同時(shí)卻忽略了在對(duì)生命的認(rèn)識(shí)考察和記錄過(guò)程中，沈從文對(duì)宿命思想的依附以及由此帶來(lái)的迷惘和痛苦。宿命思想觀念與戰(zhàn)勝宿命觀同時(shí)是沈從文骨子里的生命觀與價(jià)值觀，這兩個(gè)看似矛盾，實(shí)則構(gòu)成了沈從文一個(gè)完整的命運(yùn)觀，宿命與戰(zhàn)勝宿命是沈從文文學(xué)世界相互糾纏的兩條線索，漠視其中的任何一條線索都將導(dǎo)致沈從文文學(xué)世界的嚴(yán)重缺損。從宿命思想探討沈從文作品《邊城》，我以為有以下幾點(diǎn)意義。一是文學(xué)意義。對(duì)于沈從文文學(xué)作品研究來(lái)說(shuō)，從宿命思想來(lái)探討，無(wú)疑增加了一個(gè)研究角度，擴(kuò)充了沈從文文學(xué)研究的維度，更能完整把握沈從文復(fù)雜的文學(xué)世界。二是審美意義。從宿命思想的角度來(lái)分析理解沈從文作品《邊城》的一些人物形象以及主題基調(diào)，符合審美受眾的情感邏輯，又符合審美受眾的思維邏輯，可以帶給我們讀者強(qiáng)烈的美感和共鳴。豐富了作品人物的審美形象，使得《邊城》中的人物形象更飽滿，更生動(dòng)，更具真實(shí)感和親和力。三是現(xiàn)實(shí)意義。我因?qū)W識(shí)過(guò)淺，知識(shí)積累不足，探討沈從文作品中的宿命思想，難以研究出深刻的東西，但可以起到一個(gè)拋磚引玉的作用，引起更多大師的關(guān)注，增加研究的深度，為沈從文文學(xué)研究這座殿堂上添磚加瓦。二、沈從文宿命思想在《邊城》中的具體體現(xiàn)沈從文雖然一生都在與生命作搏斗，但其實(shí)骨子里卻有種對(duì)命運(yùn)不可控的無(wú)奈及命運(yùn)妥協(xié)的成分，表現(xiàn)為宿命思想。這種思想在他的文學(xué)創(chuàng)作中或多或少均有體現(xiàn)，尤其是他的代表作《邊城》，更集中地體現(xiàn)了這種宿命思想。1.作品主題中的宿命思想《邊城》主要呈現(xiàn)出了古樸的人情之美以及獨(dú)特的湘西地方色彩，但蘊(yùn)涵其中令人嘆惋的悲劇感也是不容忽視的。作品正如一曲清幽哀婉的歌吟，以一種濃郁的抒情手法將一個(gè)凄美缺憾的愛情故事娓娓道來(lái)。哀婉中又浸透著一股深刻的宿命思想，一段原本美好的愛情為何落得個(gè)由“天”負(fù)責(zé)，由“命”負(fù)責(zé)？邊城那原始古樸的民風(fēng)里有沈從文渴望的人性美，但那的人民卻不能把握自己的命運(yùn)：天寶坐下水船到茨灘，船卻擱到石包子上，船頭進(jìn)了水，“大老想把篙撇著，人就彈到水中去了”沈從文.邊城.源自林樂(lè)齊選編.沈從文小說(shuō)[M].杭州：浙江文藝出版社，2001.11（2007.10再版）第235頁(yè)-第313頁(yè)。，一切似命定了一般，命運(yùn)總是嘲弄著人意。儺送歡喜翠翠，翠翠也喜歡儺送，原本兩情相悅的好事，但兩人卻都無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，偏偏錯(cuò)開了，到最后“那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人”沈從文.邊城.源自林樂(lè)齊選編.沈從文小說(shuō)[M].杭州：浙江文藝出版社，2001.11（2007.10再版）第235頁(yè)-第313頁(yè)。同上。以下未說(shuō)明的引用均源自沈從文《邊城》。作品沒(méi)有像三十年代大多數(shù)作品那樣具有鮮明的社會(huì)批判性和指向性，而是通篇籠罩著陰差陽(yáng)錯(cuò)的神秘感和命運(yùn)感。我們從作品中感受到的一種只應(yīng)由“天”負(fù)責(zé)的愛的缺憾，正是這種令人無(wú)奈的宿命思想在“作祟”。2.作品人物中的宿命思想《邊城》描寫了“平凡的人物，平凡的夢(mèng)，平凡的坎坷，可是卻表現(xiàn)了不平凡的美”司馬長(zhǎng)風(fēng)：《中國(guó)新文學(xué)史》[M]．香港昭明出版社，1980。司馬長(zhǎng)風(fēng)：《中國(guó)新文學(xué)史》[M]．香港昭明出版社，1980。（1）翠翠的命運(yùn)翠翠是小說(shuō)的主人公，是湘西世界的“愛”與“美”的化身。翠翠在茶峒的青山綠水中長(zhǎng)大，大自然既賦予她清明如水晶的眸子，也養(yǎng)育了她清澈純凈的性格。翠翠自小善解人意，懂得體貼外祖父，時(shí)常幫著外祖父擺渡。每逢有牛羊群、新娘子的花轎過(guò)渡，便爭(zhēng)著作渡船夫；看到大貨船，便滿心稱奇，念念不忘。等到漸漸長(zhǎng)大，她乖巧之余多了一些沉思，歡笑之外多了一些少女的羞澀。翠翠與儺送之間的愛情使她的生命迸發(fā)出了最美的火花。翠翠愛上了儺送，這愛無(wú)關(guān)“渡船”、無(wú)關(guān)“碾坊”。在愛情里，她純粹地?zé)乐?、憂愁著、快樂(lè)著、幸福著。但翠翠的愛情是那樣的朦朧和飄忽。她沒(méi)有得到心愛的人的明確表白甚至連一個(gè)暗示也沒(méi)有。翠翠的愛情似乎只是一串夢(mèng)，她只在夢(mèng)中品嘗到愛情的甜蜜，在夢(mèng)中希冀愛情的來(lái)臨。天保外出闖灘而死，儺送離家出走，外公為她的婚事也憂愁而死。翠翠本是愛情故事的中心，但她對(duì)圍繞著自己所發(fā)生的這一切卻渾然不知，當(dāng)楊馬兵告訴她這一切時(shí)，她才如夢(mèng)方醒。小說(shuō)的結(jié)尾，在儺送逃避現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后，她默默地操著渡船等候著心上人的歸來(lái)。對(duì)于這種命運(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)，翠翠顯然坦然地接受了，沒(méi)有怨言，沒(méi)有悔恨，一切好像該怎樣就怎樣，人做不了任何可以改變命運(yùn)的事，她能做的就是孤獨(dú)地等待著命運(yùn)的裁決，——或者將她的心上人還給她，或者她的心上人再也不回來(lái)了。翠翠的命運(yùn)在很大程度上是應(yīng)了她母親的命，兩個(gè)人在性格上、模樣上的相似性，使得翠翠身上處處有其母親的影子，而生命的軌跡卻也循了母親的腳步。翠翠同她母親一樣愛唱歌，也愛會(huì)唱歌的人兒，但卻正如大老所說(shuō)的，“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點(diǎn)茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事”，正是一語(yǔ)道出了翠翠的命定悲劇。最后翠翠的愛情雖萌芽于那癡纏纏綿的山歌中，但卻也僅止于此，她的愛情就像胎死腹中，還未發(fā)芽已被囚死。卻真正是“人愿意的事，天卻不同意”，冥冥之中，翠翠的命運(yùn)被一只無(wú)形的手操控著，一步步走向既定的悲哀。（2）大老、二老的命運(yùn)天保和儺送是船總的兒子，有一定的社會(huì)地位，兄弟倆都有情有義，是當(dāng)?shù)赜忻暮煤笊?。但不幸的是，他們同時(shí)愛上了翠翠。天保個(gè)性豪爽、慷慨，又是撐船的好把式，人很勤快能干。他喜歡翠翠，但他不知道翠翠喜歡的是弟弟儺送，陰差陽(yáng)錯(cuò)，使他不知情地陷入了愛情的矛盾之中。他為了成全弟弟，選擇了孤獨(dú)而傷心地外出闖灘，最后死于意外。而儺送在哥哥遇難之后，誤會(huì)翠翠的爺爺為人彎彎曲曲，不利索，間接害死了大老，覺(jué)得有愧于哥哥，且因得不到翠翠理會(huì)，又被逼著接受那座碾坊，因此拋下翠翠賭氣下行，孤獨(dú)地出走他鄉(xiāng)，不知漂泊到了何處。最后留給翠翠的是一個(gè)渺茫的希望,“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)?！贝罄?、二老無(wú)論是哪個(gè)愛上翠翠，只要不是同時(shí)，那都會(huì)是一段美好的愛情，但卻偏偏像遭到命運(yùn)嘲弄似的，兩人不約而同地都在兩年前就愛上了翠翠。而如果翠翠能明確地表露心態(tài)，拒絕某一個(gè)，不至于這樣害羞、含糊不清，那么大老也不至于負(fù)氣下行而出意外，那么二老也不會(huì)因?yàn)閮?nèi)疚而離開翠翠。但是偏偏翠翠對(duì)愛情仍然懵懂無(wú)知，這東西仿佛很明朗的在眼前，翠翠卻看不準(zhǔn)，抓不住，想放又放不下。且翠翠雖是愛情的女主角，但因祖父的保護(hù)與緘默，沒(méi)有一句有分量的話，翠翠對(duì)發(fā)生在自己身上的愛情故事還渾然不知。于是命運(yùn)再次嘲弄了人意。而大老這種水鴨子向來(lái)是泅水高手，卻在那次賭氣下行中被水淹死了，難怪老船夫直呼“這是天意，一切都是天意！”如果說(shuō)一次嘲弄是巧合，而這些所有的巧合加在一起，一切便是命了。高處之外，好像總有個(gè)無(wú)形的強(qiáng)大的力量在操縱著邊城的一切人事，人只能順從了天意，順從了命。大老、二老亦是如此。（3）母親的命運(yùn)作品在開頭介紹人物背景時(shí)簡(jiǎn)略交代了翠翠母親的死因，之后直到翠翠一天天長(zhǎng)大成人，多了些大人的思索與夢(mèng)，作品又通過(guò)老船夫的回憶將翠翠母親的過(guò)往穿插進(jìn)來(lái)?！按浯涞哪赣H，某一時(shí)節(jié)原同翠翠一個(gè)樣子”，好像有意無(wú)意中暗示著翠翠命運(yùn)的走向，同母親一個(gè)樣子，模樣一個(gè)樣子，性格一個(gè)樣子，還是之后的命運(yùn)也一個(gè)樣子？冥冥之中一切好似皆已注定，母女倆均以悲劇收?qǐng)觥：髞?lái)大老來(lái)走車路，祖父明白翠翠的心事，把眼睛向遠(yuǎn)處望去，在空霧卻又看到了十六年前翠翠的母親，當(dāng)老船夫隱約體會(huì)到翠翠的真實(shí)心意——愛二老不愛大老，“他笑了，為了害怕而勉強(qiáng)笑了”，他有點(diǎn)憂愁，因?yàn)椤八鋈挥X(jué)得翠翠一切全像那個(gè)母親，而且隱隱約約便感覺(jué)到這母女二人的共同命運(yùn)”。整個(gè)母親情節(jié)的穿插設(shè)計(jì)，都在說(shuō)明著母女倆命運(yùn)的相似性。雖然翠翠的命運(yùn)不像其母親這樣以死亡而告終，但在愛情婚姻上都是無(wú)疾而終的。如果翠翠的等待還有一絲希望，那么這絲希望也全然堙沒(méi)在命運(yùn)的絕望中。祖父怕孫女重走母親的路，特命大老先詢問(wèn)過(guò)父親的意思走車路，卻又怕違背翠翠的意思，一直詢問(wèn)翠翠的意愿，最后翠翠的婚姻仍然沒(méi)有著落，重蹈母親的覆轍，命運(yùn)再一次嘲弄了人意。母親這個(gè)情節(jié)的存在無(wú)疑加大了翠翠命運(yùn)的宿命色彩，人算總不如天算，一切皆是命定。3．細(xì)節(jié)描寫與宿命思想小說(shuō)《邊城》在情節(jié)展開過(guò)程中，有幾個(gè)細(xì)節(jié)刻畫凸顯了作品的宿命思想。這些細(xì)節(jié)字里行間時(shí)時(shí)流露著宿命思想，有祖父的言語(yǔ)，有邊城其他“人們”描述，也有作者本身穿插在小說(shuō)作為第三者的敘述。第一個(gè)細(xì)節(jié)是邊城人對(duì)水災(zāi)的態(tài)度。邊城茶峒地方憑水依山筑城，貫穿各個(gè)碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因余地有限，那些房子多設(shè)吊腳樓。某一年水如果來(lái)得特別猛一些，沿河的吊腳樓，必會(huì)有一處兩處被大水沖去，茶峒人對(duì)這種天災(zāi)所帶來(lái)的損失，只是平和的接受，只是呆“在城上頭呆望”，連受損失的也同樣“呆望著，對(duì)于所受的損失仿佛無(wú)話可說(shuō)，與在自然安排下，眼見其他無(wú)可挽救的不幸來(lái)時(shí)相似”。邊城人將這種損失當(dāng)作是老天的安排，因此便自然無(wú)話可說(shuō)，只能當(dāng)個(gè)旁觀者，無(wú)奈地接受這一切損失，好像既是安排好的，便自然是合理的，誰(shuí)也不會(huì)去哭天搶地，誰(shuí)也不會(huì)去質(zhì)問(wèn)宿命，對(duì)于命運(yùn)的安排邊城人從來(lái)都以為逆來(lái)順受才是合情合理的。第二個(gè)細(xì)節(jié)是老船夫、船總及眾人對(duì)死亡的理解與態(tài)度。翠翠母親，乖得使人憐愛，仿佛永遠(yuǎn)不會(huì)同家中這一個(gè)分開，但不幸的是，她認(rèn)識(shí)了那個(gè)兵，到末了丟開老的和小的，卻陪了那個(gè)兵死了。這些事對(duì)老船夫來(lái)說(shuō)，他以為“誰(shuí)也無(wú)罪過(guò)，只應(yīng)由天去負(fù)責(zé)”。翠翠的祖父口中不怨天，不尤人，但心中還是不能完全同意這種不幸的安排。在這個(gè)淳樸的茶峒老人心里，這些個(gè)不幸全是天的安排，命運(yùn)的安排，心中雖不同意，卻也怪罪不得，這是翠翠母親的命，也是翠翠和老人的命。而后大老負(fù)氣下行出了事，有那么一下老船夫一直不相信這是真的，“從不聞水鴨子被水淹壞的”，確認(rèn)是真事后，這位老人直呼“這是天意！一切都是天意?！闭f(shuō)時(shí)心中百感交集，雖百般無(wú)奈，但也只好歸于天命，坦然接受，就連大老的父親知道老船夫心中不安處后，也說(shuō)，“伯伯，一切是天，算了吧”，后來(lái)中寨人提及大老的死，也道“一切皆是命，半點(diǎn)不由人”，其實(shí)，并非是茶峒人對(duì)于這種生死大事看得極為平淡，而是他們祖祖輩輩就有一種生死有命的歷史印象，認(rèn)為所有一切都是命里安排好的，由不得人意，往往是人同意的天卻不答應(yīng)了。因此茶峒人骨子里流傳的就是宿命的思想，作者在一定程度上非常認(rèn)可這種宿命思想，宿命的不可知理解總是令人感到非常無(wú)奈。第三個(gè)細(xì)節(jié)是作者作為局外人在小說(shuō)中的一段敘述。祖父一直為翠翠的婚事?lián)鷳n，怕她又同媽媽一樣，照老船夫的年齡，“還能再把下一代小雛兒再撫育下去嗎”？對(duì)于祖父的擔(dān)心，作者在作品中以為，“人老了，應(yīng)當(dāng)休息了，凡是一個(gè)良善的中國(guó)鄉(xiāng)下人，一生中活下來(lái)所應(yīng)得到的勞苦與不幸，業(yè)已全得到了。假若另外高處真有一個(gè)玉皇上帝，這上帝且有一雙巧手能支配一切，很明顯的事，十分公道的辦法，是應(yīng)當(dāng)把祖父先收回去，再來(lái)讓那個(gè)年輕的在新的生活上得到應(yīng)分接受那一份幸或不幸，才合道理！”這是沈從文在小說(shuō)中忍不住跳出來(lái)表達(dá)自己的看法，是他對(duì)命的安排的要求與希望。他希望這宿命能再合理點(diǎn)，合情點(diǎn)，與其說(shuō)這是他的希冀，不如說(shuō)這是他對(duì)宿命不可控的無(wú)奈。4．結(jié)局安排與宿命思想小說(shuō)結(jié)局因含蓄雋永而素來(lái)為人稱道，我以為這個(gè)結(jié)尾的情節(jié)安排中潛伏著沈從文一如既往的對(duì)命運(yùn)難以把握的沉重情緒?！哆叧恰凡欢嗟膸讉€(gè)人物中作者就不知不覺(jué)地描寫了四個(gè)人物的死亡和一個(gè)人的生死未卜。這些又都總是投射出長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影并集中籠罩在最后孤獨(dú)地生活在渡口邊的翠翠身上。翠翠父親的自殺導(dǎo)致了她母親的自殺，而這死亡的陰影并未消除——祖父隱約體會(huì)到翠翠愛二老不愛大老之后，便感覺(jué)到這母女二人共同的命運(yùn)；大老的死亡，雖然鄉(xiāng)下人們普遍把它歸之于天意，但仍然免不了“一個(gè)凄涼的印象”鑲嵌到二老父子心中。這份凄涼又何嘗不是祖父死后翠翠的那份凄涼？祖父死后，照顧翠翠的老馬兵不得不時(shí)時(shí)監(jiān)視著她，怕的是“女孩子心門兒窄……見祖父去了，自己一切無(wú)望，跳崖懸梁，想跟著祖父一塊兒去，也說(shuō)不定！”這里所列舉的任何一種情況都含有導(dǎo)致翠翠最終的悲劇性命運(yùn)的可能性因素，而在小說(shuō)中這些可能性因素又層層疊加，累積了一個(gè)既定的宿命，具有一種難以掙脫的悲劇性氛圍。在小說(shuō)的最后，作者寫賭氣下行的二老，即那個(gè)生死未卜的人，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！”作者特意加上了引號(hào)的那個(gè)“明天”顯然不再是一個(gè)普通的時(shí)間名詞。至此，這個(gè)小說(shuō)結(jié)局中悲與喜、希望與絕望實(shí)際上已不能平分秋色了?！懊魈臁敝袣埓娴南Ｍ牧辽脖槐У年幱把诼竦盟o(wú)幾。這也正如小說(shuō)另一處的暗示：祖父死后，老馬兵勸慰翠翠并保證“翠翠，你放心，一切有我！……”，而為祖父做了道場(chǎng)的老道士“在那床上糊糊涂涂的自言自語(yǔ)：‘天亮了嗎？早咧！’”——無(wú)論是祖父生前的百般努力，還是祖父死后老馬兵信誓旦旦的保證，都無(wú)法把握和改變翠翠的命運(yùn)，一切依然只能交給難以言說(shuō)的“明天”、無(wú)法改變的宿命。沈從文《邊城》宿命思想的特點(diǎn)沈從文作品中體現(xiàn)的宿命思想與同時(shí)期其他文學(xué)作品相比有自己的特點(diǎn)，同時(shí)在文本中的反映也有幾個(gè)特點(diǎn)。首先不同于同時(shí)期其他文學(xué)作品中那樣，沈從文作品中體現(xiàn)的宿命思想具有自己的特性。同時(shí)期其他文學(xué)作品反映的常常是階級(jí)論，反宿命思想，將一個(gè)階級(jí)的概念和人等“簡(jiǎn)化”，將他們簡(jiǎn)單地套入一個(gè)既定的印象和框架中，如作品中表現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)往往是頹廢的，享樂(lè)主義的，對(duì)革命彷徨、動(dòng)搖、疑心，持個(gè)人主義；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是進(jìn)步的，先進(jìn)的，革命的，對(duì)革命堅(jiān)定、深信不疑，贊成集體主義；大地主又往往是可惡的，人性上也往往是黑暗的。在那些作品中，常常反映了各式各樣階級(jí)的嘴臉，但無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)，作品一般認(rèn)為各階級(jí)都可以通過(guò)自己的努力改造自己，接受貧下中農(nóng)的再教育提升自己的思想境界，改變自己的階級(jí)命運(yùn)，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)靠攏。而沈從文作品中所體現(xiàn)的宿命思想是人和自然視野下的，與階級(jí)無(wú)關(guān)，與社會(huì)無(wú)關(guān)，只與個(gè)人的命運(yùn)有關(guān)。一個(gè)人有怎樣的命運(yùn)，都是事先安排好的，是另外某個(gè)高處有種強(qiáng)大的無(wú)形力量所設(shè)定好的，而人對(duì)于自己有怎樣的既定命運(yùn)又往往是不可理解的，是被動(dòng)的，無(wú)奈的，不論是幸或不幸，人都得全盤接受，或者反抗，或者埋怨，或者繼續(xù)原先的生活，都不會(huì)改變先前既定的命運(yùn)安排。因此沈從文反映宿命思想的作品往往帶有一種天然的悲傷氛圍，或多或少都體現(xiàn)了人類力量的局限與無(wú)奈。這種宿命思想是將人放在萬(wàn)事萬(wàn)物中，置于原始的自然里，與階級(jí)社會(huì)無(wú)關(guān)，與其他同時(shí)期作品的反宿命思想有很大不同。其次，宿命思想在《邊城》文本中體現(xiàn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是宿命思想的基調(diào)始終貫穿于文本始末。在整部作品中，我們可以看到，宿命思想就猶如一個(gè)揮之不去的影子，始終伴隨著作品情節(jié)的發(fā)展，成為作品的一個(gè)準(zhǔn)基調(diào)。雖然作品中不會(huì)直接出現(xiàn)有關(guān)宿命的東西，但那股宿命思想是滲透在茶峒人的骨子里的，也浸潤(rùn)在小說(shuō)中，同時(shí)也反映到作者身上。二是宿命思想在作品中體現(xiàn)的方式是多種多樣的，也是多方面的。如作品主題基調(diào)中體現(xiàn)了宿命思想，作品的情節(jié)安排、人物命運(yùn)走向、細(xì)節(jié)刻畫、敘述方式等等都體現(xiàn)了宿命思想。三是《邊城》作品中所反映的宿命思想其實(shí)不能完全同作者本人的宿命思想割裂開來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)中所體現(xiàn)的宿命思想正是作者本人的反映，在很多情況下我們可以看到作者本人思想的影子，因此由此反映的宿命思想特別具有真實(shí)感，同時(shí)也具有人類的普遍性。結(jié)論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)保持著濃郁的興趣，尤其是對(duì)沈從文相關(guān)的文學(xué)。在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，因?yàn)闀r(shí)間有限，而所學(xué)內(nèi)容從古代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)，從中國(guó)文學(xué)到世界文學(xué)，從文論到文學(xué)史，跨度非常大，因此一直沒(méi)有好好靜下心來(lái)思考沈從文文學(xué)的相關(guān)方面。而這次畢業(yè)論文，則剛好給了我充裕的時(shí)間和精力去重新認(rèn)識(shí)和思考沈從文文學(xué)。在讀者的印象中，沈從文文學(xué)是極具詩(shī)意的，浪漫的，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭，主干突出，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品往往充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。但在《邊城》作者寄寓著“美”與“愛”的美學(xué)理想的同時(shí)，又通過(guò)湘西兒女翠翠與戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涼的人