部編版高中語(yǔ)文必修上《紅燭》-課件

空白演示在此輸入您的封面副標(biāo)題空白演示在此輸入您的封面副標(biāo)題1紅燭

——聞一多紅燭

——聞一多2學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。2.熟讀文本，能背誦精彩章節(jié)。3.掌握詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的探索。4.品味詩(shī)的主題對(duì)青少年的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解新格律詩(shī)的基本知識(shí)。3一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩(shī)格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他要求新詩(shī)具有“音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。著有詩(shī)集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補(bǔ)》、《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊(cè)8集。一.詩(shī)人介紹及相關(guān)知識(shí)聞一多（1899-1946），名亦多，4新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊憽Ｔ撛?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略?新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂(lè)美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。它是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)形式過(guò)分散體化而提出來(lái)的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自主創(chuàng)造的時(shí)期。新月派反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格6再別康橋徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇（xìng），油油的在水底招搖：在康河的柔波里，我甘做一條水草！那榆（yú）蔭下的一潭，不是清泉，是天上的虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙（gāo），向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。再別康橋徐志摩軟泥上的青荇（xìng），向青草更青處漫溯，7《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，掩護(hù)著你向那邊，月明和星子中間，一去不再來(lái)的莽莽的長(zhǎng)途。沒(méi)有，沒(méi)有去，我見(jiàn)你，在風(fēng)前水里，披著淡淡的朝陽(yáng)，跨著浮云的車輛，倏然的顯現(xiàn)，又倏然的隱避。快回來(lái)，百萬(wàn)顆燦爛，點(diǎn)著那深藍(lán)，那去處暗得可怕，那兒的冷風(fēng)太大。一片沉死的靜默，你過(guò)得慣？……《招魂》孫大雨你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，倏然的顯8《笑》林徽因笑的是她的眼睛，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。艷麗如同露珠，朵朵的笑向貝齒的閃光里躲。那是笑——神的笑，美的笑：水的映影，風(fēng)的輕歌。笑的是她惺松的卷發(fā)，散亂的挨著她耳朵。輕軟如同花影，癢癢的甜蜜涌進(jìn)了你的心窩。那是笑——詩(shī)的笑，畫的笑：云的留痕，浪的柔波?！缎Α妨只找蛐Φ氖撬难劬?，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。9卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山。小樓已有。三面水，可看而不可飲的。一脈泉乃涌到庭心，人跡仍描到門前。昨夜里一點(diǎn)寶石，你望見(jiàn)的就是這里。用窗簾藏卻大海吧，怕來(lái)客又遙望出帆。卞之琳《半島》半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山10《失眠》臧克家一只一只生命的小船。全部停泊在睡眠的港灣，風(fēng)從夜的海面上老死，鼾聲的微波在恬靜的呼吸。只有我一只還沖跌在黑夜的浪頭上，暴風(fēng)在帆布上鼓蕩，心，拋不下錨，思想的繩索越放越長(zhǎng)《失眠》臧克家一只一只生命的小船。11文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。2.有感情地朗讀詩(shī)歌，把握情感的節(jié)奏。3.集體的齊讀。文本誦讀1.學(xué)生結(jié)合課后注解反復(fù)朗讀詩(shī)歌。12二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法等角度思考古典詩(shī)歌中“紅燭”近試上張水部[唐]朱慶余洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？二.解題：“紅燭”為題的作用？提示：從內(nèi)容、主題、情感、手法13秋夕[唐]杜牧紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。秋夕14虞美人聽(tīng)雨

[宋]蔣捷少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。虞美人聽(tīng)雨

[宋]蔣捷少年聽(tīng)雨歌樓上，15無(wú)題[唐]李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。無(wú)題[唐]李商隱16紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來(lái)正襯或反襯的詩(shī)情的。而聞一多“紅燭”是源自于唐代詩(shī)人李商隱的《無(wú)題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！崩钤?shī)是借此意象來(lái)表達(dá)的對(duì)愛(ài)情的忠貞，是愛(ài)的宣言，是對(duì)愛(ài)的執(zhí)著。是有情人相見(jiàn)時(shí)互訴衷腸的誓言。聞詩(shī)卻以此化用為“紅燭”，“燭”的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生任何變化，卻因修飾語(yǔ)的變化，所融入的情感也產(chǎn)生了變化。即“象”沒(méi)有變，“意”發(fā)生變化。意的變化，即詩(shī)人在選取修飾語(yǔ)時(shí)心里情感醞釀與噴發(fā)。“紅”是色彩，紅色象征著熱量,活力,意志力,火焰,力量,激情,生命力,生存本能,自然偉力,恐懼,堅(jiān)強(qiáng)的意志或自信,忠誠(chéng)。紅燭與蠟炬

這幾首詩(shī)詞中的“紅燭”多是吉祥，喜慶象征，是用來(lái)17參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的主要內(nèi)容。2.表達(dá)了詩(shī)人對(duì)紅燭的贊嘆、贊美，是詩(shī)人理想與追求的化身。3.象征的表現(xiàn)手法。4.用“紅燭”來(lái)象征自己對(duì)祖國(guó)的一顆赤誠(chéng)的心。參考答案1.交代了寫作對(duì)象。與引用詩(shī)句形成照應(yīng)，突出了寫作的18三、品文本三、品文本191.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加強(qiáng)語(yǔ)意，同時(shí)這樣也是代指，代指什么？詩(shī)人沒(méi)有明確的表達(dá)。代詞一般情況下，多是指代上文的內(nèi)容。而“這樣紅的燭！”是第一節(jié)的第二句，只是對(duì)第一句“紅燭啊！”的強(qiáng)化，顯然不是指代第一句的內(nèi)容，由此向上溯，那么就與引用的李詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”有關(guān)了，結(jié)合初讀體驗(yàn)，與下文內(nèi)容相應(yīng)來(lái)解讀的話，“這樣”應(yīng)代指的是“成灰”與“淚始干”。詩(shī)的第二、三、四節(jié)是寫“燭”成灰；詩(shī)的第五、六、七寫的是“淚”。故此“這樣”在結(jié)構(gòu)上是對(duì)下文的總起，正是“成灰”與“淚”引發(fā)詩(shī)的對(duì)人生價(jià)值的探索，最終定為“奉獻(xiàn)人生”。這樣與下一句“詩(shī)人?。　背霈F(xiàn)就是自然而然了，不是突兀，而詩(shī)人，將“物”“我”有機(jī)融合一起，達(dá)到人與物化，意與境融的境界。1.如何理解詩(shī)中“這樣紅”的“這樣”？析：這樣有強(qiáng)化作用，加202.你對(duì)“吐出你的心來(lái)比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)詩(shī)人由受紅燭的精神的激勵(lì)，點(diǎn)燃了詩(shī)人自己滿腔的熱情，思考自己是否也有紅燭這樣的“紅心”，這個(gè)“吐”恰恰寫出詩(shī)人自身反思過(guò)程，由此可見(jiàn)詩(shī)人最初沒(méi)有這樣的思考，是紅燭給了他啟示，讓他反思自己的人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)如何。“比比”，更是反映出詩(shī)人對(duì)紅燭的贊美，將自己的愛(ài)國(guó)熱情與紅燭精神放在一起，“吐”字形象生動(dòng)的寫出了詩(shī)人對(duì)理想探索的過(guò)程，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。2.你對(duì)“吐出你的心來(lái)比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表現(xiàn)213.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人怎么樣的心理狀態(tài)？答：1.對(duì)話式，似兩個(gè)人面對(duì)面的對(duì)話，擬人，連續(xù)發(fā)問(wèn)質(zhì)疑，設(shè)問(wèn)。2.寫出紅燭的“釋放光明，恓性自我”的特點(diǎn)。3.詩(shī)人以強(qiáng)烈的設(shè)問(wèn)質(zhì)疑紅燭的恓性自我，用矛盾，沖突兩個(gè)句子，加以強(qiáng)化，寫出詩(shī)人內(nèi)心的迷惑，痛苦的思索。3.詩(shī)歌的第二節(jié)，以什么樣的表現(xiàn)方法，寫出紅燭什么樣的特點(diǎn)，224、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反復(fù)的手法，表明了詩(shī)人明白了“恓性自我，釋放光明”是自然之法，是對(duì)第二節(jié)迷惑回答，第二節(jié)與第三節(jié)構(gòu)成了一問(wèn)一答，一反一正，表明了詩(shī)人在探索人生的過(guò)程中內(nèi)心不斷地思考，明白了自我恓性的精神的要義。第二節(jié)與第三節(jié)緊密銜接在一起，表達(dá)了青年人在探索人生的要義時(shí)，所遇到的矛盾與思想的覺(jué)醒覺(jué)悟。由紅燭釋放光明，恓性自我的特點(diǎn)，詩(shī)人領(lǐng)悟到了人生的真諦。4、請(qǐng)你分析第三節(jié)與第二節(jié)的關(guān)系？答：第三節(jié)，采有對(duì)話式，反235.詩(shī)的第四節(jié)寫了紅燭什么特點(diǎn)？答：詩(shī)人用“血”“夢(mèng)”“靈魂”“監(jiān)獄”這些意象，表現(xiàn)出紅燭的“驚醒世人，救治世人”的特點(diǎn)。詩(shī)歌用“燒吧”反復(fù)強(qiáng)調(diào)，勸慰紅燭要發(fā)揮自己的價(jià)值，燃燒自己，放出光明。這里詩(shī)人發(fā)出呼號(hào)，用光明沖破黑暗，打破帝國(guó)主義與封建主義的思想牢籠，喚醒沉睡麻木的國(guó)人，使人們覺(jué)醒，讓被壓迫的國(guó)人奮起，用自己的“燭光”引導(dǎo)他們走向光明。表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情與赤誠(chéng)。5.詩(shī)的第四節(jié)寫了紅燭什么特點(diǎn)？答：詩(shī)人用“血”“夢(mèng)”“靈魂246.詩(shī)人面對(duì)紅燭流淚這一現(xiàn)象，是如何認(rèn)識(shí)的？答：詩(shī)人采用擬人化的手法形象地描寫紅燭燃燒時(shí)，蠟液流淌這一現(xiàn)象。這一現(xiàn)象象征著詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)心矛盾，痛苦與掙扎?！皻堬L(fēng)”這個(gè)意象表明，紅燭在燃燒自我，釋放光明時(shí)，受到外來(lái)力量阻止。也就是說(shuō)，詩(shī)人在引導(dǎo)人民在反帝反封的過(guò)程中受到邪惡勢(shì)力的阻擋，打擊。詩(shī)人的理想與行動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，故此著急流淚傷心。第七節(jié)表明詩(shī)人再次覺(jué)醒，理解了自我恓性的價(jià)值，可以培育花朵，結(jié)出果實(shí)。也就是說(shuō)，詩(shī)人用燭光喻指時(shí)代精神，借燭表達(dá)自己的志向，獻(xiàn)身國(guó)家，不怕挫折困苦，雖然會(huì)灰心流淚，多么不公平不合理。這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)五四時(shí)代樂(lè)觀與干勁。6.詩(shī)人面對(duì)紅燭流淚這一現(xiàn)象，是如何認(rèn)識(shí)的？答：詩(shī)人采用擬人257.如何理解最后一節(jié)？答：1.這是對(duì)紅燭精神的總結(jié)，點(diǎn)明主題，也是詩(shī)人在對(duì)“恓性自我，放出光明”的認(rèn)可，是對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的痛苦中，揚(yáng)起奮斗的精神大旗，