高中語(yǔ)文第一單元3.2縣委書記的榜樣-焦裕祿課后集訓(xùn)部編版選擇性必修上冊(cè)

PAGE1PAGE第一單元*縣委書記的榜樣——焦裕祿【基礎(chǔ)測(cè)評(píng)】閱讀下面的文字，完成1～3題?！盁o(wú)名無(wú)款，只此一卷；青綠千載，山河無(wú)垠?！币贼孳]舞姿勾勒如詩(shī)如幻的山河圖景、以雅致清麗的中式美學(xué)營(yíng)造千年夢(mèng)境的《只此青綠》在央視虎年春晚的舞臺(tái)上激活了觀眾的傳統(tǒng)文化基因?！靶闹腥裟苋萸疔?，下筆方能匯山河?！薄扒嗑G”是純寫意的，()。____________的宋畫之美、中國(guó)古典之美在舞臺(tái)上眾仕女的步態(tài)中，走入了觀眾的心靈?！扒嗑G”的端莊、沉靜和冷冽，在春晚的舞臺(tái)上得到了____________的展現(xiàn)?！坝嘁衾@梁傳古韻，咫尺千里舞江山。”在春晚古樸大氣的舞臺(tái)背景映襯下，《只此青綠》與900年前的《千里江山圖》跨越古今對(duì)話，將中華傳統(tǒng)之美____________。青山綠水，從古老的畫卷里流淌出來(lái)，隨如云般的水袖舞動(dòng)。舞者身姿婀娜又兼具力量，靜而不郁，動(dòng)而不驚，體現(xiàn)剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜互補(bǔ)、有無(wú)相生的中國(guó)藝術(shù)辯證法，蘊(yùn)含____________的大國(guó)氣象。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．無(wú)出其右酣暢淋漓娓娓道來(lái)生機(jī)盎然B．登峰造極淋漓盡致娓娓道來(lái)生生不息C．登峰造極酣暢淋漓侃侃而談生生不息D．無(wú)出其右淋漓盡致侃侃而談生機(jī)盎然【答案】B【解析】無(wú)出其右：沒(méi)有人能超過(guò)他。登峰造極：登上峰頂，到達(dá)最高處，比喻水平達(dá)到最高點(diǎn)。語(yǔ)境是對(duì)宋畫、中國(guó)古典繪畫藝術(shù)的評(píng)價(jià)，應(yīng)選“登峰造極”，排除A、D。淋漓盡致：形容文章、談話等詳盡透徹，發(fā)揮充分，也形容暴露得很徹底。酣暢淋漓：形容非常暢快、舒適。常指文章繪畫，文藝作品感情飽滿，筆意流暢，情感得到充分抒發(fā)。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“青綠”特點(diǎn)的表達(dá)展現(xiàn)，應(yīng)選“淋漓盡致”，排除C。娓娓道來(lái)：形容談?wù)摬痪牖蛘f(shuō)話動(dòng)聽(tīng)。侃侃而談：形容說(shuō)話理直氣壯，從容不迫。強(qiáng)調(diào)舞蹈生動(dòng)地演繹畫卷，故選“娓娓道來(lái)”。生生不息：事物不斷地發(fā)展、產(chǎn)生。生機(jī)盎然：充滿生氣和活力的。聯(lián)系前文語(yǔ)境“有無(wú)相生”，應(yīng)選“生生不息”。2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．畫中青峰疊嶂，綠水隱現(xiàn)；舞者發(fā)髻高聳，眉眼鋒利；利落甩袖，隱入畫中B．畫中綠水隱現(xiàn)，青峰疊嶂；舞者發(fā)髻高聳，眉眼鋒利；隱入畫中，利落甩袖C．畫中綠水隱現(xiàn)，青峰疊嶂；舞者眉眼鋒利，發(fā)髻高聳；利落甩袖，隱入畫中D．畫中青峰疊嶂，綠水隱現(xiàn)；舞者眉眼鋒利，發(fā)髻高聳；隱入畫中，利落甩袖【答案】A【解析】對(duì)應(yīng)“青綠”，先說(shuō)“青峰”，再說(shuō)“綠水”；按照觀察順序，先說(shuō)“發(fā)髻”，再說(shuō)“眉眼”；按照邏輯順序，先說(shuō)“利落甩袖”，再說(shuō)“隱入畫中”。3．文中畫波浪線的句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮吭谘胍暬⒛甏和淼奈枧_(tái)上，《只此青綠》以翩躚舞姿勾勒如詩(shī)如幻的山河圖景，以雅致清麗的中式美學(xué)營(yíng)造千年夢(mèng)境，激活了觀眾的傳統(tǒng)文化基因(或：觀眾的傳統(tǒng)文化基因被激活了)。閱讀下面的文字，完成4～5題。①________________________。有一種草可以輕輕拔起，而且散發(fā)一種芳香；有一種叫作咸草的，株矮、莖紅，頑固地盤錨在一起，但根底很淺，一動(dòng)手就可以除掉；還有一種無(wú)名草，無(wú)葉無(wú)花，在黑暗的地下蔓延一兩丈遠(yuǎn)，人們不知道，此草專以谷物蔬菜為敵。最麻煩的是爬地虎，開(kāi)著單瓣的、菊黃的花朵，楚楚可憐，蔓延又蔓延，線一般的蔓子，用手一拽就斷了。留下殘根，寸把長(zhǎng)的根子，不過(guò)十日就發(fā)成一片草。用鐵鍬深深地掘起，②__________________________，不如此就難以消滅它。我們活在世上，時(shí)常碰到這種草。除草要趁朝露未晞之時(shí)，被露水催醒的草兒迎著鐮刀嚓嚓而倒。為了一舉消滅這種草，可以使用俗稱“大砍刀”的長(zhǎng)柄大鏟鐮；順著一段嚓嚓砍去。梅雨季節(jié)，草沾在鐮鋒上，要是臨近立夏，一小時(shí)就干枯了。③________________________，只要用心，還是可以制伏的。最可怕的是秋草。生長(zhǎng)期短的秋草，種子散落、發(fā)芽，小小的就能開(kāi)花、結(jié)籽。那種速度，從草花的角度看就像淚珠。然而，一有疏忽就落籽入地。一旦草籽落地，就很難清除。在田地里走走，有時(shí)可以看到土地整齊的耕地，雜草茂密，莊稼不多。去年秋，因?yàn)椴恍疑?，家中田地上的秋草未能鏟除。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮竣偬锢锏牟莞魃鳂英谧屑?xì)地?fù)斐鲰毟垭m說(shuō)夏草生長(zhǎng)迅猛(或：雖說(shuō)這些草生長(zhǎng)迅猛)5．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“楚楚可憐的爬地虎最麻煩，開(kāi)著單瓣的、菊黃的花朵，不斷蔓延，線一般的蔓子，用手一拽就斷了。留下的殘根，不過(guò)十日就發(fā)成一片草?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，原文與改后哪個(gè)表達(dá)效果更好？【答案】原文更好。①原文“楚楚可憐”單獨(dú)成句，突出強(qiáng)調(diào)爬地虎外表的弱小，與下文強(qiáng)大的殘根形成鮮明的對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的震撼。②原文使用反復(fù)的修辭手法，“蔓延又蔓延”，突出強(qiáng)調(diào)爬地虎生命力的旺盛，與下文“不過(guò)十日就發(fā)成一片草”更加呼應(yīng)、協(xié)調(diào)。③原文描寫更加細(xì)致，用“寸把長(zhǎng)的根子”對(duì)留下的殘根進(jìn)行描寫，與下文“不過(guò)十日就發(fā)成一片草”形成對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)爬地虎生長(zhǎng)迅猛，從而更好地表現(xiàn)出爬地虎的麻煩所在。(言之有理即可)【閱讀提升】閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？敦煌的引人關(guān)注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心在西北，對(duì)外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲綢之路分幾條道路，或作為網(wǎng)絡(luò)狀不斷變化，敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過(guò)敦煌，來(lái)自異域的物種和文化傳到了中國(guó)，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物產(chǎn)，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)。中國(guó)的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，則主要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓策偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，里面有中國(guó)中古時(shí)期的各類文獻(xiàn)6萬(wàn)余卷。這些文獻(xiàn)以佛教典籍為主，還有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的資料。敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，多是后代修前代的歷史，當(dāng)后世修前代歷史時(shí)，主要利用前代留存下來(lái)的官方實(shí)錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋，并根據(jù)官方意識(shí)和史家個(gè)人的史德、史識(shí)進(jìn)行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大部分是提綱挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)的均田制，在《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》中，都是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均田制是否實(shí)行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、給田等，退田包括老退、剩退、婚退等。通過(guò)對(duì)這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了。至于授田的數(shù)量與均田令的規(guī)定不一致，一方面是不同時(shí)代、不同地域的情況不同；另一方面是制度規(guī)定與實(shí)際執(zhí)行的問(wèn)題，即令文的規(guī)定是最高的限額，不是一定要達(dá)到的數(shù)額。敦煌文獻(xiàn)包含范圍非常廣泛，被稱為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國(guó)中古時(shí)期的“百科全書”。敦煌文獻(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國(guó)的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國(guó)。還有中國(guó)以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯來(lái)文等，反映了中國(guó)以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。敦煌學(xué)成為以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開(kāi)窟造像，形成了南北長(zhǎng)1700余米來(lái)的石窟群。作為中國(guó)西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開(kāi)始，尤其是魏晉時(shí)期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在敦煌落地生根。敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度，并經(jīng)中亞傳入中國(guó)。所以，在敦煌石窟中必然會(huì)有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫的內(nèi)容而言，它描繪了我國(guó)各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、民族關(guān)系等。因此，法國(guó)人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教，還有許多其他的內(nèi)容，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。雖然敦煌藝術(shù)是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有其獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂(lè)傅是敦煌本地的，這就說(shuō)明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(摘編自劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)何以成為國(guó)際顯學(xué)》)材料二：作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個(gè)使用者在遵守命名學(xué)原則的基礎(chǔ)上，都可以有自己的界定，每個(gè)讀者也可以有自己的理解，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智、人見(jiàn)人殊。一般意義上，敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來(lái)的文獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔。敦煌學(xué)是一門交叉學(xué)科。它不僅與其他相關(guān)學(xué)科部分地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關(guān)系。季羨林先生在《敦煌學(xué)大辭典》的“敦煌學(xué)”詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)的研究對(duì)象，確定敦煌學(xué)是一門“新興的”“綜合性的”學(xué)科。李正宇則認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容了諸多單體學(xué)科，兼有人文科學(xué)、自然科學(xué)及意識(shí)形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科”。按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的十幾個(gè)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個(gè)多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。(摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．二十四史與《資治通鑒》對(duì)均田制只是簡(jiǎn)略記述，而敦煌文獻(xiàn)則全面詳細(xì)地記載了均田制實(shí)行的各項(xiàng)具體措施。B．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對(duì)外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成了東西方文明交匯的樞紐。C．敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對(duì)其界定更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，如季羨林先生與李正宇有關(guān)敦煌學(xué)的定義就有所不同。D．敦煌藝術(shù)深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國(guó)各民族的文化只能在壁畫中見(jiàn)到。【答案】C【解析】A.以偏概全，原文是說(shuō)通過(guò)敦煌文獻(xiàn)，“我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了”。B.偷換概念，原文是說(shuō)“在漢唐時(shí)期的千余年里”。D.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文是說(shuō)“僅就壁畫的內(nèi)容而言”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．后世研究敦煌學(xué)時(shí)，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長(zhǎng)城殘?jiān)⒎殪葸z跡和高昌一帶的文物等，因?yàn)樗鼈兪嵌鼗蛯W(xué)內(nèi)涵的主體。B．敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通過(guò)壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內(nèi)容。C．中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的石窟藝術(shù)。D．很多史實(shí)在史書中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時(shí)受官方意識(shí)、個(gè)人史德、史書體例以及字?jǐn)?shù)限制等多種因素的影響有關(guān)。【答案】A【解析】原文是說(shuō)“敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來(lái)的文獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔”。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)具有不可替代學(xué)術(shù)價(jià)值的一項(xiàng)是()A．敦煌文獻(xiàn)未經(jīng)后世加工改造，是原始文獻(xiàn)。B．敦煌文獻(xiàn)在研究全國(guó)文化時(shí)具有參考意義。C．敦煌在中西文化交流上具有特殊地位。D．敦煌文獻(xiàn)范圍廣泛，可以了解研究世界文化?！敬鸢浮緾【