關(guān)于天山的神話化思考

關(guān)于天山的神話化思考

在中國(guó)創(chuàng)造神話中，世界古代被認(rèn)為是完整的，沒(méi)有人與神相交。他們可以隨意交流，也可以不為世界所分離。但是后來(lái)卻由于某些原因,導(dǎo)致神的憤怒,于是便有了“絕地天通”,宇宙被分成了天和地兩層,人類(lèi)居住在地上,而神則居于天上。至于神人隔絕的原因,根據(jù)古籍上的記載,大致都是人類(lèi)的“亂德”?！渡袝?shū)·呂刑》中說(shuō)因?yàn)槿鐭o(wú)德,背棄與神的誓約,“皇帝哀矜庶戮之不辜,報(bào)虐以威,遏絕苗民,無(wú)世在下?！钡蹫榱藞?bào)復(fù)苗民,解救世人于水火,于是派重、黎隔絕天地,“令民神不雜,于是天神無(wú)有下至地,地民無(wú)有上至天,言天神地民不相雜也?！比撕蜕窀髯苑珠_(kāi),不再有往來(lái);《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》則說(shuō)是因?yàn)榫爬柚駚y德,“民匱于祀,而不知其福。烝享無(wú)度,民神同位。民瀆齊盟,無(wú)有嚴(yán)威……顓頊?zhǔn)苤?乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復(fù)舊常,無(wú)相侵瀆,是謂絕地天通?！本爬锜o(wú)度的享樂(lè),對(duì)神缺乏應(yīng)該有的祭祀,褻瀆了神的威嚴(yán),神為了重樹(shù)嚴(yán)威,顓頊于是令重司天,黎司地,絕地天通。如此一來(lái),“宇宙既分層次,層次間則有間隔,有間隔則種種交通途徑應(yīng)運(yùn)而生”P(pán)160,天地分離之后,人和神再不能自由往來(lái),自然要有一個(gè)具有連接天地、溝通人神功能的東西,這樣,天梯神話便產(chǎn)生了?！疤焯荨奔从钪骐A梯,是人、神上天下地的通道,正因?yàn)樗@種溝通天地的特異功能,為其蒙上了一層神秘的色彩。一天差額中國(guó)宇宙神話所提到的天梯類(lèi)型,主要有以下幾種:(一)神居住的地方—神山在我國(guó)古代神話中,最廣為人知的高山型天梯就是昆侖山,也被稱(chēng)作是“昆侖丘”、“昆侖之虛”。昆侖巍峨雄峻,是其他山所無(wú)以企及的?！逗訄D括地象》中說(shuō)它“廣萬(wàn)里,高萬(wàn)一千里”,《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》也說(shuō)“昆侖之虛,方八百里,高萬(wàn)仞”,其巨大險(xiǎn)峻,高可通天?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》昆侖之丘在“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前”。其山雖高,但最為世人熟知的還是它所擁有的神異之功能。《淮南子·地形訓(xùn)》中曰:“昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死。或上倍之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風(fēng)雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居?！表樦錾揭宦放实?經(jīng)過(guò)“涼風(fēng)之山”,再經(jīng)由“懸圃”就到達(dá)了天庭,即神居住的地方“太帝之居”,這里明確提出了昆侖的天梯功能。隨著這樣的逐層遞進(jìn),人的軀體也從普通人變?yōu)椤安凰馈?進(jìn)而上升到“靈”,最后變成“神”,與天上的神靈一樣具有平等的地位。《論衡·道虛篇》中曰:“如天之門(mén)在西北,升天之人,宜從昆侖上?；茨现畤?guó),在地東南,如審升天,室舉家先從昆侖,乃得其階?！逼湟裁鞔_的指出,人如果要想升天,昆侖是必經(jīng)之地。昆侖在先民意識(shí)中的崇高神奇地位是毋庸置疑的,然而關(guān)于它的具體位置,各朝各代的看法卻不一。但學(xué)術(shù)界大多能認(rèn)同的觀點(diǎn)是,在先民的觀念當(dāng)中,昆侖山是整個(gè)世界乃至宇宙的中心。如漢代的《河圖括地象》中記載“昆侖者,地之中也,昆侖山之橫為地軸”、“其山中應(yīng)于天,最居中,八十城布繞之”,“中”這個(gè)概念早在遠(yuǎn)古時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn),古人所強(qiáng)調(diào)的“中”并不完全是今人理解的地理意義上的中心位置,更主要的還是它的引申意義?！爸小痹诠糯说男睦砩险加泻苤匾牡匚?。“天地之道,帝王之治,圣賢之學(xué),皆不外乎中。中者,無(wú)過(guò)不及之名……中之所在,善之所在也,故亦謂之擇善?！盤(pán)38-39“民受天地之中以生”(《左傳·成公十三年》),在古人的思想看來(lái),“中”擁有美善的意義,大到天地社稷帝王之業(yè),小到黎民百姓的生存,都是稟受“中”的傳承,因此對(duì)于溝通天地的重要渠道——天梯昆侖,自然也應(yīng)處在“中”的位置。在《山海經(jīng)》中,還提到很多有著天梯功能的高山,如靈山、肇山和登葆山等等,它們同樣雄奇險(xiǎn)峻,直達(dá)天極?！坝徐`山,巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)眾巫師從靈山上下,往來(lái)于天地之間;“華山青水之東,有山名曰肇山。有人名曰柏子高。柏子高上下于此,至于天?！?《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注:“柏子高,仙人也?！?袁珂注:“言柏子循此而登天也,此山概山中之天梯也?！毕扇藖?lái)回天地,都從肇山這座天梯經(jīng)過(guò);“巫咸國(guó)在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所上下也?！?《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)巫咸國(guó)的群巫自登葆山上天下地,自由往來(lái)。以上所提到的種種高山,雖無(wú)昆侖般在先民心中那樣神圣具體,但卻都是古代神話中所明確提到的具有天梯功能的高山。(二)神樹(shù)與神樹(shù):職業(yè)的意象在宇宙神話中,神樹(shù)也是常見(jiàn)的天梯類(lèi)型,這些樹(shù)通常高可入云,直達(dá)上天。而神話所經(jīng)常提到的樹(shù)型天梯,就是建木。建木到底是個(gè)什么樣子,在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中描述得很具體:“青葉紫莖,玄華黃實(shí),名曰建木,百仞無(wú)枝,上有九欘,下有九枸,其實(shí)如麻,其葉如芒?！彼哌_(dá)七八百尺,卻沒(méi)有枝條,《海內(nèi)南經(jīng)》中又描述了它的另一種姿態(tài):“其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇。其葉如羅,其實(shí)如欒,其木若蓲,”它的樣子很奇怪,像牛,牽扯樹(shù)就有皮,就如纓帶和黃蛇一樣。“大皋爰過(guò),黃帝所為?！苯臼屈S帝所設(shè)的天梯,太皋就是沿著它登上天去的?！敖驹诙紡V,眾帝所自上下。日中無(wú)景,呼而無(wú)音,蓋天地之中也?！?《淮南子·地形訓(xùn)》)它生長(zhǎng)在都廣之野,是眾位天帝直達(dá)天庭的階梯。當(dāng)太陽(yáng)在正當(dāng)空的時(shí)候,它卻沒(méi)有一點(diǎn)影子,在此地呼喊也沒(méi)有任何回音。建木和昆侖天梯相似的是,“蓋天地之中也”,亦是處在世界的中心位置,可見(jiàn)天梯建木和昆侖山一樣,在宇宙神話中也是一個(gè)很重要的意象,占有很重要的位置?！渡胶＝?jīng)》和《淮南子》等古籍中所明確表明的可以供人神往來(lái)于天地的樹(shù)型天梯,也似乎只有建木一種而已。還有一些巨樹(shù),同樣高達(dá)幾百里甚至數(shù)千丈,力可通天,擁有神異的功能,雖然它們也具有一定的天梯的功能,但卻沒(méi)有明確表明其天梯性質(zhì),所以不能準(zhǔn)確的稱(chēng)之為天梯,例如扶桑,若木、尋木等。扶桑,在有些古籍稱(chēng)“空桑”、“扶木”、“榑木”。扶桑的意思即為巨大的桑樹(shù),《玄中記》記載:“天下之高者,有扶桑無(wú)枝木焉,上至于天,盤(pán)蜿而下屈,通三泉?！盤(pán)235它是天底下最高的樹(shù)木,同樣沒(méi)有枝木,盤(pán)根錯(cuò)節(jié),直通地下的“三泉”,可謂神樹(shù)?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)“桑,神木,日出所也?！彼纳衿?還在于其與太陽(yáng)的關(guān)系,它位于日出之地“湯谷”,“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝?！碧?yáng)經(jīng)過(guò)它升上天空,九個(gè)太陽(yáng)在其下枝,另外一個(gè)居于其上?！吧嫌蟹瞿敬秩倮?其葉如芥。有谷曰溫源答,上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏?！?《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》)《淮南子·天文訓(xùn)》中也提到太陽(yáng)“拂于扶?！?它是太陽(yáng)早上出發(fā)前的休息地,是日出必須經(jīng)過(guò)的地方。關(guān)于“若木”,《荒山北經(jīng)》中說(shuō)“大荒之中,有衡石山、九陰山、洞野之山,上有赤樹(shù),青葉赤華,名曰若木”?！叭裟驹诮疚?末有十日,其華照下地”。(《淮南子·天文訓(xùn)》)《山海經(jīng)》中還指出若木是“日所入處”,太陽(yáng)出來(lái)繞過(guò)天空一整天之后,若木成了它們夜間的棲息之所。但是神話中并沒(méi)有提到人或者神可以經(jīng)由其上下,其升降、溝通天地的功能也僅僅只限于太陽(yáng),所以不能算是真正意義上能溝通人神的天梯。(三)日樹(shù)登天的民族除了以上兩種比較主流的天梯類(lèi)型外,還有許多其他的天梯種類(lèi),它們主要存在于少數(shù)民族的神話傳說(shuō)中。在袁珂的《中國(guó)民族神話詞典》里,記載了很多人類(lèi)假他物上天的神話。例如苗族神話中有阿陪果本緣日月樹(shù)登天,水族神話的月亮山和馬桑樹(shù),同樣也具有天梯的功能。但與漢族的山、樹(shù)型天梯比起來(lái),除了高達(dá)天庭外,它們并沒(méi)有任何具體的描述,也沒(méi)有其他的神異特征性。傈僳族神話《天狗吃月》中提到格士力以龍竹為天梯攀登上天,高山族神話傳說(shuō)里的人類(lèi)登天則是靠耕田的木耙……類(lèi)似的有關(guān)天梯的記載在其他民族中還有很多。少數(shù)民族神話中的天梯,多為日常生活中常見(jiàn)之物,它們?nèi)鄙倭松裆?、巨?shù)的傳奇性,卻更具貼近現(xiàn)實(shí)生活。但是,少數(shù)民族中天梯的出現(xiàn)多是在天地隔絕之前,這與本文中論述的古代天梯神話出現(xiàn)在絕地天通之后剛好相反。二萬(wàn)物有靈論是神話生存與發(fā)展的信仰基礎(chǔ)有關(guān)天梯的神話在外國(guó)的神話中也偶有提及,例如《圣經(jīng)》中提到的巴比塔,就是靠人力修建的能夠直達(dá)天庭的天梯。然而值得注意的是,中國(guó)古代神話中所提到的天梯,幾乎都是源自于自然界,里面涉及到的天梯都是山、樹(shù)這些自然物。它們并不是人工建造的,而是自然界原本就存在的東西。這些自然界原本就存在的東西所衍生出來(lái)的,并不是人工建造的。神話是原始先民在自然生活中生存與發(fā)展的必然產(chǎn)物,而萬(wàn)物有靈論是神話賴(lài)以生存和成長(zhǎng)的宗教信仰基礎(chǔ)?！叭f(wàn)物有靈理論包含兩個(gè)方面的含義,首先它是指世界萬(wàn)物都具有各自的靈魂。任何個(gè)體在自身死亡之后,都有一個(gè)靈魂繼續(xù)存在。其次它是指在無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的靈魂中,只有某些個(gè)體靈魂能夠升格為神性系列的神靈。”P(pán)88而由自然物所充當(dāng)?shù)奶焯蒿@然側(cè)重于后面的這層含義。山、樹(shù)是人們經(jīng)常所見(jiàn)、極其普通之物,先民依靠自己的想象從中選擇了極少數(shù)不普通的作為天梯,并賦予它們具有超人的靈性和神性。在外國(guó)的神話當(dāng)中,也有將自然物賦予靈性并與神祗聯(lián)系起來(lái)的,最為著名的就是希臘神話中眾神所居住的奧林匹斯山。奧林匹斯山在很多方面都同昆侖山極為相似。它高大雄偉,是希臘的最高峰;在希臘人眼中,它同樣處于世界的中心位置,有著崇高的地位。但與昆侖不同的是,它并不具有溝通天神與人的天梯功能。它所具有的無(wú)與倫比的靈性也僅僅是因?yàn)樗侵T神的所居之地,而并非如昆侖、建木一樣是自身帶有神性的。因此我國(guó)古代的天梯神話,不僅是我國(guó)的神話中的奇葩,甚至在世界神話中,它都是獨(dú)樹(shù)一幟的。它體現(xiàn)了我國(guó)古代先民對(duì)永恒生命的渴望,同時(shí)也是宗教信仰抬高神的地位,拉開(kāi)人神距離的必然產(chǎn)物。(一)不死之身—對(duì)永生的向往先民無(wú)法控制自然現(xiàn)象的發(fā)生,無(wú)法改變自然規(guī)律的運(yùn)行(例如生老病死等等),于是便依靠頭腦中想象出來(lái)的神話來(lái)解釋這一切,并把希望寄托于這些神話當(dāng)中。他們相信通過(guò)帶有靈性的天梯能夠達(dá)到神的世界,能夠像神一樣長(zhǎng)生不死。從這些天梯主題的神話中可以看出,人登上天梯的主要目的就是求得不死。先民對(duì)天梯神話的信仰,也正是基于對(duì)永生的渴望。天梯神話中,要么如前面《淮南子·地形訓(xùn)》中所提到的,人類(lèi)通過(guò)天梯成神,和神一樣擁有不死之身,要么就是將天梯與不死之藥聯(lián)系在一起,認(rèn)為登上天梯就能采到不死之藥,如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》:“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,帝之下都……開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相,窫窳之尸,皆操不死之藥以距之?！绷硗?神話中的昆侖山附近有不死樹(shù),食其花果所煉制的丹藥,便可求得不死。“‘求生’不僅是原始神話的主題,也是農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后甚至階級(jí)社會(huì)所有神話的共同主題……為初民的思想是混沌的,舉凡有利于他們生存的,他們就會(huì)向神靈祈禱;舉凡他們希望自己具有的神力,他們就會(huì)堅(jiān)信神靈一定都有;舉凡他們希望逃避的災(zāi)難、瘟疫、死亡,他們都會(huì)認(rèn)為神靈可以幫助他們逃避”P(pán)19,在遠(yuǎn)古時(shí)代,自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,“據(jù)鄧氏統(tǒng)計(jì),兩周867年間,最顯著的災(zāi)害有89次,其中旱災(zāi)30次,水災(zāi)16次,蟲(chóng)災(zāi)13次。”P(pán)194當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力極端低下,初民在災(zāi)難面前毫無(wú)招架之力,他們經(jīng)常為生老病死所苦。另一方面,國(guó)與國(guó)之間的不停征戰(zhàn)也讓先民們身心俱疲,成為死亡的另一個(gè)因素。因此,追求永生成了中國(guó)上古封建農(nóng)業(yè)時(shí)期人們的一種普遍的心理意識(shí)。他們渴望長(zhǎng)生不死,渴望脫離生死和天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_。對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力,讓他們只有把希望寄托于那些幻想出來(lái)的神異之物。天梯神話的出現(xiàn),很顯然讓那些對(duì)死亡和災(zāi)難既懼怕又無(wú)奈的先民找到一絲慰藉。(二)采用神道來(lái)隔離體制,這是我國(guó)古代社會(huì)的重要特征神話拉開(kāi)了神與人之間的距離,將神更加神化,人更加俗化。由于原始文化和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,使得人們對(duì)于現(xiàn)存的世界產(chǎn)生疑惑,為了避免這種情況的發(fā)生,統(tǒng)治階級(jí)就用神靈愚化百姓。他們把神靈塑造得至高無(wú)上、遙不可攀,相對(duì)的人的地位就愈發(fā)低下。他們大肆鼓吹神靈的神圣性,將人和神隔離開(kāi)來(lái),溝通天地變成了統(tǒng)治階級(jí)等極少數(shù)人的專(zhuān)屬,和平民不再有任何關(guān)系。這樣,就顯現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)神授,有利于維護(hù)自己的統(tǒng)治。在天梯神話中,這種意識(shí)更加明顯。人和神的差距越來(lái)越大,登天再不像以前一樣人人都可以做到,人神溝通要通過(guò)一定的傳遞者,這些能登上天梯到達(dá)神界的并不是一般人,而必須具有神異的,如“非仁羿莫能上崗之巖”(《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》),像能夠射日的后羿這類(lèi)絕世難遇之人才能攀上昆侖,是統(tǒng)治者有意識(shí)的將統(tǒng)治階級(jí)同普通人隔離開(kāi)來(lái)。能夠溝通天地的還有一類(lèi)人,就是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)溝通人神的使者巫覡,如前面提到的十巫和群巫等。隨著原始宗教意識(shí)的不斷發(fā)展,神靈的地位逐漸被抬高,人的地位相應(yīng)的逐漸下降。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)基本脫離人人為巫的歷史階段,巫覡成了少數(shù)人的職業(yè),他們是代表人與神靈對(duì)話的唯一途徑,巫師變成平民所敬畏的職業(yè),這也是宗教發(fā)展的必經(jīng)階段。三能夠登天形的道教天梯神話是中國(guó)古代神話中的重要組成部分,它