論唐代文人的干訪活動(dòng)

論唐代文人的干訪活動(dòng)

問(wèn)候是唐代士人政治生活和社會(huì)生活的重要組成部分。唐朝的許多作家可以說(shuō)是改變他們的未來(lái)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀的唯一途徑。在干謁之風(fēng)盛行的唐代,文學(xué)創(chuàng)作不僅在一定程度上要服務(wù)于取士選官的諸多環(huán)節(jié),更重要的是,它是文人從事干謁活動(dòng)的重要憑借。干謁活動(dòng)不僅影響著唐代文人的風(fēng)神氣質(zhì)和唐代文學(xué)的品格境界,而且還有效地影響著文學(xué)傳播這一文學(xué)本體發(fā)展之外的層面。干謁本身也是一種信息傳遞方式,而且是一種功利性和自覺(jué)性很強(qiáng)的主動(dòng)行為。當(dāng)干謁活動(dòng)需要以文學(xué)作品為主要憑借物時(shí),一種特定的文學(xué)傳播關(guān)系就建立起來(lái)了,這種關(guān)系不僅確保了文學(xué)傳播的有效性,而且會(huì)直接、有效地影響文學(xué)傳播的效率和范圍。研究干謁活動(dòng)中的文學(xué)傳播關(guān)系,以及這種關(guān)系是如何建立的,或許可以為我們考察干謁對(duì)文學(xué)發(fā)展的具體影響提供某一角度的理論前提。一、組織和使用適合自己的通信信息干謁活動(dòng)中的信息傳播關(guān)系,首先表現(xiàn)為一種告知和勸說(shuō)關(guān)系;其次才是被告知者和被勸說(shuō)者的反饋影響。干謁者“為了實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo),他們能選擇適合他們目的的信息和以他們認(rèn)為是最好的方式加以組織。他們能使用令人賞心悅目的東西來(lái)吸引人們對(duì)他們的訊息的注意”(P52)。因此,文人選擇自己認(rèn)為最適合和最理想的文學(xué)作品作為干謁的媒介,并且有意識(shí)地選擇能夠達(dá)成干謁目的的信息傳遞方式,就是在干謁活動(dòng)中建立有效的文學(xué)傳播關(guān)系的首要條件。1.舉子行卷干謁唐人行卷風(fēng)氣是隨著科舉漸重文詞以及稍后的詩(shī)賦取士制度逐漸興起的。為了增加及第的希望,行私卷、納公卷和溫卷以干謁當(dāng)世顯人和權(quán)貴名流,已成為舉子科考必要的外圍活動(dòng)。他們將自己認(rèn)為最優(yōu)秀的作品選錄、編輯、謄抄,制作成精整的卷軸,投獻(xiàn)那些可能對(duì)其應(yīng)舉有很大幫助的權(quán)要名流,以顯示文才的方式,宣傳推銷自己。對(duì)于絕大多數(shù)舉子而言,行卷這種干謁方式不僅是對(duì)文學(xué)作品有意識(shí)的主動(dòng)傳播行為,而且很可能是他們的文學(xué)作品寫就以來(lái)第一次相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)傳播。當(dāng)然,舉子行卷環(huán)節(jié)還只能算是個(gè)體自覺(jué)的傳播行為,即舉子與顯人之間的單向傳播。如果舉子行卷的行為能夠得到名士權(quán)貴的反饋,并有幸獲得鑒賞和延譽(yù),不僅其人可名震當(dāng)世,隨之其文學(xué)作品也可能流布人口,甚至傳之千載,于是個(gè)體傳播便會(huì)逐漸升級(jí)為多向或鏈?zhǔn)降娜后w傳播行為。例如,韓愈舉進(jìn)士,嘗“投文于公卿間,故相鄭余慶頗為之延譽(yù),由是知名于時(shí)”(卷一六○,P4195)。白居易入京應(yīng)舉時(shí),投卷于顧況。顧況為之延譽(yù),聲名遂振(P2)。李賀曾于應(yīng)舉之前,赴洛陽(yáng)投卷于名流韓愈(P2)。為韓文公所知重,于是韓愈在縉紳間多加延譽(yù),李賀由此聲華籍甚(卷下,P143)。文學(xué)作品的流傳程度,通常是和作家的聲名地位密切相關(guān)的,也幾乎是同步的。隨著應(yīng)試舉子在行卷活動(dòng)中的嶄露頭角,其文學(xué)作品也無(wú)疑邁開了進(jìn)入社會(huì)的重要一步。我們今天所能見(jiàn)到的許多唐人著名的文學(xué)作品,就是通過(guò)行卷干謁的行為傳播開來(lái)的。另外,王安石的《唐百家詩(shī)選》中有相當(dāng)一部分也是曾經(jīng)用以行卷的作品(PP.57-65)成功的行卷干謁不僅會(huì)使舉子的文學(xué)作品在士林間以較高效率傳播開來(lái),同時(shí)會(huì)因其質(zhì)量在干謁中得到了肯定,而逐漸向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域中傳播。例如書鋪的經(jīng)營(yíng)者會(huì)利用收購(gòu)來(lái)的舉子行卷,從事商業(yè)運(yùn)作,以牟取利益。后進(jìn)晚生可以從書鋪中購(gòu)得前輩舉子的行卷,模仿學(xué)習(xí),這會(huì)對(duì)他們將來(lái)的應(yīng)舉有所幫助,當(dāng)然也會(huì)有不道德地用以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的現(xiàn)象?！短圃?shī)紀(jì)事》記有一則故事:(李)播以郎中典蘄州,有李生攜詩(shī)謁之。播曰:“此吾未第時(shí)行卷也?！崩钤?“頃于京師書肆,百錢得此,游江淮間,二十余年矣。欲幸見(jiàn)惠?！辈ニ炫c之,因問(wèn)何往。曰:“江陵謁表丈盧尚書?！辈ピ?“公又錯(cuò)也,盧是某親表丈?！崩顟M悚失次,進(jìn)曰:“誠(chéng)若郎中之言,與荊南表丈,一時(shí)乞取?！痹侔荻?。(卷四十七,P720)以上記載的巧合情節(jié),反映了舉子行卷干謁中的某種舞弊作假的現(xiàn)象,同時(shí)也告訴我們行卷作品傳播過(guò)程中,存在商業(yè)因素的參與。雖然故事揭示了不良的社會(huì)現(xiàn)象,但它同時(shí)也說(shuō)明了干謁風(fēng)氣影響并擴(kuò)大了文學(xué)作品的傳播渠道和手段。執(zhí)贄,或稱作贄謁、投贄等,它與行卷是一對(duì)種屬概念,“贄”是指謁見(jiàn)之資,包含一切干謁所需的物質(zhì)手段,當(dāng)然也包含文學(xué)作品。行卷只是執(zhí)贄行為的一個(gè)特類,它是進(jìn)士科舉子投獻(xiàn)作品以行干謁之事的專稱,因此我們常稱之進(jìn)士行卷,而執(zhí)贄概念的適用范圍則廣泛得多。換言之,凡是行卷行為都可以稱之為執(zhí)贄,而并非所有的執(zhí)贄行為都能叫行卷。在唐代,已有官資的前進(jìn)士、前資官和在職官員,特別是未出吏部選門的六品以下的旨授官員,為求銓選授官或累資升遷,均常見(jiàn)有執(zhí)贄干謁的活動(dòng)。例如,王勃應(yīng)幽素科登第后,為求選調(diào)授官,而以前資官身份呈獻(xiàn)的《上吏部裴侍郎啟》,文中提到的十篇《古君臣贊并序》就是贄謁之資;韓愈在江陵府法曹參軍任上干謁兵部侍郎李巽,其《上兵部李侍郎書》中所言“謹(jǐn)獻(xiàn)舊文一卷”和“南行詩(shī)一卷”也屬于執(zhí)贄干謁。已有官資之人以文學(xué)作品干謁求官的社會(huì)行為在唐代也是相當(dāng)普遍的,這不僅延長(zhǎng)了唐代文人干謁活動(dòng)的時(shí)間,而且進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)傳播的空間,同時(shí)提升了傳播中作品的數(shù)量和質(zhì)量。2.異地之間干謁書啟的往來(lái)唐代的干謁手段中,除行卷與執(zhí)贄之外,干謁書啟的往來(lái)也十分常見(jiàn)。唐人在呈遞干謁書啟的同時(shí),經(jīng)常會(huì)附帶一定數(shù)量的文學(xué)作品,以為謁見(jiàn)之資。如果是同地書啟往來(lái),通常是由本人或家仆遞送,所需時(shí)間不會(huì)太久,但傳播范圍是有限的。例如,韓愈的《與陳給事書》和《上李尚書書》,都是貞元十九年韓愈四門博士考滿罷秩,始以前資官身份守選期間,為求選調(diào)升遷而干謁陳京和李實(shí)的書啟。兩封啟事均附帶有文學(xué)作品。《與陳給事書》中所言“并獻(xiàn)近所為《復(fù)志賦》以下十首為一卷,卷有標(biāo)軸”(P1576)和《上李尚書書》所云“謹(jǐn)獻(xiàn)所為文兩卷,凡十五篇,非敢以為文也,以為謁見(jiàn)之資也”(P1580)就是所附作品的大致情況。韓愈時(shí)在京城,兩封干謁書啟可能是由家仆或本人親自遞送的。如果是異地往來(lái),則主要依賴官郵驛遞或地方及私營(yíng)的遞鋪傳送,有時(shí)也會(huì)托請(qǐng)異地往來(lái)的官差使節(jié)和過(guò)路親朋代為傳達(dá)。異地往來(lái)書啟所需時(shí)間較長(zhǎng),但傳播范圍卻擴(kuò)大了。例如杜牧的《上知己文章啟》,這篇干謁書啟作于大和八年,是時(shí)杜牧在淮南節(jié)度使牛僧孺的幕府中任掌書記一職,文中的知己就是時(shí)在京城供職的吏部侍郎沈傳師。此書啟附帶了七篇文章,以為干謁之資。其中《阿房宮賦》在進(jìn)士及第之前就曾享譽(yù)京城士林。由于杜牧進(jìn)士及第后的數(shù)年間,一直是在幕府中供職,其余六篇作品未必有《阿房宮賦》那樣廣為流傳的機(jī)會(huì),但這次干謁行為使之由揚(yáng)州遠(yuǎn)播至京城,得以進(jìn)入社會(huì)傳播的渠道。異地之間干謁書啟的往來(lái)的確在更廣闊的范圍內(nèi)推動(dòng)了文學(xué)的傳播。此外,在干謁書啟中,干謁者通常會(huì)直接申明或委婉表達(dá)其干謁原由和意圖,也可以對(duì)附帶的文學(xué)作品略作說(shuō)明概述,例如上述杜牧的《上知己文章啟》,文中就對(duì)附帶的七篇作品的名目和主旨做了簡(jiǎn)要的交代,這個(gè)功用也是單獨(dú)投獻(xiàn)純文學(xué)作品所不具備的。3.陳子高中的干謁行為對(duì)文學(xué)傳播的影響唐人獻(xiàn)書和投匭的干謁方式有時(shí)也會(huì)對(duì)文學(xué)的傳播產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。特別是那些深得圣上器重而延恩拔擢的干謁文人,他們用以干謁的作品很容易吸引社會(huì)關(guān)注的目光,進(jìn)而得以廣泛傳播。陳子昂闕下獻(xiàn)書干謁則天皇后的例子就很能說(shuō)明這類干謁方式對(duì)文學(xué)傳播的巨大影響。盧藏用《陳子昂別傳》載:年二十一,始東入咸京,游太學(xué),歷抵群公,都邑靡然屬目矣。由是為遠(yuǎn)近所籍甚。以進(jìn)士對(duì)策高第。屬唐高宗太帝崩于洛陽(yáng)宮,靈駕將西歸,子昂乃獻(xiàn)書闕下。時(shí)皇上以太后居攝,覽其書而壯之,召見(jiàn)問(wèn)狀。子昂貌寢寡援,然言王霸大略,君臣之際,甚慷慨焉。上壯其言而未深知也,乃敕曰:“梓州人陳子昂,地籍英靈,文稱偉曜?！卑蓣肱_(tái)正字。時(shí)洛中傳寫其書,市肆閭巷,吟諷相屬,乃至轉(zhuǎn)相貨鬻,飛馳遠(yuǎn)邇。(卷二三八,P2412)陳子昂所獻(xiàn)之書就是《諫靈駕入京書》和《諫政理書》,則天皇后十分器重他的才情學(xué)識(shí)。正是由于這次干謁圣上的行為獲得了極好的仕進(jìn)效果,他的文章才得到了“洛中傳寫其書,市肆閭巷,吟諷相屬,乃至轉(zhuǎn)相貨鬻,飛馳遠(yuǎn)邇”的傳播效果。尤其是“轉(zhuǎn)相貨鬻”四字,說(shuō)明陳氏的文章不僅流播于文壇士林間,而且已作為走俏貨,進(jìn)入了商品運(yùn)作的領(lǐng)域,這和舉子行卷于書肆買賣的情形基本相同?？梢?jiàn),成功的干謁行為對(duì)文學(xué)傳播的影響,常常會(huì)表現(xiàn)為更大傳播空間中的連鎖反應(yīng)。投匭是垂拱二年三月武則天啟用的一項(xiàng)施政手段,其主要目的是為大開言路和廣收才俊,多方獲取信息和人才資源。對(duì)于絕大多數(shù)臣子而言,投匭也是與最高統(tǒng)治者取得聯(lián)系的最直接、最快捷的途徑。匭依方色為四面:東曰延恩,南曰招諫,西曰伸冤,北曰通玄,其用途有明確的分工,其中“延恩匭”就明確是為士人大開干謁之門,而“招諫匭”也尤為文人士大夫青睞。前述陳子昂的《諫靈駕入京書》和《諫政理書》是闕下獻(xiàn)書,而他的《諫用刑書》和《諫刑書》就是通過(guò)投諫匭進(jìn)獻(xiàn)皇帝的,同樣也達(dá)到了干謁的效果。員半千投匭的事例很能說(shuō)明投匭干謁對(duì)文學(xué)傳播的影響。員半千傳世的作品極少,《新唐書》和《全唐文》所錄其文僅有一篇,即那篇因風(fēng)格狂傲不羈而為士林熟知的《陳情表》,而它恰恰是員半千投匭干謁武則天、請(qǐng)求延恩賜官的作品。員半千因此大得武后賞識(shí)而平步青云,其《陳情表》也因備受史家和文人的重視而有幸流傳后世。二、文學(xué)傳播的結(jié)構(gòu)—干謁對(duì)象在文學(xué)傳播中的作用干謁方式的多樣性,必然會(huì)形成一個(gè)多層次、多渠道的立體傳播結(jié)構(gòu)。從干謁者的角度分析,干謁之所以能夠推動(dòng)文學(xué)作品的傳播,根本上取決于唐代社會(huì)對(duì)干謁行為的價(jià)值認(rèn)同,以及行為本身的自覺(jué)性、主動(dòng)性和功利性。干謁者為達(dá)到應(yīng)舉和求官的現(xiàn)實(shí)目的,就必然表現(xiàn)出張揚(yáng)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望;為提高自己的社會(huì)聲譽(yù),就必然有宣傳個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的急切企盼。因此,文學(xué)作品的傳播具有必要性和功利性。然而,這僅是此類文學(xué)傳播現(xiàn)象的啟動(dòng)階段,且常常表現(xiàn)為單向的、一對(duì)一的傳播形態(tài)。繼之而起的多向和連鎖效應(yīng),就不再是干謁者單方面可以實(shí)現(xiàn)的了。從文學(xué)傳播的受眾即受干謁者的角度分析,在對(duì)干謁行為有普遍價(jià)值認(rèn)同的唐代社會(huì),鼓勵(lì)、引薦和延譽(yù)后進(jìn)晚生,被視為前輩先達(dá)之士的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù),也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人入仕心理的內(nèi)在契合,因此,他們加入文學(xué)傳播的群體行為就具有了自愿性、責(zé)任感和榮譽(yù)感。這樣一來(lái),文學(xué)傳播形態(tài)朝著雙向、多向和連鎖式發(fā)展的可能性便會(huì)明顯提高。干謁行為中文學(xué)作品的雙向傳播,通常是以受干謁者的積極反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)的。許多回復(fù)投書請(qǐng)益者的書信,如韓愈的《答李翊書》和《答劉正夫書》,柳宗元的《答韋中立論師道書》和《答貢士沈起書》,皇甫湜的《答李生第一書》和《答李生第二書》等等,不僅表達(dá)了前輩樂(lè)于援引后學(xué)的意愿,而且實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的雙向傳播,尤其是反饋過(guò)程中傳達(dá)出的處世見(jiàn)解和文學(xué)思想,更明顯提高了文學(xué)傳播的附加值。雙向傳播如何發(fā)展為多向和連鎖式傳播,主要取決于受干謁者在文學(xué)傳播過(guò)程中的角色轉(zhuǎn)換。干謁行為中,受干謁者最初是文學(xué)傳播的受眾,當(dāng)他們主動(dòng)延譽(yù)和推贊干謁者的文才和作品時(shí),便轉(zhuǎn)變成為新的傳播者,于是又會(huì)出現(xiàn)新的受眾群體。除了前面提到的顧況之于白居易、鄭余慶之于韓愈、韓愈之于李賀的延譽(yù)事例之外,文獻(xiàn)中尚有許多較詳細(xì)的記載,能夠說(shuō)明被干謁者傳播角色的轉(zhuǎn)換對(duì)于文學(xué)傳播的推動(dòng)作用。《南部新書》載有這樣一則故事:項(xiàng)斯始未為聞人,因以卷謁江西楊敬之。楊甚愛(ài)之,贈(zèng)詩(shī)云:“幾度見(jiàn)君詩(shī)盡好,及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善,到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯?！蔽磶?詩(shī)達(dá)長(zhǎng)安。斯明年上第。(卷甲,P2)若不得顯人的贊許和宣傳,項(xiàng)斯這樣一位“未為聞人”的布衣的文學(xué)作品,又怎能輕易地遠(yuǎn)播京城呢?《唐詩(shī)紀(jì)事》載:慶余遇水部郎中張籍知音,索慶余新舊篇什,留二十六章,置之懷袖而推贊之。時(shí)人以籍重名,皆繕錄諷詠,遂登科。慶余作《閨意》一篇以獻(xiàn)曰:“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿,畫眉深淺入時(shí)無(wú)?”籍酬之曰:“越女新妝出鏡心,自知明艷更沉吟。齊紈未足門人貴,一曲菱歌敵萬(wàn)金。”由是朱之詩(shī)名流于海內(nèi)矣。(卷四十六,P704)朱慶余能與張籍成為知音,此前必有求知己的干謁行為,否則這種關(guān)系不會(huì)憑空產(chǎn)生。張籍也必定早已賞識(shí)朱慶余的才華,所以這次相遇,張籍才會(huì)主動(dòng)索取朱之篇什。由于張籍的推贊,時(shí)人才會(huì)“繕錄諷詠”。其“齊紈未足門人貴,一曲菱歌敵萬(wàn)金”的激賞,更使朱慶余的詩(shī)名流于海內(nèi)。杜牧以《阿房宮賦》擢進(jìn)士第,就得益于吳武陵這類先進(jìn)之士的標(biāo)舉宣傳。他在《投知己書》中回憶云:“大和二年,小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時(shí)先進(jìn)之士,以小生行可與進(jìn),業(yè)可益修,喧而譽(yù)之,爭(zhēng)為知己者不啻二十人?！?P123)由于受干謁者由“受眾”到“施眾”的傳播角色的轉(zhuǎn)換,文學(xué)傳播起始時(shí)的單向形態(tài),很快就形成了一對(duì)多或一傳十、十傳百的多向及連鎖式傳播形態(tài)。這種傳播效果不僅是干謁者夢(mèng)寐以求的,而且是受干謁者樂(lè)于為之的。一個(gè)簡(jiǎn)單的干謁行為,最終引發(fā)并形成了多層次、多渠道的文學(xué)立體傳播結(jié)構(gòu)。干謁促成的文學(xué)傳播結(jié)構(gòu),與被干謁者的身份和社會(huì)地位密切相關(guān)。唐代干謁現(xiàn)象中的受干謁者身份,大體有三類:最高統(tǒng)治者,高官權(quán)要和文壇名流。不同的身份和地位對(duì)文學(xué)傳播的影響是不同的?；实蹖?duì)干謁者文學(xué)作品的賞識(shí),無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生至高無(wú)上的影響,但他們更關(guān)心如何利用士人為其統(tǒng)治服務(wù),而一般不會(huì)主動(dòng)參與到文學(xué)傳播中去,因此也未必會(huì)有傳播文學(xué)的責(zé)任感和榮譽(yù)感。他們對(duì)文學(xué)傳播的影響,主要是通過(guò)權(quán)威性的社會(huì)吸引力實(shí)現(xiàn)的。正如陳子昂的例子,陳氏干謁圣上的成功效果以及則天皇后對(duì)于其文章的評(píng)價(jià)和態(tài)度,就像一塊磁場(chǎng)強(qiáng)大的磁鐵,無(wú)形中便吸引了社會(huì)的普遍關(guān)注,此間并不需要皇帝本人做任何傳播工作。高官權(quán)要對(duì)文學(xué)傳播的影響,需要具體分析。官僚群體中有比較純粹的行政型官吏,相當(dāng)于如今的公務(wù)員,也有文士型官吏,他們的文人色彩會(huì)更重一些。行政型官僚對(duì)干謁者仕途命運(yùn)的影響力或許要大于對(duì)文學(xué)傳播的推動(dòng)力,例如,王昌齡參加吏部科目選前,曾以《鑒略》五篇干謁當(dāng)時(shí)的吏部尚書李林甫,順利登吏部博學(xué)宏詞科,而授汜水尉,然而五篇《鑒略》卻未能流傳后世。假設(shè)王氏作品能得到李林甫的延譽(yù)和宣傳,結(jié)果就未必如此了?？梢?jiàn),行政主導(dǎo)型官僚的關(guān)注點(diǎn)主要還是政治運(yùn)作和人事關(guān)系。而文人型官僚就可能會(huì)兼顧干謁者的仕途和文學(xué)創(chuàng)作。例如,張九齡之于王維和令狐楚之于李商隱,他們對(duì)于后進(jìn)之士的提攜,就不僅表現(xiàn)在仕進(jìn)方面了。這些文人型官吏對(duì)于推動(dòng)文學(xué)的傳播,還是有相當(dāng)影響力的,這也正是他們被后學(xué)推贊為“一代文宗”的緣故。文壇名流是一個(gè)相對(duì)概念。中國(guó)封建時(shí)代著名的文人,幾乎都有入仕的經(jīng)歷,這是中國(guó)文人的生命價(jià)值觀和封建時(shí)代對(duì)文人的社會(huì)評(píng)價(jià)體系共同導(dǎo)致的結(jié)果。唐代文學(xué)史上著名的詩(shī)人和文學(xué)家,幾乎都渴望做官,也幾乎都做過(guò)官。然而,在歷史的撰寫和研究中,文學(xué)家和政治家的定位還是有區(qū)別的,正如古代史著中有“良吏”、“酷吏”、“儒學(xué)”和“文苑”的分類一樣,普遍的社會(huì)身份不能取代個(gè)體的主導(dǎo)角色。尤其在文學(xué)史的研究中,著名的文人主要還是作為文學(xué)家來(lái)定義的。文壇名流通常在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界有很大的影響力,對(duì)于推動(dòng)文學(xué)史的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)。這些人作為干謁的對(duì)象時(shí),對(duì)文學(xué)的傳播將起到更大的促進(jìn)作用。文壇名流一般以文學(xué)入仕,又以文學(xué)創(chuàng)作為第二生命。在干謁引發(fā)的文學(xué)傳播結(jié)構(gòu)中,他們無(wú)疑是延譽(yù)、推贊和宣傳的主要群體。例如唐代有關(guān)干謁的史料筆記中,出現(xiàn)過(guò)的賀知章、顧況、梁肅、韋應(yīng)物、張籍、韓愈、柳宗元、皇甫湜和吳融等人。他們對(duì)于干謁者的應(yīng)舉和仕進(jìn)的影響,一般不是通過(guò)政治權(quán)力的直接奧援,而更多地是利用自身的社會(huì)聲望和文壇地位,以延譽(yù)、推贊和宣傳干謁者的文才和作品、幫助其擴(kuò)大社會(huì)影響力和提高其知名度的方式,間接提高干謁者及第和入仕的希望。因此,文壇名流在文學(xué)傳播領(lǐng)域的作用,或許已超過(guò)了其改變干謁者仕途命運(yùn)方面的實(shí)際影響。三、創(chuàng)作是文學(xué)的重要保障,是數(shù)量與質(zhì)量的高度統(tǒng)一唐代士人的干謁行為對(duì)文學(xué)傳播、乃至唐代文學(xué)發(fā)展史的影響力,或許會(huì)超越它所服務(wù)的科舉制度和銓選制度本身。無(wú)論是以詩(shī)賦取士,還是以文才選官,考核制度都無(wú)法排除自身的局限。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式的限制,決定了因其而產(chǎn)生的文學(xué)作品所能達(dá)到的藝術(shù)高度。不可否認(rèn),流傳至今的唐人應(yīng)試文學(xué)作品的藝術(shù)含量及作品數(shù)量都是非常有限的。相反,為干謁行為本身服務(wù)的文學(xué)創(chuàng)作卻呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌?？梢哉f(shuō),我們有幸繼承唐人饋贈(zèng)的文學(xué)遺產(chǎn),無(wú)論從質(zhì)量還是數(shù)量上,都不應(yīng)忽視唐代文人干謁活動(dòng)為之而做出的努力。作品質(zhì)量是文學(xué)傳播的前提,而作品數(shù)量的保證和流傳則是傳播的結(jié)果。干謁這種功利性極強(qiáng)的社會(huì)行為,會(huì)直接刺激文學(xué)創(chuàng)作群體的壯大,進(jìn)而提升文學(xué)作品的數(shù)量。這些數(shù)量眾多的文學(xué)作品,又是在完全自由的創(chuàng)作環(huán)境中產(chǎn)生的,作家能夠自主選擇他喜愛(ài)和擅長(zhǎng)的題材、體裁和表達(dá)方式,因此,作品的藝術(shù)高度與作家的創(chuàng)作水平是基本一致的。另外,用于干謁的作品,通常是經(jīng)過(guò)作家精心挑選和整理的、自己認(rèn)為最為優(yōu)秀的部分,也可以說(shuō)是不同干謁時(shí)期