制度經(jīng)濟(jì)學(xué)-中國農(nóng)村的土地產(chǎn)權(quán)形成-演化和動機(jī)

----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------06級經(jīng)濟(jì)學(xué)（1）班黃紹勇3106004183制度經(jīng)濟(jì)學(xué)-中國農(nóng)村的土地產(chǎn)權(quán)制度形成，演化和動機(jī)土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)元素。對土地的權(quán)利關(guān)系幾乎決定了與“農(nóng)”有關(guān)的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以時至今日，中國三農(nóng)問題不可避免地集中到農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)的問題上來。由于現(xiàn)行集體所有制的產(chǎn)權(quán)邊界不清晰，從而引起對農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度的改革方向是“公有”還是“私有”的爭論。如何看待這種爭論？我們認(rèn)為土地產(chǎn)權(quán)是生產(chǎn)關(guān)系層面的問題，帶有諸多非資本主義因素，產(chǎn)權(quán)是人們使用資源的一組權(quán)利。從法律觀點(diǎn)看產(chǎn)權(quán)通常包括：所有權(quán)、使用權(quán)、占有權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)權(quán)涵義要寬泛的多，它不僅包括上述意義，還包括構(gòu)成人們行為約束的各種社會規(guī)范。產(chǎn)權(quán)的實(shí)施和控制是有代價的，它需要對資源可能的用途進(jìn)行測度、監(jiān)督和保護(hù)，其經(jīng)濟(jì)價值在其他條件不變的情況下取決于實(shí)施和控制成本。產(chǎn)權(quán)的界定和實(shí)施不僅僅由個人來執(zhí)行，政府和社會也在不同程度上介入這個過程。政策、法律以及各種正式和非正式的社會規(guī)范具有降低產(chǎn)權(quán)實(shí)施成本、提高資源凈收益的功能。交易和生產(chǎn)中廣泛涉及的契約安排更關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)交換。用阿爾香的話說：“在本質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源的產(chǎn)權(quán)的，一個社會稀缺資源的配置是對稀缺資源用途的權(quán)利安排，是產(chǎn)權(quán)如何以及按怎樣的條件界定和交換的問題”。農(nóng)地產(chǎn)權(quán)是以農(nóng)村土地所有權(quán)為核心,包括租佃權(quán)、經(jīng)營權(quán)和收益權(quán)在內(nèi)的一系列權(quán)利。農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度的形成與中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先天稟賦有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。近代特別是建國以來，中國的任何一個社會階段,農(nóng)地產(chǎn)權(quán)都是理論思考與實(shí)踐探索的重要關(guān)注點(diǎn),每一次重大的社會變革都是從農(nóng)地產(chǎn)權(quán)的重新調(diào)整開始的，在我國十分緊張的人地矛盾關(guān)系下,農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度安排不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題,而且是一個政治問題。一、建國以來我國農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度變遷軌跡1、廢除封建土地所有制,實(shí)行“耕者有其田”的土地農(nóng)民私有制。1950年6月,中央政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》。1952年底，完成土改的人口占全國農(nóng)業(yè)人口的90%以上,全國3億多無地、少地的農(nóng)民無償獲得7億畝土地和其它生產(chǎn)資料,貧農(nóng)、中農(nóng)占有的耕地占全部耕地的90%以上。從制度供給角度言，土地農(nóng)民私人所有、個體經(jīng)營的制度改變了改革前制度非均衡狀態(tài)，符合當(dāng)時制度環(huán)境，明確了產(chǎn)權(quán)邊界，極大地解放了長期被封建制度束縛的生產(chǎn)力，激發(fā)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，1951、1952年全國農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值分別比1949年增加了28.8%、48.5%。1951年糧食產(chǎn)量從1949年的2263.6億斤增長到2873.7億斤,1952年更達(dá)3278.2億斤,超過1949年前最高年產(chǎn)量2774億斤的18.1%。這種農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度真正把土地的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和社會功能三者有機(jī)地結(jié)合在一起,既有利于穩(wěn)定當(dāng)時農(nóng)村秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又滿足了農(nóng)民的心理需求，不僅使農(nóng)民生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了翻天覆地的變化,而且有力地支撐了工業(yè),支撐了城市,為全國國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展奠定了牢固基礎(chǔ)。2、保持農(nóng)民土地私有，建立農(nóng)村土地合作制度。土改后為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,少數(shù)地方農(nóng)民自愿組織起生產(chǎn)互助組,有的在此基礎(chǔ)上自愿組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社?；ブM是建立在土地和其他生產(chǎn)資料私有基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組織，是為彌補(bǔ)個體農(nóng)戶單干的不足而采取的一定程度的勞動聯(lián)合，農(nóng)戶在勞動上進(jìn)行互助合作，土地和其他生產(chǎn)資料則保持獨(dú)立，農(nóng)產(chǎn)品的分配也保持獨(dú)立。而初級農(nóng)業(yè)合作社允許社員有小塊自留土地的情況下，社員的土地交給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社統(tǒng)一使用，社員按入社土地的數(shù)量和質(zhì)量，獲得土地收益，收入以按勞分配與按股分紅相結(jié)合，承認(rèn)土地農(nóng)民個人私有，只是使用權(quán)變?yōu)榧w共同使用。農(nóng)民土地所有權(quán)的保留與使用權(quán)的轉(zhuǎn)移，符合當(dāng)時農(nóng)村生產(chǎn)力水平，漸進(jìn)式改革沒有觸動農(nóng)民所有權(quán)，并對當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力進(jìn)行了進(jìn)一步挖掘，是我國農(nóng)村土地制度改革過程中成功的一頁。3、土地產(chǎn)權(quán)逐步集中,演變?yōu)楦呒壣绾腿嗣窆?建立農(nóng)村土地集體所有制。土地改革后,農(nóng)戶幾乎全部獲得農(nóng)地的經(jīng)營收益,其他社會勢力失去了隨意提取農(nóng)地經(jīng)營收益的正式和非正式路徑，這與當(dāng)時國家希望通過對農(nóng)地經(jīng)營收益的大量提取來為大規(guī)模、高速度的工業(yè)化積累資金的意圖是矛盾的。在全國未完成建立初級社時,不少地方就轉(zhuǎn)為高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，農(nóng)地私有制被宣布廢除。至1956年底,87.8%的農(nóng)民進(jìn)入高級社,農(nóng)業(yè)社會主義改造完成。隨著生產(chǎn)關(guān)系問題上思想日益“左”傾化,農(nóng)地產(chǎn)權(quán)理論與實(shí)踐也越來越“左”，1958年全國所有農(nóng)業(yè)高級社并為農(nóng)村人民公社，1960年11月建立土地“三級所有,隊為基礎(chǔ)”制度,農(nóng)地集體所有制確定下來,農(nóng)村形成了以土地所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)高度集中統(tǒng)一、集體土地?zé)o償使用為主要特征的農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)模式理論認(rèn)為,所有權(quán)空間范圍和人口規(guī)模越大,產(chǎn)權(quán)人格體現(xiàn)就越虛化。這種產(chǎn)權(quán)制度超越了既存的技術(shù)條件，不利于農(nóng)地經(jīng)營效益和勞動生產(chǎn)率的提高,勞動監(jiān)督成本太大,農(nóng)民以從事集體勞動而獲取分配收入,完全喪失了自身發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性。4、土地產(chǎn)權(quán)分解，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離，實(shí)行農(nóng)村土地家庭承包經(jīng)營制。十一屆三中全會后，農(nóng)民自愿以“大包干”、“小包干”等方式創(chuàng)建了多種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制。1983年,中央下發(fā)《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的若干問題》,完整地提出了在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。1984年,全國近99%的生產(chǎn)隊實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。至此,集體所有、家庭經(jīng)營的農(nóng)地產(chǎn)權(quán)模式初步形成。這種產(chǎn)權(quán)模式保證農(nóng)地的集體所有權(quán)和農(nóng)戶的獨(dú)立經(jīng)營權(quán)，對農(nóng)地經(jīng)營收益分配關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，使中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高,農(nóng)民生活改善，解決了農(nóng)民溫飽問題。其后，各地又在集體產(chǎn)權(quán)范圍內(nèi)進(jìn)行了諸如：均田承包、兩田制、湄潭模式、“四荒”使用權(quán)拍賣、蘇南模式的規(guī)模經(jīng)營、土地股份合作制、溫州模式的土地租賃、反租倒包和承租反包等一系列制度創(chuàng)新。雖然現(xiàn)行土地制度取得了舉世矚目的成績，但作為一種制度創(chuàng)新，其深層次問題仍未解決，土地產(chǎn)權(quán)制度的進(jìn)一步創(chuàng)新意義重大。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除??！謝謝??！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，

五個兒子，個個哭得很悲，

她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時不可兮再得，

難道那往昔的時光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動人的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時間的探討、爭論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”后來劉向的《列女傳》也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機(jī)會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時，一種機(jī)不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

.

豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作者簡介

歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。

說明

詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，簡直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這是《畫眉鳥》詩中“自在啼”的一個非常形象化的注腳。

綠