恥感文化與當(dāng)代道德教育變革

恥感文化與當(dāng)代道德教育變革

中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化是一種恥辱文化。當(dāng)前在我國(guó)大力提倡樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的背景下,理性地審視恥感文化的道德教育價(jià)值及其限度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一我國(guó)恥感文化的內(nèi)涵恥感文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),將羞恥感納入道德體系在我國(guó)古已有之。古人認(rèn)為知恥乃是德行之本。在夏商周時(shí)期,古人即已利用羞恥感來(lái)制約人的行為。降及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)派對(duì)恥感文化作了進(jìn)一步闡釋和弘揚(yáng),將其納入儒家倫理規(guī)范體系,并從此成為后人踐履的道德文化傳統(tǒng)。“恥”,在詞源學(xué)意義上是指羞愧、屈辱的一種情感體驗(yàn)?！墩f(shuō)文解字》中解釋“恥”為“辱也。從心,耳聲?！?許慎:《說(shuō)文解字》卷十下)從該字的構(gòu)成來(lái)看,人的羞愧的情感體驗(yàn)來(lái)源于他人的評(píng)價(jià)。“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行……羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)。一個(gè)人感到羞恥,是因?yàn)樗蛘弑还_(kāi)譏笑、排斥,或者他自己感覺(jué)被譏笑,不管是哪一種,羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力。但是,羞恥感要求有外人在場(chǎng),至少要感覺(jué)到有外人在場(chǎng)?！笨梢?jiàn),恥感文化是一種“借助于外部強(qiáng)制力來(lái)行善”的文化,它不同于西方借助內(nèi)在強(qiáng)制力行善的“罪感文化”。我國(guó)恥感文化的內(nèi)涵大致體現(xiàn)在以下3個(gè)方面:知恥是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的一個(gè)重要德目?？鬃犹岢觥靶屑河袗u”,強(qiáng)調(diào)一個(gè)人做事要有羞恥之心。孟子認(rèn)為知恥就是有“羞惡之心”,懂得何者該為、何者不該為。他強(qiáng)調(diào)人無(wú)羞惡之心,就不是真正的人;恥是人的根本標(biāo)志,“無(wú)羞惡之心,非人也?！?《孟子·公孫丑上》)因此,恥之于人的意義至關(guān)重要?！皭u之于人大矣。”“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥也?！?《孟子·盡心上》)宋朝的朱熹、陸九淵等思想家也強(qiáng)調(diào)無(wú)恥非真人。朱熹曾斷言:“恥者,吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸,故所系甚大?！?朱熹:《孟子集注》)陸九淵更是直接指出:“夫人之患莫大乎無(wú)恥,人而無(wú)恥,果何以為人哉?”(陸九淵:《陸九淵集·人不可以無(wú)恥》)2第三,必須具有西漢的以滿天之心為前提的道德成長(zhǎng)宋朝學(xué)者周敦頤認(rèn)為:“必有恥,則可教。”(周敦頤:《通書(shū)·幸第十八》)朱熹說(shuō):“人有恥則能有所不為?！?朱熹:《朱子語(yǔ)類》卷十三)康有為也曾說(shuō)過(guò):“人之有所不為,皆賴有恥心。如無(wú)恥心,則無(wú)事不可為矣?！?康有為:《孟子微》卷六)他們都強(qiáng)調(diào)具有羞恥感是個(gè)體道德成長(zhǎng)的前提。人如果沒(méi)有羞恥感,就不會(huì)對(duì)自己的惡行有悔過(guò)之心,也就不會(huì)改正自己的錯(cuò)誤行為,不會(huì)有向善的追求。反之,如果人具有羞恥感,就會(huì)懼怕別人的批評(píng),就會(huì)避免過(guò)錯(cuò)行為,自覺(jué)追求向善。需要注意的是:羞恥感不僅產(chǎn)生于個(gè)體行為的不正當(dāng),也可能基于社會(huì)的不道德。社會(huì)中的每一個(gè)成員在面對(duì)一個(gè)不道德的社會(huì)時(shí)應(yīng)該有一種民族羞恥感,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)道德社會(huì)人人有責(zé)、從我做起,自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起建設(shè)道德社會(huì)的責(zé)任和使命,將個(gè)人的道德完善與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)。3注重道德教化孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō):治國(guó)如果僅僅依靠刑罰,國(guó)民雖然可以免于犯罪卻不知恥,也就難以形成一個(gè)有道德的社會(huì);國(guó)家如果實(shí)行德治,用禮約束人的行為,人們就會(huì)產(chǎn)生羞恥感,就會(huì)自覺(jué)地接受禮的約束,端正自己的行為,使自己的行為合乎禮,這樣就可以建立一個(gè)有道德的社會(huì)。儒家把使人具有恥感與建立以仁為實(shí)質(zhì)內(nèi)容、以禮為制約形式的理想社會(huì)聯(lián)系起來(lái),重視道德教化對(duì)于治國(guó)的意義。在近代,龔自珍也提出了“教之恥為先”的思想。他說(shuō):“農(nóng)工之人,肩荷背負(fù)之子則無(wú)恥,則辱其身而已;富而無(wú)恥者,辱其家而已;士無(wú)恥,則名之曰辱國(guó):卿大夫無(wú)恥,名之曰辱社稷?！?龔有珍:《明良論》)他認(rèn)為,只有讓人知恥,將培育人的知恥意識(shí)放在道德教育的首位,才有可能改變社會(huì)道德墮落的狀況。二無(wú)恥文化與現(xiàn)代道德教育的價(jià)值恥感文化具有豐富的意蘊(yùn),它為深入開(kāi)展榮辱觀教育、實(shí)現(xiàn)德育變革提供了文化資源。1道德教育的起點(diǎn)在于培養(yǎng)人的恥感具有羞恥心是人道德成長(zhǎng)的第一步?！爸獝u作為傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)性規(guī)范,乃是人的德性和人格的基本要求或前提?！比绻麖拇嬖诘谋倔w論維度來(lái)審視恥與恥感,可以發(fā)現(xiàn)恥以否定性的方式表達(dá)了人的內(nèi)在規(guī)定性,恥感則是以否定性的方式把握善。恥感形成于對(duì)善、自我以及二者差距的自覺(jué)意識(shí)。恥感是一種積極的道德情感,它既是道德自律的內(nèi)在根據(jù),亦是道德義務(wù)、責(zé)任、良心的特殊存在方式。道德教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)人的恥感意識(shí),進(jìn)而讓人知恥、明恥。筆者認(rèn)為:道德教育的變革必須基于我國(guó)的文化土壤,不能不顧我國(guó)的文化傳統(tǒng),盲目照搬西方道德教育理論。我國(guó)當(dāng)代道德教育要走出低效狀態(tài),就不能離開(kāi)我國(guó)道德文化的源頭,就應(yīng)把恥感文化作為自己的重要文化資源。2道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化羞恥感是一種積極的道德情感。道德教育應(yīng)該培養(yǎng)人具有敏銳的羞恥感,以指導(dǎo)其做出正確的行為判斷。培養(yǎng)恥感意識(shí)也符合個(gè)體道德發(fā)展的一般規(guī)律。個(gè)體的道德發(fā)展是一個(gè)由“他律”到“自律”的過(guò)程。在道德活動(dòng)中,個(gè)體通過(guò)對(duì)外在道德規(guī)范的確證與認(rèn)同,將社會(huì)賦予的道德律令轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的法則,把社會(huì)道德要求內(nèi)化為自己的道德需要,由被動(dòng)接受、遵循道德規(guī)范轉(zhuǎn)為主動(dòng)遵循,即在沒(méi)有外在強(qiáng)制的情況下,自覺(jué)地按照內(nèi)心的道德法則約束自己的行為,使行為合乎倫理要求。培養(yǎng)羞恥感可以使人意識(shí)到自己行為與道德規(guī)范之間的沖突,并為避免這種沖突所帶來(lái)的緊張感和他人的批評(píng)而停止實(shí)施不道德行為。換言之,恥感一旦形成,就會(huì)使人自覺(jué)遏制不道德行為的發(fā)生,達(dá)到道德自律,形成道德自覺(jué)。3培養(yǎng)恥感體驗(yàn)如果我們認(rèn)同道德教育應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生的恥感意識(shí),那么道德教育的模式就必須做出如下改變:首先,增加道德教育課程中的實(shí)際道德問(wèn)題。為了提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí),向?qū)W生詮釋社會(huì)倫理道德規(guī)范是必要的,但還需要將學(xué)生在今后生活中可能遇到的實(shí)際道德問(wèn)題擺在學(xué)生面前,讓他們進(jìn)行討論。其次,實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)形式的多樣化。培養(yǎng)恥感體驗(yàn)可以采取角色體驗(yàn)與直接體驗(yàn)相結(jié)合的方法。角色體驗(yàn)是對(duì)各種生活角色的模擬。通過(guò)角色體驗(yàn),學(xué)生可以感受到不道德行為乃至違法行為所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。直接體驗(yàn)則是讓學(xué)生將生活中遇到的嘲笑或批評(píng)如實(shí)地記錄下來(lái),反思其原由,體察自己的感受。最后,改變單純依靠學(xué)校進(jìn)行德育的狹隘思路,整合學(xué)校、社區(qū)、教育基地以及家庭等多種教育資源。學(xué)校要建立與家庭、基地、社區(qū)的密切聯(lián)系,了解學(xué)生校外的行為表現(xiàn),并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰,使之從中獲得榮譽(yù)感或羞恥感體驗(yàn)。三完善道德教育的文化基礎(chǔ)恥感文化盡管具有極高的道德教育價(jià)值,但也存在一定的局限性,它不可能成為我國(guó)道德教育全部的文化學(xué)基礎(chǔ)。換言之,恥感文化對(duì)于當(dāng)代道德教育的意義是有限度的。首先,從恥感文化中個(gè)體道德行為形成的機(jī)理來(lái)看,它不利于道德的內(nèi)源性生長(zhǎng)。在恥感文化下,個(gè)體道德行為的產(chǎn)生主要借助于外力的制約。如此,一些人難免會(huì)產(chǎn)生僥幸心理,幻想自己的行為不為外人所知。有時(shí)明知是錯(cuò)誤的行為,也會(huì)為了一己私利“鋌而走險(xiǎn)”。那些罪錯(cuò)暴露的人,有時(shí)也會(huì)僅對(duì)自己的行為感到懊惱,而并非發(fā)自內(nèi)心的懺悔?！霸谝詯u為主要強(qiáng)制力的文化中,對(duì)那些在我們看來(lái)應(yīng)該是感到犯罪的行為,那里的人們則感到懊惱。這種懊惱可能非常強(qiáng)烈,以至不能像罪感那樣,可以通過(guò)懺悔、贖罪而得到解脫。”可見(jiàn),恥感文化對(duì)于促進(jìn)人類道德的內(nèi)源性生長(zhǎng)方面是有限度的。其次,恥感文化的內(nèi)容也存在局限性。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),“報(bào)恩”“情義”是許多中國(guó)人的道德意識(shí)和行為準(zhǔn)則。但是,這種對(duì)人情的過(guò)度重視往往會(huì)導(dǎo)致公正的喪失,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的人情大于法、人情大于道德的現(xiàn)象就是明證。這種高度重視人情的文化使得在西方社會(huì)中較為成熟的正義倫理在我國(guó)遭受拒斥