《文學(xué)理論》(上)學(xué)習(xí)總結(jié)

...《文學(xué)理論》（上）學(xué)習(xí)總結(jié)1、如何學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》？——《文學(xué)理論》課程學(xué)習(xí)的三個層面：（1）學(xué)習(xí)、識記“文學(xué)理論知識學(xué)”從“知識”的層面學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》，這是大家最期待的學(xué)習(xí)方式，是小學(xué)、初高中以來大家最習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式。作為漢語言文學(xué)專業(yè)的同學(xué)，必須掌握準確的、固定的、準確的文學(xué)理論“死”知識（Be，固定的、不變的），這是飯碗，將來無論從事什么行業(yè)，都不能出現(xiàn)知識性錯誤，尤其是將來站在中小學(xué)語文課堂，傳道授業(yè)解惑之時，更是不能出現(xiàn)知識性錯誤。（2）研讀、領(lǐng)悟“文學(xué)理論經(jīng)典文論原著文本”，轉(zhuǎn)識成智①，體會如何“做理論”然而，文學(xué)理論并不只是“死的知識”。文學(xué)理論更多地體現(xiàn)為一種活的“思想”形態(tài)（Becoming，方興未艾的、生成的），文學(xué)理論的學(xué)習(xí)能夠鍛煉同學(xué)們的理論思維，具有實應(yīng)用意義。研讀、分析、領(lǐng)悟文學(xué)理論經(jīng)典文論原著文本些知識，以之來炫耀博學(xué)，——而是我們?nèi)绾尾拍芟窭碚摷夷菢尤ア邸＃ㄔ凇叭绾巫隼碚摗钡囊饬x上，本學(xué)期的重要示范的《論美的藝術(shù)》、王國維的《人間詞話》、福斯特的《小說的《藝術(shù)作為手法》；在理論表述的嚴謹性方面，其余幾篇不是很清晰，這也是我們需要注意的，不用對其盲目迷信、崇拜。）的目的與意義，不在于我們學(xué)習(xí)了哪思考問題，學(xué)習(xí)理論家、性、啟發(fā)性文②哲學(xué)家看問題論是亞里士多德的《詩學(xué)》、康德面面觀》、什克羅夫斯基的思維方式把所學(xué)的知識，切實地轉(zhuǎn)化為自身②正如各門具體文學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，需要讀作家的經(jīng)典文學(xué)原著；文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)，則經(jīng)典文學(xué)理論原著。同學(xué)們與其一開始就接受一些抽象的、空洞的、教條的、經(jīng)過國內(nèi)文概教師消化過理論（比如牛工程教材），不如直接面對二三十篇經(jīng)典文論更有價值，更能鍛煉思維、思辨能力。③比如，王國維是如何“拈出”（提煉出）境界說的，（比較而言，王國維具體講的“內(nèi)有很多都可以對其進行質(zhì)疑，但是他提問題的“形式”、思路是非常富于啟發(fā)性的?。┑难狻⑥D(zhuǎn)化為你的人生智慧與能力。①要讀理論家的的容”，word可編輯...學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》并不只有理論價值，更有較強的應(yīng)用性價值。學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》，能夠鍛煉同學(xué)們自身的理論思維素質(zhì)，能夠在日常生活的說話、做事中，講邏輯，抓重點，提煉概括關(guān)鍵性問題，能夠按程序秩序辦事，能夠正確運用概念、范疇、命題、推理、分析、歸納、演繹、綜合等方法來清晰、嚴謹?shù)乇硎觥⒄撟C你自己的思想。無論是登臺講課、寫應(yīng)用文、寫學(xué)術(shù)文章、考公務(wù)員等等都需要理論素養(yǎng)的訓(xùn)練。（3）加深對“文學(xué)的獨特性”問題的理解文學(xué)理論的存在，無疑是以文學(xué)作品及圍繞著文學(xué)作品為中心所形成的文學(xué)現(xiàn)象礎(chǔ)的。文學(xué)理論的一個關(guān)鍵問題是：什么是文學(xué)？由這個問題可引出不同層次的回答，包括文學(xué)與現(xiàn)實（世界、社會、自然等）的關(guān)系，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，文學(xué)與作家的關(guān)系等。為基而這些問題的核心，都與對文學(xué)的獨特性這個問題的認識有關(guān)。如果說，文學(xué)是作家創(chuàng)造的一種獨特的“語言”，那么，文學(xué)理論探討的一個核心問題就是：文學(xué)這種語言具有什么不同于其他語言的（比如日常語言、科學(xué)語言等）特點?再以創(chuàng)作文學(xué)作品而論，按照獨立說的觀點，文學(xué)作品的內(nèi)容、思想并不重要（因為往往一切道理大家都懂；一切內(nèi)容、思想都只是“材料”），重要的是文學(xué)作品的內(nèi)容、思想用什么樣的語言、形式、技巧、修辭等如何被講述出來，或者說，重要的是，如何讓思想、內(nèi)容淋漓盡致地顯現(xiàn)出來，如何讓思想發(fā)揮巨大的現(xiàn)實作用，如何發(fā)揮藝術(shù)效果來讓思想感人至深——形式?jīng)Q定內(nèi)容。沒有無根的“文學(xué)性”（不是講為藝術(shù)而藝術(shù)、為了美而美、為文而造情、為賦新詩強說愁這類絕對的形式主義游戲），而是“要使思想具有文學(xué)性”——在此意義上，文學(xué)的獨特性在于其“形式性”。不發(fā)揮現(xiàn)實作用與功能的思想只是死知識，對死思想、死學(xué)問、死知識夸夸其談的人而言，掌握思想空有炫耀博學(xué)的意義。再以閱讀文學(xué)作品而論，我們閱讀一部小說，首要的并不是要考慮它是真實還是不真實（認識的），而是在它能不能提供給我們美的享受（美感的，用嚴羽的話講是“興趣”）word可編輯...——文學(xué)的獨特性。閱讀一部好的小說就像打開一扇窗戶，看見以前從來沒有看見過的迷人的風(fēng)景——首先是在藝術(shù)形式方面給我們以奇特化的、有趣味的感受（美感的）；進而在形式背后，去感悟作品在思想內(nèi)容方面給我們的人生以何種深深的感動（詩可以興）、何種人生境界的陶冶、凈化與提升?！膶W(xué)理論，自然是對于文學(xué)的深入思考（理論的），其中的重點之一，則是對文學(xué)獨特性問題的深入理解。對文學(xué)理論感興趣的、有精力的同學(xué)，可以進一步閱讀：·專著：王耀輝：《文學(xué)文本解讀》[美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》南帆：《文學(xué)理論新讀本》王一川：《文學(xué)批評教程》·學(xué)術(shù)期刊：《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝理論研究》《中國人民大學(xué)復(fù)印資料·文學(xué)理論》（簡稱人大復(fù)印資料·文學(xué)理論）·必會網(wǎng)絡(luò)資料檢索本領(lǐng)：知網(wǎng)、讀秀（請自學(xué)）。2、請你談?wù)勈裁词俏膶W(xué)理論？文學(xué)理論的學(xué)科歸屬與學(xué)科特點是什么？研究文學(xué)及其規(guī)律的人文學(xué)科①統(tǒng)稱為文藝學(xué)。文藝學(xué)有文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)①從學(xué)科歸屬的角度看，文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支，而文藝學(xué)又是人文學(xué)科的分支。目前通行的科學(xué)分類是將人類整個科學(xué)領(lǐng)域劃分為三大系統(tǒng)，即自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科。在word可編輯...史三大分支。文學(xué)批評是對作家作品等具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、鑒賞和評價；文學(xué)史是對文學(xué)發(fā)展歷史的研究和總結(jié)；文學(xué)理論是以哲學(xué)思辨的方法，從理論上闡明文學(xué)和文學(xué)活動的本質(zhì)特征、作家的創(chuàng)作、作品的構(gòu)成、讀者的閱讀接受以及文學(xué)的分析與研究方法的一門文藝學(xué)學(xué)科。在文藝學(xué)體系中，文學(xué)理論具有基礎(chǔ)地位和“引論”性質(zhì)，所以又被稱為“文藝學(xué)引論”或“文藝學(xué)導(dǎo)論”。所謂哲學(xué)思辨的方法，就是在掌握古今中外各種文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，用理論思維概括文學(xué)的本質(zhì)、特征和規(guī)律，以概念、范疇和命題的方式系統(tǒng)闡述文學(xué)和文學(xué)活動的本質(zhì)規(guī)律。它的主要任務(wù)是從理論上闡明文學(xué)作為審美意識形態(tài)的本質(zhì)特征；分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次和各種體裁種類的藝術(shù)特征；揭示文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的獨特規(guī)律和相互聯(lián)系；探討文學(xué)發(fā)生發(fā)展的多種根源文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞和研究提供理論上的啟示和方法。文學(xué)理論雖然也涉及具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象，但一般是作為例證出現(xiàn)的。換言之，文學(xué)理論不能不具體地分析一些文學(xué)作品，涉及一些作家，接觸到一些文學(xué)現(xiàn)象，但它不像文學(xué)批評和文學(xué)史那樣，專門去具體分析和評論一個個作家作品，一個個文學(xué)運動和文學(xué)思潮，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度上闡明文學(xué)的性質(zhì)、和宏觀視野特點和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法。文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史這三個學(xué)科又是互相聯(lián)系、互相包容文學(xué)批評取得的成果和文學(xué)史提供的豐富文學(xué)現(xiàn)象為基礎(chǔ)。文學(xué)理論不植根于品的分析和文學(xué)史的研究將失去前提。文學(xué)理論的一套概念、范疇和命題，決不可能憑空和文學(xué)發(fā)展進步的復(fù)雜形態(tài)等等，從而為認識文學(xué)和文學(xué)活動，進行的。文學(xué)理論要以具體文學(xué)作這三大學(xué)科群中，分別匯集著人類在自然物和研究的系統(tǒng)成果。所謂人文學(xué)科，就是以人類的精神世界質(zhì)世界、社會群體生活和人類精神文化這三大領(lǐng)域中進行探索及其物化的精神文化產(chǎn)品為研究對象的學(xué)科體系。作為人文學(xué)科的具體學(xué)科主要包括傳統(tǒng)的文、史、哲，以及由這三個一級學(xué)科衍生出來的二級學(xué)科，包括宗教學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等等。word可編輯...產(chǎn)生。反過來說，文學(xué)批評和文學(xué)史研究又必須以文學(xué)理論闡釋的原理、規(guī)則和方法為指導(dǎo)。沒有相關(guān)理論、系列概念、一些可括，文學(xué)批評和文學(xué)史進行的。沒有文學(xué)理論的規(guī)范，文學(xué)批評和文學(xué)史編寫最多只能成為審美羅列。資參考的論點和一些抽象概撰寫同樣是無法印象的描述和歷史材料的3、《文學(xué)理論》課程章節(jié)目錄第一章文學(xué)與文學(xué)理論第二章文學(xué)與語言第三章文學(xué)與審美第四章文學(xué)與文化第五章抒情文學(xué)第六章敘事文學(xué)第七章戲劇文學(xué)第八章文學(xué)寫作第九章文學(xué)接受第十章文學(xué)批評第十一章文學(xué)的風(fēng)格第十二章文學(xué)思潮第十三章文學(xué)的未來4、請結(jié)合“文學(xué)四要素”理論來對象和內(nèi)容：分析文學(xué)理論的研究美國當代文學(xué)理論家M．H．艾布拉姆斯在《與鏡燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一word可編輯...書提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認為文學(xué)作為一種活動，總是由作組成的?！拔膶W(xué)四要素”理論把文學(xué)一個要素，而是四過程。從這里規(guī)定著文學(xué)個方面內(nèi)容：第一，文學(xué)作為動，必然與人類的其他活動不同，在性質(zhì)上必然有其獨特之處，而從總體上來研究文學(xué)活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。第二，“世界”就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)論。第三，作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。第四，作家筆下的文字作為文本如果被束之高閣，不跟讀者見面，那還是死的東西，還不是活的審美對象，文本一定要閱讀、鑒賞、批評，才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。品、作家、世界、讀者等四個要素理解為以作品為理論所把握中心所展開的活動。然而，文學(xué)的不是這四個要素中孤立的個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋理論的四人類的一種特殊的精神活活動區(qū)別于其他生活的原料必須經(jīng)過作創(chuàng)作品構(gòu)成中的經(jīng)過讀者的文學(xué)理論的研究對象是文學(xué)活動；文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)理論的研究內(nèi)容主要是文學(xué)論、作品構(gòu)成論、讀者接受論。活動本質(zhì)論：研究文學(xué)是什么的問題；論：研究文學(xué)（文本）的創(chuàng)作過程問題；作品構(gòu)成論：研究文學(xué)作構(gòu)成要素問題；讀者接受論：研究讀者對文學(xué)作閱讀、接受問題（包含評論家對文學(xué)作創(chuàng)作文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作品的品的品的評論、word可編輯...鑒賞問題）。我們通過對于以上問題的學(xué)習(xí)來說明文學(xué)活動的諸要素、諸環(huán)節(jié)及其聯(lián)系，便能夠形成文學(xué)理論比較完整的知識體系。第一章——導(dǎo)論第二、三、四章——文學(xué)本質(zhì)論第五、六、七章——作品構(gòu)成論第八章——作家創(chuàng)作論第九、十章——讀者接受論第十一、十二、十三章——文學(xué)發(fā)展論5、本學(xué)代表性文論著述？其代表性理論、學(xué)說期我們研讀了哪些著名的文藝理論家及其或命題是什么？·劉勰《文心雕龍》——“原道心以敷章”、“為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》——“摹仿說”；文藝摹仿“在行動人”中的·汪曾祺《中國文學(xué)的語言問題》——“寫小說就是語寫言”·什克洛夫斯基《藝術(shù)作為手法》——“奇特化”詩學(xué)原則·康德《論美的藝術(shù)》——“美的藝術(shù)是天才的創(chuàng)造，是自由與自然的統(tǒng)一”興趣說”、“妙悟說”、“別材別趣說”·嚴羽《滄浪詩話·詩辯》——“·魯迅《文藝與政治的歧途》——“我每每覺到文藝和政治時時在沖突之中”人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不·毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》——“竭的唯一源泉”、“書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不是源而是流”word可編輯...·華茲華斯《<抒情歌謠集>〇〇年版序言》——“詩是強烈感情感?！薄ね鯂S《人間詞話》——“境界說”·福斯特《小說面面觀·圓形人物和扁形人物》——“圓形人物”、“扁形人物”·日奈特《時序》——“故事時況”與“敘事文時況”的自然流露”、“它起源于在平靜中回憶起來的情6、《文心雕龍·原道》原文的思想脈絡(luò)與經(jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡(luò)：·原文思想脈絡(luò)：（1）文之為德也大矣，與天地并生者何哉？（2）傍及萬品，動植皆文。（3）人文之元，肇自太極。（4）自鳥跡代繩，文字始炳。（5）原道心以敷章，研神理而社教?！そ?jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡(luò)：（1）自然之道具有自然美（2）自然之道衍化為人工美（3）“文”衍化為藝術(shù)美道心——心——言——人文自然規(guī)律——情感——語言文字——作品7、劉勰在《文心雕龍·原道》中，主要想研究什么問題？他的文學(xué)觀是什么？（1）劉勰在《文心雕龍·原道》中，主要是確立自己的文學(xué)觀，回答文學(xué)從哪里來的問題。word可編輯...（2）劉勰的文學(xué)觀是以天道自然為根基的文學(xué)觀。他提出“原道心以敷章”、“為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”——認為文學(xué)源于天道自然及其律動，它激發(fā)人的情志，于是人就用“言”來表現(xiàn)，這樣就有了作為藝術(shù)美的文學(xué)。8、請結(jié)合劉勰《文心雕龍·原道》篇中所提出的思想，舉出幾首摹寫天“道”自然這一類型的詩歌原句；同時，舉幾點。個詩論家的同類觀見ppt。9、《文心雕龍》10、亞里士多德《詩學(xué)》11、“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實仿，際上是摹只是有三點差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用采的方式不同?！薄谶@段話中亞里士多德的研究方法是？邏輯學(xué)上下定義的方法。概念=屬+種差。“種差”是使“種”呈現(xiàn)出差別的事物，上面引文意思是文藝“摹仿”作為“種”，其中有多重差別（史詩、悲喜劇、簫樂、豎琴樂等等），或者說，文藝概念的內(nèi)涵是“摹仿在行動中的人”（這類的藝術(shù)），文藝概念的外延則是“史詩、悲喜劇、簫樂、豎琴樂”這類具體的摹仿藝術(shù)。12、如何理解亞里士多德所對象是“在行動中的人”？說“一切文學(xué)藝術(shù)摹品對于世界（人的現(xiàn)實社會生活、自然仿的其一，主要目地是在說：文學(xué)的本質(zhì)，是作等）的word可編輯...再現(xiàn)。其二，為何要摹仿（再現(xiàn)）“行動中的人”或“行動著的人”？只有在行動中的人（參與社會生活的人，比如經(jīng)歷危機的事件，才能深刻地體現(xiàn)出生活中人的思想感情和行為。進而言之，在戲劇中體現(xiàn)為與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)著的人，情節(jié)的發(fā)展能夠推動、促進、實現(xiàn)人物性格的成長、轉(zhuǎn)變等）才能最典型、普遍、深刻地反映現(xiàn)實生活。①其三，亞里士多德認為“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”，文學(xué)所摹仿的人，就是“好人”或“壞人”，即在人類生活中具有普遍性、典型性的人。*13、【理解即可】如何理解亞里士多德《詩學(xué)》中的這句話：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴肅對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。所謂‘有普遍的事’，指某一種人，按照又見毛澤東《在延安會上的講話》：“文藝作品比普通的實際生活更高，更強文藝座談烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！庇勺骷摇皞€人”、“個體”、“小我”所創(chuàng)造出來的具有“大我”意義的典型人物或者典型事件，富涵深刻的歷史意蘊，比歷史更富于“哲學(xué)意味”——當“文學(xué)典型”撲面而來的特征的視野時，以其所揭示深刻的人生真相，能夠讓讀者深深地感到共鳴，還能的十分對生活的體驗提高一步，從而理解了社會生活更深層次的意義?？扇宦苫虮厝宦?，會說的話，會行的事……”一般進入讀者幫助讀者把他14、按照媒介的不同，藝術(shù)一般分為哪四種類型？表演藝術(shù)，即指音樂和舞蹈；括號里內(nèi)容為理解，不用答。①word可編輯...造型藝術(shù)，即指繪畫和雕塑；綜合藝術(shù)，即指戲劇和影視；語言藝術(shù)，即指文學(xué)。15、歷史上五種主要的文學(xué)觀念是：（1）再現(xiàn)說——強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。如亞里士多德《詩學(xué)》、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（2）表現(xiàn)說——強調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認為作品是作家情感的自然流露。尤其重視作家的情感與想象力。如華茲華斯的《抒情歌謠集》〇〇年版序言。（3）實用說——強調(diào)作品對用。如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》于讀者的教化作（4）獨立說（要能舉例分析理解）——“獨立說”把“作品”要素抬高到重于一切的地步。該派認為作品（文本）一旦從作家的筆下誕生，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無關(guān)，更與世界無關(guān)宏旨。它從外界的參照物中獨立出來，本身是一個封閉的“自足體”。這種獨立說最早與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想相關(guān)。這一文學(xué)活動本質(zhì)理論派別追求文學(xué)的“客觀化”研究，出現(xiàn)了種種文學(xué)形式論，認為文學(xué)是一種獨特的語言建構(gòu)。這一文論派別認為對世界（社會生活）、作家（生平、經(jīng)歷，知人論世等）、讀者等文學(xué)活動要素的研究，都屬于“外部研究”，不在“文學(xué)性”之內(nèi)。他們認為文學(xué)不是社會生活的再現(xiàn)，因而文學(xué)社會學(xué)；文學(xué)也不是作家情感的流露，因而不能是心理學(xué)；文不能是學(xué)也不是在讀者中發(fā)生作用，因而不能是倫理學(xué)。只有文本語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才在文學(xué)的內(nèi)部，才具有“文學(xué)性”。理論代表有，20世紀初的俄國形式主義、英美“新批評”派、法國結(jié)構(gòu)主義；獨立說的word可編輯...代表性觀點有，艾略特：“論詩，就必須從根本上把它看做詩，而不是別的東西”、雅各布遜：文學(xué)就是“藝術(shù)手法”、什克洛夫斯基“奇特化詩學(xué)原則”，等等。（5）體驗說——強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。讀者體驗說，在文學(xué)四要素中強調(diào)讀者對作品的體驗、理解、接受、批評關(guān)系。主要觀點：該派認為在讀者的閱讀之外，不存在文學(xué)。文學(xué)只存在于讀者與作品的交流活動中。代表人物：波蘭的英伽登，德國“接受美學(xué)”雙星姚斯、伊瑟爾。16、“如果我們研究覺的一般規(guī)律，我們就到，動作一旦成為習(xí)慣性的，就會變一下感會看成自動的動作。這樣，我們的所有的習(xí)慣就退到無意識和自動的環(huán)境里?！伎梢杂米詣踊^程來解釋?！薄绾卫斫膺@句話？答：這段話是什克羅夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中針對語言的“自動化”問題而言的。（1）人的感受容易疲勞。缺少感受變遷會使感官遲鈍、沒精打采，它（本身）要求新鮮活潑的刺激，才獲有繼續(xù)生存、活動的生命力。（2）藝術(shù)所帶來的新的刺激能夠使感知感到延長，甚至緊張，從而使知覺專注于對至于因"習(xí)以為常"而"視而不見"，這樣才能不斷地得到滿足。（3）藝術(shù)和審美需要變異（奇特），什克羅夫斯基提出“奇特化詩學(xué)原則”，主張藝術(shù)善于發(fā)現(xiàn)、選擇新的角度、途徑、方法、形式、語言去創(chuàng)造新藝術(shù)風(fēng)格。（4）語言本來就有美的因素，可是講熟了、千篇一律，成為機械性的自動反應(yīng)，便失去了美的魅力?！@正是日常語言的特點。文學(xué)（詩歌）語言以此而有別于日常語言。（5）日常語言常常把豐富的生活經(jīng)驗和感受僵化、固定化和割裂化，語言愈發(fā)達，抽象語匯愈多，這一點愈突出。象，不家要（6）（詩歌語言、文學(xué)語言）在文學(xué)中，新詞麗句，怪字僻語，獨特比喻，便易于喚起新word可編輯...鮮的感知、想像和情感。所以形式主義文學(xué)理論，主張寫詩要選擇與日常語言不符合的、破壞日常規(guī)范化的語法、詞匯和句子，使人產(chǎn)生“奇特化”才會受歡迎。17、如何理解什克羅夫斯基“奇特化”（陌生化）詩學(xué)原則：原文：什克羅夫斯基：為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的①提供、恢復(fù)識別的事物的感覺；②藝術(shù)的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法，因為本身就是目的，應(yīng)該延長；目的是：作為視覺而不是作為手法就是使事物奇特化的藝術(shù)中的感覺行為③藝術(shù)是一種體驗事物的方法，而“制作”成功的藝術(shù)來說是無關(guān)重要的。制作的東西對理解：“奇特化”的詩學(xué)原則有三：其一，文學(xué)象、占有對象（功利的、實用的）的“內(nèi)容”，而是為了感藝術(shù)不是為了認識對覺、感受對象的整全的、鮮活的形象、形式。其二，文學(xué)手法，就在于使事物、對象奇特化的一律”的重復(fù)性、機械化感受，恢復(fù)并延長（如抖包袱，其藝術(shù)效果在于延長人們猜謎的時間）人們對日常生活的新鮮感受過程，仿佛第一次看到這種事物一樣。其三，文學(xué)本質(zhì)，是語言、形式創(chuàng)新，內(nèi)容不重要?！靶缕垦b舊酒”。（比如《詩經(jīng)》藝術(shù)的手法，以去除人們對于生活的“千篇藝術(shù)的的形式就是賦、比、興手法，一唱三嘆、重章疊唱、卒章顯志的結(jié)構(gòu)；《詩經(jīng)》的內(nèi)容則是思夫、思婦、愛國等等的情感內(nèi)容。再如明星照，人還是那個人，但是經(jīng)過美圖技術(shù)的“形式”處理，盡管內(nèi)容實質(zhì)沒變，但是外表的形式變美麗、年輕了?；瘖y就是形式技巧，人就word可編輯...是內(nèi)容。）18、什克洛夫斯基“奇特化”詩學(xué)原則的理論建構(gòu)思路：（1）提出文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別（2）人的審美需要要求常新、變異。（3）針對（1）（2）現(xiàn)象，提煉、概括出自動化的概念?。?）作為對（3）的反撥，提出奇特化的概念與詩學(xué)原則?。?）以文學(xué)史上經(jīng)典作品為個案展開論證“奇特化”手法。（6）在文學(xué)史上進一步展開論述“奇特化”的多樣手法。（7）根據(jù)對于獨特的“奇特化”文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，從而對于“詩歌”重新作出定義！19、文學(xué)言語與（1）普通言語具有單義性，文學(xué)言語準確傳達一定的信息，強調(diào)詞句的“字典意義”。普通言語是自固定不變的。文學(xué)言語具有互義性（也叫話語蘊含、話語蘊藉）。它有兩層意思：第一，具有多義性，即在讀者解讀它的時候，不同時代不同文化背景和不同審美趣味的讀者，可以有不同的解讀，出現(xiàn)多義或歧義。第二，指作品中的全部話語處在同一大語境中，因此任何一個詞、詞語、句子段落的意義，不但從它本身獲得，同時還從前于它或后于它，即從本作品的全部話語中獲得意義。普通言語（日常言語、科學(xué)言語）的區(qū)別。具有互義性。一般來說，普通言語的每一句都要成系統(tǒng)的、意義是單一的，它要求文學(xué)語言（2）文學(xué)言語是內(nèi)指性的，普通言語是外指性的。普通言語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，它必須符合現(xiàn)實生活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界word可編輯...氛圍相統(tǒng)一。（3）文學(xué)言語具有心理蘊含性。語言符號一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通言語側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。（4）文學(xué)言語具有阻拒性，又稱“奇特化”或“陌生化”。這是俄國形式主義者什克羅夫斯基提出來的，它針對的是“自動化”語言。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的言語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用，司空見慣，人們就只把它當作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學(xué)言語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語，這種言語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強了它的審美效果，形成文學(xué)言語的一大特色。但阻拒性言語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。20、語言工具論與語言本體論語言工具論，認為語言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”，它的功能在于被動地表達生活和情感的“內(nèi)容”，“內(nèi)容”具有“優(yōu)先權(quán)”，語言作為形式是被“內(nèi)容”所決定的。語言本體論認為語言是世界的本原，萬事萬物、作家的思想情感等內(nèi)容都是由語言決定的，由其塑造的。不是人說語言，而是語言說人，不是作家寫小說而是小說寫作家。21、如何理解“不是人說語言，而是語言說人”？（1）語出美國文化批評家杰姆遜。word可編輯...（2）表面上看，語言是從人口中說出來，人是語言的掌控者，語言成為人表情達意、思維思想的工具；實際上，語言、文化有其自身的規(guī)則、規(guī)范，它影響、規(guī)范、熏陶和制約著人的思想及其表述方式。22、伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant）（1724-1804），德國古典哲學(xué)、美學(xué)的奠基者。代表作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。23、康德《論美的藝術(shù)》康德《論美的藝術(shù)》一文的路是：通過多角度比較，逐層深入地闡述一般藝術(shù)的特征→美的藝術(shù)及其特征→天才的特征等，強調(diào)了——美的藝術(shù)天才的創(chuàng)造，是自由（作家的解）與自然（作品的審美效果）的統(tǒng)一，既能極人工之巧，主要思應(yīng)該是審美理天然無痕的又能盡天然之妙，能給人不同于單純感官快適的精神性的心靈愉悅。24、康德論美的四個契機從“質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)”四個契機來論美。第一契機，審美是無利害的愉悅；第二契機，美感是“不憑借概念而普遍令人愉快的”；第三契機，審美是“無目的的合目的性”；第四契機，審美是“無概念的必然性”。契機：切入點、立論的角度。質(zhì)：本質(zhì)意義上。量：普遍性意義上。word可編輯...關(guān)系：審美主體和審美對象的關(guān)系。模態(tài)：必然性。25、藝術(shù)與科學(xué)有什么不同？科學(xué)：概念性、認識性（認識自然）藝術(shù)：非概念性、審美性（審美愉悅）科學(xué)是用“概念方式”來把握世界，而藝術(shù)則用“審美方式”把握世界。前者創(chuàng)造的是概念世界，后者創(chuàng)造的是形象世界?？茖W(xué)是用概念的邏輯體系來表述客觀世界的運動規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并可以用邏輯論證的方法和實驗的方法，由人反復(fù)加以驗證、還原，具有普遍性、必然性，是客觀事物規(guī)律性的反映。藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動。藝術(shù)獨創(chuàng)性，前無古人后作品必須具有無來一個人學(xué)習(xí)畫畫，在他學(xué)技產(chǎn)物。但是畫達到一種境界，加入了他大量的了。）者。也不可習(xí)一種技術(shù)，一種人人感情之后他學(xué)習(xí)的就是一種藝術(shù)能被復(fù)制。（就和習(xí)怎么用筆怎么用顏料時他是在學(xué)們發(fā)明的科在他的個26、無目的的合目的性這是康德關(guān)于審美判斷的第三契機，它排除了美是事物的客觀說法，審美是由對象所引起的內(nèi)心自由和諧的情感體驗?！盁o目的”指審美欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造用性、功利性等目的，即不涉及利害和欲念，也不考慮事物的內(nèi)容（不是為了賣錢，能吃穿住用行，也不是為外物）；“合目的性”指事物的形式、形象合乎人的審美心理習(xí)帶來美慣，給人們的審美感。屬性的沒有認識性、實了認識word可編輯...27、《滄浪詩話》28、《滄浪詩話·詩辨》的思路一、學(xué)詩的方法（以識為主，立志須高、以盛唐為法，熟讀，久之自然“悟”入）二、詩的一般性1、詩之要點有五：……2、詩之風(fēng)格有九：……3、詩之美感有二：“優(yōu)游不迫”；“沉著痛快”4、詩之審美境界：“入神”三、詩的思維方式——“妙悟”四、詩的特殊性——有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。詩者（本質(zhì)），吟詠情性也。詩之效果：言有盡而意無窮。29、《滄浪詩話·詩辯》嚴羽以江西詩派為反面例證，以“以禪喻詩”的方法，旨在對詩的本質(zhì)作一個透徹的說明，提出了著名的“妙悟”說、“興趣”說、“別材”說、“別趣”說。維方式上看，詩需要不同于邏輯認識的直覺“妙悟”（有別于江從詩人的心理機制或思西詩派之重視人工的智巧），妙悟是把握詩歌審美特質(zhì)的不二法門（“惟悟乃為當行，乃為本色”）；從審美性上看，詩需要的雖然是文學(xué)的第一要素，但審美是詩歌的根本要素，“不涉理路”、“不落言筌”（有別于江西詩派之以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩）。是不同于“學(xué)問”、“議論”等純粹知識的“別材”和“別趣”。語言word可編輯...從審美風(fēng)格上看，詩需要的是“興趣”——也是嚴羽最為推崇的詩歌審美特質(zhì)（有別于江西詩派的味同嚼蠟）。詩的本質(zhì)是“吟詠情性”（有別于江西詩派之重視講道理）。30、優(yōu)游不迫31、沉著痛快32、妙悟33、別材34、別趣35、理障36、興趣37、舉例不涉理路、不落言筌38、《文心雕龍·總術(shù)》總結(jié)當時流行的對“文”“筆”的看法說：“今之常言，有文有筆；以為有韻者文也，無韻者筆也。”（注意紅顏色的字，書上印錯了，請以此為準，切切?。﹚ord可編輯...39、到了16世紀，“美的藝術(shù)”逐漸從廣義的“藝術(shù)”中分離出來。1747年，法國學(xué)者查理》一書中，首次將詩歌、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、，稱為“美的藝術(shù)”，基本確定了現(xiàn)代藝術(shù)的外延。斯·巴托在《論美的藝術(shù)的界限與共性原理建筑和修辭這七門藝術(shù)40、魯迅詩學(xué)著作：《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》。41、文學(xué)是功利與無功利的統(tǒng)一42、辨析“審美”、“美感”、“美”、“美的”的區(qū)別康德《論美的藝術(shù)》實際講的是“審美”。強調(diào)的人們在事物身上（鳥、玫瑰、雪花、彩虹、蝴蝶等）發(fā)現(xiàn)了“美”——事實上是，這些事物自身并無所謂“美”與“不美”，不能像科學(xué)那樣分析出美的屬性來。因此，“美”，其實只是一個形容詞（或者是語氣詞、感嘆詞），是人們對于事物的是人的主觀能動性。一種主觀評價，“美”的準確表述是“美的”、“美呀”、“酷哇”、“逗啊”、“爽歪歪”、“悲催”、“婉約”、“豪放”、“優(yōu)游不迫”、“沉郁頓挫”等等。沒有“美”，只有“美的”。這種人們對于事物的主觀評價，其實只是人們共感受，即“美感”。識性的審美因此，結(jié)論是，康德論的是“美的”，是“美感”，即通過“審美”而得來的感受。所謂“共識”，是人們主觀性的共同判斷、理解與約定，其結(jié)論好似是客觀的，但在本質(zhì)上不能表述為“客觀”，因為客觀的東西，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由此，第四契機，“審美是無概念的必然性”——是講，審美是人們的共識性的主觀感word可編輯...受（比如婉約、豪放），它不是概念（因為概念的東西，尤其是作為科學(xué)的成果真理，都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的），盡管它像客觀的概念與知識?！氨厝恍浴笔侵?，人們共識性的審美感受是人同此心、心同此理的。各人盡管有各人的偏好與興趣，但是不能否認一種共識性的美的形態(tài)（比如婉約、豪放）。43、康德區(qū)分藝術(shù)與自然、科學(xué)、手工藝的結(jié)論是什么？區(qū)分藝術(shù)的創(chuàng)造與動物的本能——藝術(shù)是自由的；后者是自然的。區(qū)分藝術(shù)與科學(xué)——科學(xué)是概念性的、認識性的；藝術(shù)是非概念性、非認識性的。區(qū)分藝術(shù)與手工藝——后者是功利性的、利害性的；藝術(shù)是無功利的、無利害的。44、“文類”是文學(xué)類型的簡稱，英譯literarygenre，一般可簡譯genre，與“文體”、“體裁”等同。文學(xué)一般劃分為抒情文學(xué)（詩歌、散文）、敘事文學(xué)（小說）與戲劇文學(xué)（劇本）三大文類。45、華茲華斯《抒情歌謠集》〇〇年版序言1798年，華茲華斯與時，受到一些讀者和批評家的責(zé)難。1800年，詩集再版，華茲華斯寫了本篇序言，為其作原則辯護。在《序言》里提出浪漫主義表現(xiàn)說的理論觀情的自然流露”、“它起源于在平靜中回憶起來的情感?！比A茲華斯這篇詩論到“情感表現(xiàn)”說的轉(zhuǎn)變，具有重要的詩學(xué)史意義?！订柀柲臧嫘蜓浴分饕v了詩歌的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的心靈情感。但是，在表現(xiàn)心靈情感的時候要注意，一是小我要升華為大我，柯勒律治兩位“湖畔詩人”共同出版了詩集《抒情歌謠集》。剛出版寫華茲華斯點與方法。他認為，“詩是強烈感完成了從摹仿說word可編輯...詩人個體的抒情要有普遍的人類關(guān)懷；二是詩人的情感表現(xiàn)要得到沉思性的提純與凈化。是無功利的真情實感決定著語言形式，而不是相反。46、王國維在文學(xué)和美學(xué)上的重要著作有《<紅樓夢>評論（1906）、《人間詞話》（1908）、《宋元戲曲考》（1912）等?！度碎g詞話》從1908年起，以三期連載于《國粹學(xué)報》，是王國維的》（1904）、《文學(xué)小言》改定本，共64則。47、“有我之境”48、“無我之境”49、隔與不隔50、《人間詞話》“境界”說的思想涵義51、境界說的思想話語建構(gòu)方法52、客觀對應(yīng)物53、艾略特：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性而是逃避個性”。54、抒情與宣泄的區(qū)別word可編輯...55、扁形人物56、圓形人物57、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)代表人物、著述：（1）列維-施特勞斯：《野性的思維》（2）普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》（3）羅蘭·巴特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》（4）托多洛夫：《<十日談>的語法》（5）格雷馬斯，“角色模式”和“語義方陣”（6）日奈特：《論敘事文話語》58、·十四行詩是格律最嚴謹?shù)氖闱樵婓w，在西方有意大利體或彼特拉克的十四行體與英國體或莎士比亞體十四行詩的區(qū)別，但它們都是每首十四行，有固定的詩節(jié)形式、韻律形式和韻腳安排，而且處理的題材·頌歌相對來說比較長，但也很少有超過一百行的，沒有固定的詩節(jié)格式或韻律形式，通過考，許多浪漫主義詩人都喜歡這種詩體。像約一般也都是對理想化的愛情或?qū)θ诵缘年U釋。贊頌一個事物表現(xiàn)出詩人自己的情翰·濟慈就寫過《秋頌》、《希臘古甕頌》。·哀歌以內(nèi)容上詩意的悲嘆和對死亡的沉思為特點，在文也很多。像英國詩人托馬斯·格雷的《墓畔哀歌》。感和思藝復(fù)興時期大為流行，18世紀末寫的人word可編輯...59、逆時序，指敘事時序和故事時序之間各種形式的不協(xié)調(diào)。60、行動元與角色61、文本時間與故事時間62、敘述視角63、敘述者與作者的區(qū)別64、敘述聲音65、復(fù)調(diào)66、隱含的讀者67、敘事基本理論圖示1、事件敘事一、敘述內(nèi)容（一）故事2、情節(jié)3、人物（1）行動元word可編輯...（2）角色4、場景1、表層結(jié)構(gòu)2、深層結(jié)構(gòu)1、首尾接續(xù)式（二）結(jié)構(gòu)（三）行動2、中間包含式3、左右并連式（1）順序（2）預(yù)敘（3）倒敘（4）插敘（1）變快1、時序（一）敘述時間（文本時間與故事時間）2、時距（2）變慢3、頻率（1）重復(fù)二、敘述話語1、零聚焦（第三人稱全知全能視角）2、內(nèi)聚焦（二）敘述視角（第一人稱有限視角）3、外聚焦（第三人稱有限視角）（一）敘述者與1、寫作者（writer）三、敘述動作2、作者（author）作者word可編輯...3、敘述者（narrator）1、敘述者自己凸顯的聲音（二）敘述者與2、獨白3、復(fù)調(diào)敘述聲音（三）敘述者與接受者名句背誦：1、《文心雕龍·原道》：（1）文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以譜理地之形；此蓋道之文也。（2）為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（3）夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？（4）人文之元，肇自太極……言之文也，天地之心哉?。?）原道心以敷章，研神理而設(shè)教。（6）故知道沿圣以垂文，圣因文而明道……易曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。2、《滄浪詩話》（1）夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。（2）博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。（3）大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之word可編輯...上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。（4）夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。（5）盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。（6）近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。3、《人間詞話》（1）詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。（2）有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。（3）有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。（4）境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。（5）滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二