《顏氏家訓》中的家庭教育原則

《顏氏家訓》中的家庭教育原則

與西方的個人視角不同，中國傳統(tǒng)社會以家庭為基本單位。儒家思想中將家庭的穩(wěn)定發(fā)展看做是社會和諧的基礎?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的思想中更是將“齊家”作為治國的前提。在中國,家庭教育不僅被認為是一個人成人的起點,而是被賦予了維護社會穩(wěn)定,傳承民族文化等更深刻的意義。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、文學家,《顏氏家訓》是顏之推對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結。全書二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材,《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河,是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產,其中不少見解至今仍有借鑒意義。本文試圖以《顏氏家訓》為視角,審視現代家庭教育的一些弊病,為我國當代家庭教育的有效開展提供參考。一、家庭教育是根本顏之推試圖將儒家宏大的思想體系細化為可操作的家庭教育理念來達到教育后代的目的。他繼承了儒家的傳統(tǒng)思想,強調家庭教育以德育為本,不主張將文字詩詞等具體知識的學習作為家庭教育的主要內容?！吧w君子之不親教其子也”。(語出《顏氏家訓》<教子>)。這樣做有兩個目的,一是為了保持父親在孩子心目中的威信;二是學習只是孩子生活中的一個方面,父親親教其子而孩子不聽,便會使父子之間產生怨恨,影響父子的感情交流,進而影響家庭教育的其他重要方面。每一種教育都有其側重點,家庭教育側重于孩子的道德教育和身體養(yǎng)護,并應是以德教為本的教育?！胺蛲远?信其所親;同命而行,行其所服?！?《序致》)這樣的德教不可偏廢的思想在今天也頗具啟發(fā)意義?，F在中國的家庭教育開始成為學校教育的附庸,正逐漸喪失其獨有的教育功能?，F實中家長把家庭教育省略為家教,也有很多家長把家教等同于輔導孩子學業(yè),有調查表明很多家長在孩子進門后問的第一句話是:“有作業(yè)沒有?”,親子之間交流的主要話題都是圍繞學習展開的,很多孩子認為爸媽把他們當成學習的機器,心生抱怨,更有甚者,釀成弒殺父母的慘劇。片面重視智育,忽視情感交流和道德教育的做法是本末倒置的,它使得家庭教育被簡單化,沖淡了家庭教育以道德教育為本的功能。家庭作為道德教育的第一場所有其不可替代的作用,我們要防止重智主義在占據學校教育后向家庭教育蔓延。二、家庭教育是培養(yǎng)孩子健康狀況的重要手段“夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓導之所移也?！?《治家》)家庭教育中位長者要率先垂范,這也是儒家思想中一直提倡的。而我們現在很多的父母自己不能做到孝順父母,友愛兄弟,卻總是口口聲聲教育自己的孩子要怎樣怎樣。家庭教育完全是一種浸入式的教育,孩子的德行、習慣是在耳濡目染中形成的。例如,有調查表明孩子對待父母的態(tài)度,主要是效仿自己的父母對待長輩的態(tài)度。同時,家庭教育也是一個教學相長的過程,兒童是道德環(huán)境的反哺者,有時我們甚至說不清是我們教育了孩子,還是孩子凈化了我們。但是有一點是必須做到的,那就是要想教育好孩子,位尊者必須首先學會以身作則。三、兄弟間爭寵反目計劃生育提倡“一對夫婦只生一個孩子”,人口數量雖然減少,卻也帶來了新的問題。獨生子女成了家中的寶貝,衣食住行一律優(yōu)先,無論在家在外都是小皇帝。近些年很多新聞報道了孩子在學校與同伴爭執(zhí),家長將其同伴暴打的現象。“人之愛子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐。有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。”(《教子》)顏之推認為偏寵使得被寵者自私自大,德行敗壞,更會引起兄弟間爭寵反目,禍害之大,不言而喻。顏之推的思想中雖然是說同一對父母對待自己的眾多孩子時要公平公正,我們現在一家一個孩子是不是就不存在這樣的問題了呢?其實我認為這個問題更應該引起我們的重視。正是因為現在的孩子兄弟姐妹少,同學、朋友之間的交流才更加重要。家長在對待孩子的交友問題時,應該對自己和別人的孩子一視同仁,不要過多插手孩子之間的糾紛,應指導孩子自己解決問題,更不能不分青紅皂白偏袒自己的孩子。四、不可僅在其教育的子女“父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”(《教子》)父慈子孝是一幅和諧的畫面,但是管教和規(guī)則本來就是外在于孩子的,我們不可能期望孩子生下來就是個文明人。也有人說頑劣不服管教是孩子的天性,適當嚴厲的教育是必須的?！案缸又畤?不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉?！?同上)我們現在的家庭教育是慈愛有余而威嚴不足,顏之推很早就告誡說“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡,但重於呵怒傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓者,可愿苛虐於骨肉乎?誠不得已也!”(同上)意思是說,普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪惡的境地,只是不愿意使他因受責罵訓斥而神色沮喪,不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻,難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎?還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人,難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎?實在是不得已啊!他將教育比作藥劑,良藥苦口卻可以治病,深刻的比喻值得我們反思。五、家長的教育是培養(yǎng)學生文才的重要基礎顏之推認為“人生在世,會當有業(yè)?！彼凇额伿霞矣枴返谑黄渡鎰铡分辛信e了國家建設需要的六種人才,即治世良相、文史大臣、軍旅將帥、清官廉吏、外交能臣、能工巧匠,這都是勤奮學習、認真工作的人所能辦到的。但是人的秉性各有短長,不可能強求這六個方面都做好,只要對這些都通曉大意,而做好其中的一個方面,也就無所慚愧了。我們現在的家庭教育中有這樣兩種極端的怪現象,一種是把孩子當作無底洞,拼命往里灌東西,有一個家長接受采訪時說:“現在社會競爭這么激烈,讓孩子參加各種輔導班,學鋼琴,學畫畫,是不想他以后恨我?！笔獠恢购薜姆N子早在孩子的心中滋長。還有一種是把孩子當寵物養(yǎng),很多孩子抱怨說,家長不屑地對他們說“父母不指望你們將來養(yǎng)活我們,別拖累我們就好了?！边@些家長寧可自己努力掙錢,讓孩子吃的比別人好,穿的比別人好,也不愿意花一些精力教育孩子,幫助他們了解自己的興趣,好好學習一些本事。而他們的“苦心”孩子并不領情,很多孩子表示體會不到父母的愛,覺得爸媽養(yǎng)自己像養(yǎng)寵物。當然還有一種現象,尤其在我國經濟發(fā)達地區(qū),很多家長認為現在學校學習的東西都是沒有用的,掙不來錢,所以很多孩子在讀完高中之后就輟學,開始和父母一起做生意,一些家長對自己的做法頗為得意,認為自己很是前衛(wèi),殊不知顏之推在幾千年前就對這樣的風氣給予了嚴肅的批判。有人認為很多很有學問的人也一生貧困,不能靠學問揚名立萬,因此覺得學習無用。顏之推認為,“不得以有學之貧賤,比於無學之富貴也?！詫W者,欲其多知明達耳。必有天才,拔群出類,為將則暗與孫武、吳起同術,執(zhí)政則懸得管仲、子產之教,雖未讀書,吾亦謂之學矣。今子即不能然,不師古之蹤跡,猶蒙被而臥耳?！?《勉學》)意思是說雕刻過的木石怎么能和尚未琢磨過的寶玉相比呢?同樣,我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。學習是使人增長知識,明白通達道理。只有天才才能出類拔萃,當將領就暗合于孫子、吳起的兵法;執(zhí)政者就同于管仲、子產的政治素養(yǎng),像這樣的人,即使不讀書,我也說他們已經讀過了。但是你們現在既然不能達到孫子這些人的水平,又不效仿古人勤奮好學的榜樣,就像蓋著被子蒙頭大睡,什么也不知道。這樣的比喻一語中的,大快人心,讀起來頗發(fā)人深思。六、家庭教育的持久所謂家庭教育的全面性是指家庭教育的內容涉及生活中的各個方面。《顏氏家訓》七卷二十篇,從大的禮義廉恥到小的稱謂避諱,從大的社會風俗到小的待人接物都有詳盡的敘述。例如,顏之推用了很大的篇幅記敘了說話時對親人朋友的稱謂,行文中的諱的問題,這些事情看似簡單,卻能幫助人形成良好的習慣和作風。一些生活習慣陪伴一個人的一生,影響一個人的成敗,卻不是在學校教育中可以學到的。由此可見,家庭教育不能成為學校教育的補充,而必須獨立地作為一種內容更全面,影響更深入的教育形式。這里所說的家庭教育的持久性主要表現在家庭教育始于胎教,持續(xù)于一個人的終生?！额伿霞矣枴沸蛑姓f,“吾家風教,素為整密,昔在齠齔,便蒙誘誨?！?《序致》)意思是說,我家的門風家教,向來嚴整周密,在我還小的時候,就受到誘導教誨。“年始九歲,便丁茶蓼,家涂離散,百口索然。……雖讀《禮》、《傳》,微愛屬文,頗為凡人之所陶染,肆欲輕言,不修邊幅。年十八九,少知砥礪,習若自然,卒難洗蕩。二十已后,大過稀焉。每常心共口敵,性與情競,夜覺曉非,今悔昨失,自憐無教,以至於斯?！?《序致》)這里顏之推舉了自己的例子說他年少時缺乏教育,小的時候養(yǎng)成的一些不好的習慣一生都很難改變。家庭教育必須從幼年開始是共識,但是今天卻有人認為家庭教育是指孩子入學前的教育,孩子入學以后,就將教育孩子的責任推給老師,孩子出了問題就認為是學校和老師誤人子弟,這是十分可悲的。家庭教育的全面持久