勇德的現(xiàn)代闡釋

勇德的現(xiàn)代闡釋

“勇氣”是最重要的傳統(tǒng)美德之一。西方古代思想家將之列入“四主德”(智慧、勇敢、節(jié)制、正義),中國古代思想家則將之歸入“三達(dá)德”(智、仁、勇)。如此重要的傳統(tǒng)美德,其內(nèi)涵及價值是什么?它具有怎樣的現(xiàn)代意義?本文擬就此加以探討。一道德、心理等方面的力量追溯“勇”字本義,有助于正確把握“勇德”內(nèi)涵?！坝隆痹诠糯袊卸喾N寫法,常見者有三:從力甬聲作“勈”;從戈甬聲作“甬戈”;從心甬聲作恿(亦作慂)。《說文解字》:“勈,氣也,從力甬聲?！倍巫⒃?“氣,云氣也,引申為人充體之氣之稱;力者,筋也;勇者,氣也;氣之所至,力亦至焉;心之所至,氣乃至焉。故古文勇從心?！?P701)《詩·小雅·巧言》:“無拳無勇?！薄墩f文》和《廣雅》則直接將“悍”解釋為“勇”?！坝隆痹谙ＥD語中為andreia(男子氣),是直接從表示“男子”的aneer派生出來的?！坝隆痹诶≌Z中為fortitudo(力量)?！坝隆痹诘抡Z中為tapfer和mutig。Tapfer的本義是堅定、有力及重要。Mutig除了表示“勇敢的”之外還有“信心”的意思,由表示心靈活動的Mut派生而來。從上述的字源分析看,中西方在表達(dá)“勇”時有一個共同點:以“力”和“心”去表示勇。這表明“勇”首先體現(xiàn)為一種力量。一般認(rèn)為,這種力量首先是體現(xiàn)在士兵身上而被尊崇的,而以“心”來表示勇,既暗示了“勇”絕非蠻力的濫用,又昭示了“勇”的“心智”的要求,這一點也恰好是“勇”后來由士兵的德性普遍化為一般民眾之德性的關(guān)鍵所在。上述“勇”的字義分析,給我們以重要啟示:“勇”實際上是一種力量,而且這種力量跟“心”密切相關(guān),我們甚至可以認(rèn)為“勇”的力量主要來自于“心”,是一種精神力量。柏拉圖和托馬斯·阿奎那都曾注意到這一點,明確指出勇氣是心靈的力量。古代中國思想家對此也有類似的觀點?！赌印そ?jīng)上》:“勇,志之所以敢也?！敝祆湓?“心之所之謂之志?！?卷五,P96)因此,可以認(rèn)為,“勇”作為一種德性,實際上是一種“為善力量”。就其性質(zhì)而言,“勇”屬于道德意志范疇,具體表現(xiàn)為正視危險、克服困難、擺脫恐懼、抗拒欲望、抵制軟弱以及忍受痛苦等道德力量。對此,托馬斯·阿奎那指出:“勇氣是心靈所具有的力量,能夠征服凡對我們獲得至善有威脅的任何東西。”(P6)包爾生說:“勇敢是出于保持基本的善的需要而抵制對于疼痛和危險的本能恐懼的道德力量?！?P413)因此,所謂“勇德”,也就是道德主體處于危險、困難等道德境遇中從容地選擇、執(zhí)行道德行為時所體現(xiàn)出來的內(nèi)在力量和道德意志品質(zhì)?！坝碌隆蓖ǔ１槐磉_(dá)為“勇氣”和“勇敢”?！稘h語大詞典》對于“勇氣”的解釋是“敢作敢為毫不畏懼的氣概”,而“勇敢”則指“有勇氣,有膽量”?！案易鞲覟椤薄ⅰ按竽憽钡拇_是“勇德”的重要內(nèi)容,但“勇”作為一種德性,其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止此,一個正常人具備了“大膽”這種心理素質(zhì)和敢作敢為的氣魄并不等于他具備了“勇德”。“勇”作為一種“為善的力量”,作為一種內(nèi)在于人的穩(wěn)定的品質(zhì),有著豐富的道德內(nèi)涵。按人的道德行為過程來看,我們可以粗略地認(rèn)為,“勇”作為一種德性,主要指主體遭遇危險、困難等倫理情境時,行為發(fā)生前的“不懼”,行為抉擇時的“果斷”,以及行為過程中的“堅毅”。“勇”之所以被稱為“勇”,首先是因為“不懼”,“不懼”可以說是“勇德”的標(biāo)識。孔子曰:“勇者不懼?！?《子罕》)所謂“不懼”,指的是遭遇危險、困難等情境時保持鎮(zhèn)靜、不慌不亂,“泰山崩于前而色不變”。但勇者的“不懼”不是“無所畏懼”,亦非“膽大妄為”,而是“怕他所應(yīng)該害怕的,不怕他所不應(yīng)該害怕的”?？鬃釉?“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”(《述而》)荀子曰:“悍戇好斗,似勇而非?！?《大略》,P515)殺人越貨的事情當(dāng)然應(yīng)該害怕,而符合正義的事情則應(yīng)當(dāng)勇敢地去面對?！肮麛唷笔怯抡咴谛袨榫駬駮r的表現(xiàn)。究竟是去抵抗、進攻,還是防御、退卻,勇者能夠迅速作出決定,怯懦的人則優(yōu)柔寡斷,貽誤時機。《韓非子·解老》:“不疑之謂勇。”《禮記·樂記》:“臨事而屢斷,勇也?！睋P雄曰:“斷而決之者,勇也?！?卷七,P186)劉向曰:“非有勇斷,孰能行之?！?卷四,P77)歐陽修《讀書》詩曰:“是非自相攻,去取在勇斷?！?P139)上述文獻(xiàn)表明,果斷是勇敢的應(yīng)有之義,唯有果斷方能成就勇德。當(dāng)然,“果斷”絕非“武斷”,勇敢的人不會草率行事,而總是快速地做出明智的決定。古人向來反對“有勇無謀”的行為?！睹魇贰げ芪脑t傳》:“勇毅有智略。”(P6893)《三國志·魏書·夏侯淵傳》:“為將當(dāng)有怯弱時,不可但恃勇也。將當(dāng)以勇為本,行之以智計;但知任勇,一匹夫敵耳?！?卷九,P272)斯賓諾莎強調(diào),“一個自由人在躲避各種危險時,與戰(zhàn)勝它們時所顯示的美德同樣崇高。他以與戰(zhàn)斗時同樣堅定的精神活者機智選擇了逃避”(P55)?！皥砸恪笔怯抡咴趫?zhí)行決定時的一個重要表現(xiàn)。為實現(xiàn)目標(biāo),持續(xù)地忍受疼痛與苦難需要更大的精神力量?！罢鄱粨?勇也”(《法行》,P535),“發(fā)強剛毅,足以有執(zhí)也”(P38)。亞里士多德說:“勇敢的意義就在于能忍受痛苦?！卑鼱柹f:“尚武的勇敢是英雄時代的德性,堅韌則是工業(yè)時代的勇敢。”(P426)上述文獻(xiàn)表明,堅毅是勇敢的重要內(nèi)涵。堅毅確保了個人將善行進行到底,因而成了勇敢這一德性的重要組成部分。朱熹對于“毅”的解釋很好地說明了這一點?！墩撜Z·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！敝祆渥⒃?“毅,強忍也。非弘不能勝其重,非毅無以致其遠(yuǎn)。”(P104)“毅,是忍耐持守,著力去做……毅,是立腳處堅忍強厲,擔(dān)負(fù)得去底意……弘而不毅,雖勝得任,卻恐去前面倒了”(卷三十五,P927)。作為主體道德品質(zhì)的自然流露,我們可以說,勇敢在一定程度上是一個人面對艱難之境而能不屈不撓的意志力(P105)?！坝隆钡姆吹率乔优澈汪斆?。怯懦的人膽小怕事,害怕困難和挫折,意志力薄弱,有善不能為,有惡不能去。賈誼《新書·道術(shù)》:“反勇為怯?！薄蹲髠鳌ぐЧ哪辍?“懦,事之賊也!”魯莽的人則對于實際可怕的東西過于自信,草率行事,不顧后果。因此,怯懦和魯莽都不是好品質(zhì),都不利于成就德業(yè)?！坝隆眲t是怯懦與魯莽的中道,是進德修業(yè)的必要條件。對于道德實踐而言,“知”和“行”之間存在著邏輯距離,“勇”則是溝通二者的主要橋梁?？梢哉f,“勇”作為一種德性,乃是“道德執(zhí)行力”,一切德行的實現(xiàn)都有賴于“勇”的發(fā)揮。戴震說:“語德之盛者,全乎智仁而已矣……益之以勇,蓋德之所以成也?！?卷下,P48)缺乏“勇”這一德性,人們或者草率行事,釀成惡果,或者在料想的風(fēng)險和遭遇的困難面前退卻,不敢全力投入到行善中去。因此,正如安德烈·孔特-斯蓬維爾所言:“勇氣是一切美德的條件?！?P46)二現(xiàn)代公共生活中的勇德現(xiàn)象“勇”的上述內(nèi)涵及其重要性曾在很長一段時間內(nèi)為東西方思想家所重視。然而,“勇”也是一個很容易被人誤解的德目,且隨著文明的發(fā)展、社會分工的出現(xiàn),勇德的重要性也似乎日趨減弱。現(xiàn)代公共生活中部分“看客”們的“麻木不仁”、公共人物的“明哲保身”以及年輕生命的“自動消逝”等一系列的“道德怯懦”現(xiàn)象,又使得“勇德”顯得異常重要,并激發(fā)了我們重新詮釋這一傳統(tǒng)德性的欲望和勇氣。從提升個人道德修養(yǎng)與維護社會秩序角度看,勇德在現(xiàn)代社會的實踐內(nèi)涵及倫理價值主要體現(xiàn)在以下四個方面:現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)和生命意識戰(zhàn)場上勇往直前、勝敵壯志固然應(yīng)稱為勇敢,而現(xiàn)實生活中面臨一切艱難困苦不妥協(xié),歷經(jīng)挫折不屈服的堅忍不拔的頑強意志,同樣也是一種勇敢?，F(xiàn)代社會軍隊、警察等專門機構(gòu)的出現(xiàn),使得“尚武”之“勇”職業(yè)化(主要為軍人、警察、保安等),普通人的勇敢更多地體現(xiàn)為忍受生活中的痛苦、壓力與不幸。然而,不少人在面對生活壓力時(工作、情感、考試、學(xué)業(yè)和就業(yè)等方面),往往走上自殺的道路。古人云:“天地之大德曰生”,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”。生命對于每一個人來說只有一次,是非?？少F的。因此,承受不起失敗、沮喪和痛苦,動輒自殺,不僅是懦弱的表現(xiàn),而且也是對“生命權(quán)”的僭用和對生命尊嚴(yán)的褻瀆。珍愛生命,敬畏生命,才是真正的勇敢。《左傳·文公二年》:“死而不義,非勇也?！泵献釉?“可以死,可以無死,死傷勇?！?《離婁下》)亞里士多德明確指出:“為了逃避貧困、愛情和痛苦而去死,并不勇敢,而更多是怯懦。因為在困難中逃避更容易些?！?P65)黑格爾也說,自殺不過是卑賤的勇氣。茅盾《陀螺》:“喪失了勇往直前生活下去的氣概,是人生斗爭中的敗軍心理?！?卷八,P182)我們認(rèn)為,現(xiàn)代社會評價一個“普通人”的勇氣,往往不是看他敢不敢死,而是看他敢不敢活。戰(zhàn)場上英勇赴死需要很大的勇氣,現(xiàn)實生活中,承受苦難與不幸,忍受壓力、煩惱、不公平的遭遇乃至絕望,同樣也需要很大的勇氣。當(dāng)然,我們說珍愛生命,并非倡導(dǎo)“忍辱偷生”,而是要堅持“生得光榮,死得其所”,古人云:“生以載義,生可貴;義以立生,生可舍?！?P127)社會正義的重要標(biāo)準(zhǔn)是公眾道德的追求真正的勇者,有著強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感,“鐵肩擔(dān)道義”,肩負(fù)國家榮辱重任,敢于承擔(dān)自己的分內(nèi)之事,對自己所做的事情敢于負(fù)責(zé),敢于承擔(dān)后果。怨天尤人,推卸責(zé)任,嫁禍他人,則是懦夫的表現(xiàn)?？鬃釉?“當(dāng)仁,不讓于師?！痹釉?“仁以為己任?！泵献釉?“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”顧炎武說:“天下興亡,匹夫有責(zé)?！逼渲畜w現(xiàn)出來的社會責(zé)任感和使命感,正是中華民族經(jīng)久不衰的動力所在。惟有認(rèn)識到自己的使命和責(zé)任,并肩負(fù)起自己的使命,勇于承擔(dān)自己的責(zé)任,社會才能不斷進步并達(dá)致和諧。人人都推卸責(zé)任,將完善社會體制、凈化社會風(fēng)氣和推動社會進步等職責(zé)和希望寄托于他人身上,或一味歸咎于制度而無所作為,社會是無法正常運轉(zhuǎn)的?，F(xiàn)實生活中的許多不幸,都是由于人們不負(fù)責(zé)任、推卸責(zé)任、不敢承擔(dān)后果引起的。部分司機不小心撞了人,卻害怕承擔(dān)責(zé)任,逃之夭夭,結(jié)果錯過了挽救受害者性命的時機,不少本可能獲救的受害者因失血過多而慘死街頭。見到路上井蓋被盜,只是哀嘆道德淪喪、人心不古而無所作為,就很可能造成車禍或行人掉入井里的悲劇。有的人見到所在單位存在問題,而不敢諫言,結(jié)果只能是“怨聲載道,問題長存”。“不在其位,不謀其政”、“多一事不如少一事”,終將導(dǎo)致良心被吞噬,人性泯滅,人情日益淡薄。“見義勇為”,是人的社會良知、類本質(zhì)的重要體現(xiàn),是公共生活的必然要求,也是衡量一個人社會責(zé)任感、正義感的重要標(biāo)準(zhǔn)。見義勇為,歷來為思想家們所尊崇?？鬃釉?“見義不為,無勇也?！?《為政》)《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》:“所貴勇者,為其行義也?！?P595)《荀子·修身》:“君子……其避辱也懼,其行道理也勇?！?P35)《宋史·歐陽修傳》:“見義勇為,雖機穽在前,觸發(fā)之不顧。”(P10380)所謂“見義勇為”,指的是看到正義的事便勇敢地去做。古代俠義小說中宣揚的“路見不平,拔刀相助”思想反映了民眾對“見義勇為”的渴求。在現(xiàn)代社會,當(dāng)他人處于危難時,甘冒危險,“挺身而出”,伸出援手,則依然是維護正義、抵制邪惡的重要力量?，F(xiàn)實生活中的確有不少人為了維護社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全,不顧個人安危,見義勇為,用鮮血甚至生命捍衛(wèi)了社會正義。然而,也有不少人明哲保身,在他人危難之際,“事不關(guān)已,高高掛起”,做“見義不為、袖手旁觀”的看客。當(dāng)然,這跟制度的不完善而導(dǎo)致英雄流血又流淚的事情常常發(fā)生有很大關(guān)系。因此,從社會治理角度看,國家無疑應(yīng)加強相關(guān)制度建設(shè)以保障見義勇為德行的踐行,但對于具體個人而言,“見義勇為”則應(yīng)成為自我發(fā)揚人道、匡扶正義和凈化社會風(fēng)氣的重要德行。鄉(xiāng)村道德修養(yǎng)要重其指導(dǎo)的“因果報應(yīng)”“無過”“有道德”“知恥”即有“羞恥心”,能辨榮辱?？鬃釉?“行己有恥。”孟子曰:“恥之于人大矣?！比绾螌Υ龕u辱還是判斷一個人是否勇敢的標(biāo)準(zhǔn),“恥辱者,勇之決也”(卷六十二,P2063)?！案倪^”即正視自己的過錯,改正自己的錯誤,彌補自己的過失。古人歷來重視改過?！渡袝ぶ衮持a》:“改過不吝?！笨鬃釉?“過,則勿憚改?！比苏J(rèn)識是非善惡需要一個過程,且大千世界紛繁復(fù)雜,難免犯錯誤,所以人之所貴不在于無過,而在于能改過,“不貳過”,“過而能改,善莫大焉”。“改過”是道德修養(yǎng)過程中的重要環(huán)節(jié),是進德修業(yè)、成人成圣的重要方法之一。“茍能悔其惡而自改,將日進于善矣”(卷十七,P603),“悔過自新,乃千圣進修要訣”(卷一,P4)。除了“改過”之外還應(yīng)注意“去惡”、“遷善”?！叭骸奔崔饤壊簧?也就是去掉自己身上不好的東西,包括私心、邪念、缺點等等?！斑w善”即積極“向善”,努力往好的方面轉(zhuǎn)化?！案倪^”方能進德,“去惡”方能向善,“去惡不力,則為善不勇”。人往往好面子,有很強的好勝心和自尊心,故犯下錯誤后,往往不能正視它,或惶恐不安、自暴自棄,或怕人瞧不起自己,加以辯解掩飾,對于自己身上的缺點也往往不能努力除去。因而克服自己的缺點、征服“心中賊”,實際上需要很大的勇氣。古人云:“赴湯火,蹈白刃,武夫之勇可能也;克己自勝,非君子之大勇不可能也?！?卷一,P1188)“勝人者有力,自勝者強”(P201)。可以說,“改過”、“去惡”也是一場戰(zhàn)斗,其難度絲毫不亞于戰(zhàn)場上的殺敵制勝。倘若知道過錯卻死不悔改,則不但成了真正的過錯,同時也是無勇的表現(xiàn),甚至可以視為無恥。“知而不能改,是不勇也”(P45),“甘為不善而不之改者,是無恥也”(P376)。有德之人,應(yīng)正視自己的過失,改正自己的錯誤和缺點,應(yīng)有接受他人批評、敢于自我批評和戰(zhàn)勝自我的勇氣?！肮?jié)律不忘”:“獨立,節(jié)律也不恐懼”“獨立自主”,指道德主體進行行為抉擇時,基于自我的意志,保持思想和人格獨立,維護自己的個性決斷,而不屈從于他人的逼迫。若是人人明哲保身,對他人違背正義的事情避而不談、違莫如深,或隱瞞真相、指鹿為馬,不敢說“公道話”,不敢說反對意見,社會將黑白不分。“集體失語癥”終將導(dǎo)致邪惡風(fēng)行、人道沉淪、世風(fēng)日下。真正有“獨立自主”勇氣的人,是一個能夠自我決斷的人,能夠自由地根據(jù)道義、良知行事,伸張正義,不盲從圣賢之言,不屈從來自權(quán)貴、習(xí)俗等外在壓力。“惟不存成見,而以其良知為衡,理義所在,雖芻蕘之言,猶虛己而納之,否則雖王公之命令,賢哲之緒論,亦拒之而不憚,是之謂真獨立”(P129)?！俺止?jié)不恐”,指道德主體在遭遇艱難危急之際,威逼利誘之時,頂住壓力,抵住誘惑,始終保持操守而不畏懼。古人云:“雖受屈而不毀其節(jié)?！薄敖侔兹卸?/p>