宋林飛 西方社會(huì)學(xué)理論

西方社會(huì)學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，宋林飛主編。第一部分課程性質(zhì)和目的要求《西方社會(huì)學(xué)理論》是社會(huì)工作與管理專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課。它遵循西方社會(huì)學(xué)研究的兩個(gè)傳統(tǒng)的主題，即一是社會(huì)秩序或社會(huì)穩(wěn)定，二是社會(huì)變遷或社會(huì)發(fā)展，介紹了西方社會(huì)流行的社會(huì)學(xué)理論，即秩序論、功能論、交換論、互動(dòng)論、沖突理論、批判理論、后現(xiàn)代理論、介入理論。內(nèi)容包括上述理論的代表人物、理論的歷史淵源、基本內(nèi)容、對(duì)社會(huì)研究所具有的意義，是社會(huì)學(xué)理論的重要課程。本課程以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述和介紹西方社會(huì)學(xué)理論的來(lái)源、基本內(nèi)容、各種表現(xiàn)及其變化發(fā)展規(guī)律，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深入理解西方社會(huì)的實(shí)際狀況，分析西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提供了廣闊的途徑，同時(shí)，也有助于我們?nèi)∑渚A，用這些理論中合理的、適應(yīng)我國(guó)具體形勢(shì)的部分，來(lái)正確地認(rèn)識(shí)與對(duì)待我國(guó)的改革開(kāi)放，對(duì)待我國(guó)社會(huì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象。學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)理論也有助于政治管理人員、行政管理人員、社會(huì)工作人員以及其他公民自覺(jué)地、科學(xué)地參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更為有效地參與社會(huì)生活，為提高工作效率，建設(shè)社會(huì)主義文明健康的生活方式作出貢獻(xiàn)。根據(jù)本大綱的要求，《西方社會(huì)學(xué)理論》是指定必讀書(shū)目。自考學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)閱讀這本教材，同時(shí)，也可以選讀其他有關(guān)的教材和書(shū)籍。必須按大綱規(guī)定的內(nèi)容和范圍，在掌握基本理論、基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，注意各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力做到學(xué)以致用，自覺(jué)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)理論的思考與理解。第二部分課程內(nèi)容和范圍第一章秩序論自學(xué)與考試要求學(xué)習(xí)本章，要了解秩序論的歷史淵源，他們的代表人物，掌握社會(huì)秩序、社會(huì)整合、國(guó)際社會(huì)秩序各自的含義，以及所包含的主要內(nèi)容，明了秩序論的理論精髓與理論構(gòu)造，全面地認(rèn)識(shí)這種代表性理論的本質(zhì)。第一節(jié)社會(huì)秩序的原則--孔德的觀點(diǎn)一、社會(huì)表面下的結(jié)構(gòu)在社會(huì)相對(duì)紛繁復(fù)雜的表面下面，存在著一定的結(jié)構(gòu)或秩序，在西方古代或近代學(xué)者那里，已經(jīng)有了一定的探討。亞里士多德認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有分化的結(jié)構(gòu)，各種獨(dú)立的要素在結(jié)合為整體的同時(shí)，仍保持著對(duì)整體的獨(dú)立性。霍布斯則以為社會(huì)是一個(gè)通過(guò)契約聯(lián)系起來(lái)的結(jié)構(gòu)，他提出了"社會(huì)契約論"。維科認(rèn)為社會(huì)歷史是各種沖突與混亂的個(gè)人行動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)而形成統(tǒng)一體的過(guò)程。孟德斯鳩從同社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系的角度，探討法典和慣例，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)取決于許多因素的共同作用，社會(huì)是許多因素平衡的產(chǎn)物。亞當(dāng)．斯密則認(rèn)為社會(huì)是一種"等級(jí)"結(jié)構(gòu)?？椎聞t強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)律性，即承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超個(gè)人性、過(guò)程的規(guī)律性與可認(rèn)識(shí)性。二、整體性方法論社會(huì)學(xué)的自然主義傳統(tǒng)主要來(lái)源于物理學(xué)，整體性方法論公設(shè)則主要來(lái)源于生物學(xué)?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)兩部分，以類比生物學(xué)中的生物存在狀態(tài)和生物學(xué)中的生命定律。其整體性方法論公設(shè)有以下要點(diǎn)：1。社會(huì)是一個(gè)整體。2。社會(huì)是人類生活的有機(jī)整體，即社會(huì)有機(jī)體。3。社會(huì)學(xué)要從人類社會(huì)生活的整體入手展開(kāi)自己的研究。4。人類歷史也是一個(gè)整體。三、社會(huì)秩序的原則霍布斯提出社會(huì)為什么有秩序？怎樣才能使社會(huì)有秩序？這就是"霍布斯難題"?？椎乱彩怯靡簧臅r(shí)間在尋求走出混亂而建立秩序的途徑，孔德關(guān)于社會(huì)秩序的原則，有如下六個(gè)方面：1。崇尚科學(xué)與自然原則。2。擴(kuò)大博愛(ài)傾向。3。增加信仰與道德的一致性。4。實(shí)行社會(huì)分工與合作。5。增強(qiáng)政府權(quán)威與調(diào)節(jié)。6。在私有制基礎(chǔ)上進(jìn)行"社會(huì)改造"。四、社會(huì)學(xué)的四大法則孔德在《實(shí)證政治體系》第三卷提出了社會(huì)學(xué)四大法則。即第一法則："概念先后承繼的法則。"第二法則："科學(xué)概念的分類法則"。第三法則："活動(dòng)進(jìn)化的法則"。第四法則："情感進(jìn)化的法則"。四、社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法實(shí)證社會(huì)學(xué)的自然主義方法論原則的主要觀點(diǎn)是：1。社會(huì)是自然的一部分，社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過(guò)程是片段的一部分。2。社會(huì)學(xué)知識(shí)體系應(yīng)按照自然科學(xué)的模式來(lái)建構(gòu)，并吸收自然科學(xué)的方法論觀點(diǎn)。3。社會(huì)學(xué)具有工具作用?？椎聞?chuàng)造的實(shí)證方法是：1。觀察方法。2。實(shí)驗(yàn)方法。3。比較方法。4。歷史方法。第二節(jié)社會(huì)整合的機(jī)制——杜爾克姆的觀點(diǎn)一、杜爾克姆生平杜爾克姆出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，1882年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1896年晉升為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授，同年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》。他的主要著作有：《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)研究方法論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》。二、社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)是指人與人、群體與群體之間的協(xié)調(diào)、一致、結(jié)合的關(guān)系。杜爾克姆對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的分析，可以概括為下面四個(gè)基本觀點(diǎn)：1。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的團(tuán)結(jié)類型，一般可分為機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)。2。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)分工的成長(zhǎng)。3。集體意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。4。法律是保障社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。5。消除社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅。三、社會(huì)動(dòng)亂的診斷1．社會(huì)失范的原因是什么。一、個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中急劇滋長(zhǎng)。二、現(xiàn)代社會(huì)不能滿足所有個(gè)人的欲望。三、社會(huì)驟變會(huì)使個(gè)人欲望失去社會(huì)約束。2．如何解決或防止失范與社會(huì)動(dòng)亂。一、建立新的道德秩序，即"道德化"。這是杜爾克姆認(rèn)為的最重要的措施。二、控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即"組織化"。三、創(chuàng)造政府與個(gè)人之間的中間團(tuán)體。3．什么是社會(huì)主義。杜爾克姆的"社會(huì)主義"，是對(duì)個(gè)人主義哲學(xué)與自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的反抗，它不同于共產(chǎn)主義，也不同于馬克思主義。第一，不贊成暴力。第二，肯定私有制。第三，反對(duì)把改善勞工階級(jí)的命運(yùn)作為社會(huì)主義的宗旨。他對(duì)于改善勞工階級(jí)的命運(yùn)持消極態(tài)度，認(rèn)為"貧困免疫力"有一定道理，是對(duì)欲望的一種限制，"貧窮實(shí)際上培養(yǎng)自我抑制的最佳教練。"四、社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則杜爾克姆在《社會(huì)學(xué)研究方法論》中提出了社會(huì)學(xué)研究中的七個(gè)準(zhǔn)則。一、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象。二、將社會(huì)現(xiàn)象看作客觀事物。三、把社會(huì)現(xiàn)象區(qū)分為規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象。四、確定社會(huì)類型。五、先尋找事物的原因后考察它的功能。六、通過(guò)社會(huì)去解釋社會(huì)現(xiàn)象。七、通過(guò)比較確定社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。第三節(jié)國(guó)際社會(huì)的秩序一一阿隆的觀點(diǎn)一、雷蒙．阿隆生平雷蒙．阿隆是法國(guó)巴黎大學(xué)教授，也是著名的社會(huì)評(píng)論家，其主要社會(huì)學(xué)著作是《社會(huì)學(xué)主要思潮》，他擅長(zhǎng)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)分析，其它著述也很豐富，有《知識(shí)分子的鴉片》、《阿爾及利亞悲劇》、《國(guó)際和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》、《找不到的革命》、《回憶錄一一政治沉思五十年》等。二、國(guó)際社會(huì)關(guān)系阿隆從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行了界定：一、國(guó)際關(guān)系聯(lián)系著其它社會(huì)現(xiàn)象。二、國(guó)際關(guān)系有別于其他社會(huì)現(xiàn)象的根本要素，即是"各國(guó)訴諸自身武力的合法、合理性"。他認(rèn)為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)關(guān)系受到四個(gè)主題的影響：一、從個(gè)人主義到群眾時(shí)代。二、從民族主義到國(guó)際主義。三、從各國(guó)行動(dòng)自由到國(guó)際安全。四、從希望到懷疑。阿隆認(rèn)為聯(lián)合國(guó)還不能完全滿足國(guó)際秩序的現(xiàn)實(shí)需要，另外，恐怖均衡的核武事實(shí)上也不能起到真正的、強(qiáng)有力的均衡，因而，我們?nèi)杂袕?qiáng)烈地建立一種國(guó)際秩序的需要。三、國(guó)際社會(huì)的"反社會(huì)"特征1．武力沖突。表現(xiàn)為：一、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)共生。二、核子武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中是有局限性的。三、核子武器限制冷戰(zhàn)。四、核子武力還影響到國(guó)際政治理論。2．國(guó)家的武力沖突動(dòng)機(jī)。一是權(quán)力。二是光榮。三是理念。3．地方主義。表現(xiàn)為：一、發(fā)展差距的加大，造成了國(guó)際上新的分裂根源。二、第三世界崛起使國(guó)際秩序失去平衡。三、世界外交創(chuàng)造了民族主義。四、國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府特征1．尋求合法手段。表現(xiàn)為：一、國(guó)際道德。二、國(guó)際現(xiàn)實(shí)主義。三、對(duì)外政治行為。2．追求世界和平。表現(xiàn)為：一、國(guó)際法的不足與缺陷。二、缺乏強(qiáng)有力的國(guó)際機(jī)構(gòu)。三、意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。五、國(guó)際社會(huì)秩序的冷戰(zhàn)期結(jié)束1．冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是：一、核子武器的巨大毀滅力。二、恐怖均衡政策的確立。三、由嚇阻所形成的安全。2、阿隆所做的是社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析，他認(rèn)為由于國(guó)際社會(huì)以上導(dǎo)致冷戰(zhàn)的原因已經(jīng)消失，所以，國(guó)際社會(huì)秩序的冷戰(zhàn)期也隨之結(jié)束。第二章功能論自學(xué)與考試要求全面理解功能論的來(lái)源，其代表人物，以及帕森斯、墨頓、盧曼對(duì)于功能的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)，掌握他們的主要思想和看法，并能對(duì)功能論的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)與體會(huì)，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)理解與把握功能論。第一節(jié)社會(huì)系統(tǒng)的功能體系一一帕森斯的觀點(diǎn)一、帕森斯生平帕森斯先主修生物學(xué)，大學(xué)三年級(jí)改為社會(huì)科學(xué)，1944年任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，他的主要著作有《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)體系》、《關(guān)于行動(dòng)的一般理論》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》、《社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》、《現(xiàn)代社會(huì)體系》、《社會(huì)的演化》、《行動(dòng)理論和人類狀態(tài)》等等，其貢獻(xiàn)是建立了一整套完整的功能學(xué)理論。二、構(gòu)造理論的方法1．從復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出某些要素，并使其范疇化。2．揭示要素之間的相互關(guān)系，并把這種聯(lián)系在概念中體現(xiàn)出來(lái)。3．"整體論"，即把種類繁多的現(xiàn)象連接在一起。三、社會(huì)系統(tǒng)1．帕森斯從社會(huì)行動(dòng)出發(fā)界定社會(huì)系統(tǒng)。2．社會(huì)行動(dòng)涉及下列因素：行動(dòng)者、行動(dòng)者的目標(biāo)及其尋求實(shí)現(xiàn)、行動(dòng)者擁有的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可供選擇的手段、行動(dòng)者面臨的各種環(huán)境條件、行動(dòng)者受價(jià)值觀、規(guī)范和其他觀念的支配、行動(dòng)是行動(dòng)者就實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段作出主觀的一切決定，它受著觀念和情景條件的制約。3．互動(dòng)模式的制度化。4．模式變項(xiàng)的五組基本類型：普遍主義－特殊主義、泛布性－專門(mén)性、情感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向四、功能系統(tǒng)1．社會(huì)系統(tǒng)AGIL結(jié)構(gòu)。2．四種功能子系統(tǒng)：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合、模式維護(hù)。3．AGIL公式包含的意義：功能分化、功能對(duì)應(yīng)、功能動(dòng)態(tài)、功能交換。五、社會(huì)整合均衡1．帕森斯社會(huì)整合的意義及整合必須具備的兩個(gè)條件。2．社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自身的整合與均衡，要解決的兩個(gè)問(wèn)題。3．大型社會(huì)整合的途徑：一、自由在更大范圍內(nèi)制度化。二、平等和社會(huì)公平向前發(fā)展三、權(quán)力和權(quán)威更分散也更結(jié)合。四、堅(jiān)持現(xiàn)代基本價(jià)值模式。六、經(jīng)濟(jì)與政治的功能相互作用1．宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。2．政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。3．社會(huì)張力。七、社會(huì)變遷1．帕森斯社會(huì)變遷的理論視角：一、異常行為。二、信息或能量的交換。三、結(jié)構(gòu)分化2．帕森斯進(jìn)化論的三個(gè)基本假設(shè)。第二節(jié)中層功能分析范式一一默頓的觀點(diǎn)一、默頓生平默頓是帕森斯的研究生，先后在哈佛、哥倫比亞大學(xué)任教，1956－1957年間被選為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席。著作主要有《論理論社會(huì)學(xué)》、《科學(xué)社會(huì)學(xué)》。二、中層功能分析范式1．中層理論含義及其特征。2．中層理論分析范式。3．中層功能分析項(xiàng)目。4．中層功能分析范式的功能。三、功能分析概念1．反功能、非功能與功能替代：一、對(duì)功能一體性的批評(píng)與限定。二、對(duì)功能普遍性假設(shè)的批評(píng)與限定。三、對(duì)功能不可缺少性的批評(píng)與限定。2．功能與隱性功能。四、中層功能分析范例1．越軌理論：越軌的原因及個(gè)人適應(yīng)方式。2．政黨機(jī)關(guān)理論。3．參照群體理論：內(nèi)群體、外群體。4．變遷與均衡理論。五、中層功能分析理論的應(yīng)用1．貧窮的功能分析：經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化的功能、政治的功能。2．階層化的功能分析。第三節(jié)社會(huì)系統(tǒng)的簡(jiǎn)化機(jī)制一一盧曼的觀點(diǎn)一、盧曼生平盧曼是當(dāng)代德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，其主要代表作是《社會(huì)的分化》。他是帕森斯的學(xué)生，繼承了老師的系統(tǒng)功能論傳統(tǒng)，以及理論的高度分析性與抽象性。二、一般系統(tǒng)方法1．社會(huì)學(xué)需要發(fā)展一個(gè)統(tǒng)一的理論。2．盧曼的功能系統(tǒng)理論最基本的特征。3．功能分析的任務(wù)。三、系統(tǒng)簡(jiǎn)化機(jī)制1．降低環(huán)境復(fù)雜性。2．降低系統(tǒng)復(fù)雜性：編碼、溝通媒介、自我反射性、自我主題化。四、社會(huì)系統(tǒng)分化和整合1．社會(huì)系統(tǒng)及其分類：互動(dòng)系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、整體社會(huì)系統(tǒng)。2．社會(huì)分化：區(qū)隔分化、階層分化、功能分化。3．社會(huì)整合。4．政治風(fēng)險(xiǎn)：一、運(yùn)用權(quán)力作出約束性決定所具有的功能。二、促進(jìn)這種功能發(fā)展的幾個(gè)條件。三、政治系統(tǒng)完成結(jié)構(gòu)抽象所必須實(shí)現(xiàn)的能力。四、政治系統(tǒng)必須的分化。五、宗教的社會(huì)功能1．宗教的社會(huì)功能。2．宗教履行功能的方式。3．宗教成功的可能原因。第三章交換論自學(xué)與考試要求從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)與理解交換論，了解交換論的來(lái)源，及其代表人物，把握霍曼斯、布勞對(duì)于社會(huì)交換所作的理解與闡述，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解與分析交換論，并能對(duì)交換論在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用作一定的自我分析。第一節(jié)交換是社會(huì)的基礎(chǔ)——霍曼斯的觀點(diǎn)一、霍曼斯生平霍曼斯1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后在哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系任系主任。曾為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席，被聘為美國(guó)科學(xué)院院士。主要著作有《作為交換來(lái)看人的行為》、《社會(huì)行為：它的基本形式》、《社會(huì)交換的性質(zhì)》。二、功能論缺乏解釋力1．功能論不是一個(gè)演繹系統(tǒng)。2．功能論只描述社會(huì)，不解釋社會(huì)。3．功能論沒(méi)有普遍性。三、互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則霍曼斯構(gòu)造理論的方法：1．了解多種類型群體中人們的實(shí)際行為。2．超出所研究的單個(gè)現(xiàn)象，而概括出能夠反映群體中實(shí)際行為的概念。3．構(gòu)造適用于所有群體的更普遍的命題與命題系統(tǒng)。四、互動(dòng)的公理規(guī)則1．霍曼斯的方法論個(gè)人主義原則。2．霍曼斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原理的修改。3．霍曼斯關(guān)于人類的社會(huì)行為的一般命題：一、成功命題。二、刺激命題。三、價(jià)值命題。四、剝奪－滿足命題。五、攻擊－贊同命題。六、理性命題。五、社會(huì)交換微觀定律1．交換理論的三個(gè)基本點(diǎn)。2．交換理論的三個(gè)基本取向。3．幾個(gè)微觀社會(huì)學(xué)定律：一、投資定律。二、社會(huì)影響定律。三、遵從定律。四、合作與競(jìng)爭(zhēng)定律。五、社會(huì)評(píng)價(jià)定律。六、情感與互動(dòng)定律。七、權(quán)力與權(quán)威定律。六、社會(huì)交換宏觀定律1．組織化。2．制度化。3．工業(yè)化。第二節(jié)不平衡交換產(chǎn)生權(quán)力與分化——布勞的結(jié)構(gòu)交換觀點(diǎn)一、布勞生平布勞生于奧地利，在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，并被聘為美國(guó)科學(xué)院院士。主要著作有《科層組織動(dòng)力學(xué)》、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》、《美國(guó)職業(yè)結(jié)構(gòu)》、《不平等和異質(zhì)性》、《關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀社會(huì)學(xué)理論》、《比較理論的觀點(diǎn)》、《我的宏觀社會(huì)理論與實(shí)證性研究》。二、社會(huì)交換的特性與條件1．社會(huì)交換的意義：社會(huì)交換所須滿足的條件、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)分。2．社會(huì)交換所具有的特殊屬性：一、突生屬性。二、自愿屬性。三、模糊屬性。四、信任屬性。五、潛在屬性。3．社會(huì)交換的形式。4．社會(huì)交換的條件：一、交換發(fā)展時(shí)期與交換伙伴間關(guān)系的特點(diǎn)和性質(zhì)。二、社會(huì)報(bào)酬的性質(zhì)和提供它們時(shí)付出的成本。三、發(fā)生交換的社會(huì)背景。三、不平衡交換1．社會(huì)吸引：指人與別人交往的傾向性。2．社會(huì)獨(dú)立性的條件：一、戰(zhàn)略資源。二、替代資源。三、強(qiáng)制力量。四、減少需要。3．獲得權(quán)力的條件。4．交換沖突。5．權(quán)力合法化的途徑。6．對(duì)權(quán)力的反抗：一、被剝削與壓迫。二、社會(huì)隔離。三、反抗的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)于溝通之中。四、革命的意識(shí)形態(tài)。五、政治反抗。四、間接交換1．群體之間交往與個(gè)人之間交往所具有的共同點(diǎn)。2．間接交換形成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。3．共同價(jià)值是間接交換的媒介：一、特殊主義價(jià)值。二、普遍主義價(jià)值。三、權(quán)力合法化的價(jià)值。四、反抗的理想。4．宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度化：宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度化所需的三個(gè)條件、社會(huì)存在的三種普遍的制度。5．社會(huì)交換的辯證分析：兩難困境、交換中的分化、社會(huì)的辯證分化。五、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理1．社會(huì)結(jié)構(gòu)的參數(shù)描述。2．社會(huì)結(jié)構(gòu)分化。六、布勞有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)八大定律。1．社會(huì)交往定律。2．不平等定律。3．異質(zhì)性定律。4．社會(huì)流動(dòng)定律。5．亞結(jié)構(gòu)定律。6．生態(tài)結(jié)構(gòu)定律。7．勞動(dòng)分工定律。8．工作組織定律。第四章互動(dòng)論自學(xué)與考試要求掌握互動(dòng)論的歷史傳統(tǒng)，以及歷史淵源，了解其代表人物及其思想，對(duì)于不同人物的思想要能進(jìn)行對(duì)比分析，要理解互動(dòng)論作為一種社會(huì)學(xué)理論所具備的精髓，并且，結(jié)合互動(dòng)論理解現(xiàn)實(shí)，分析日常生活實(shí)踐。第一節(jié)互動(dòng)論傳統(tǒng)一、庫(kù)利的"鏡中自我"理論1．庫(kù)利生平：庫(kù)利的代表作有《人類本性與社會(huì)秩序》、《社會(huì)組織》、《社會(huì)過(guò)程》、《社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)研究》。2．個(gè)人是社會(huì)整體的一分子。3．初級(jí)群體是人性的養(yǎng)育所。4．鏡中自我：一、社會(huì)自我是一種感覺(jué)與意識(shí)。二、社會(huì)自我是一種社會(huì)的事實(shí)。社會(huì)自我是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。四、社會(huì)自我是一種鏡中自我。5．競(jìng)爭(zhēng)：一、從眾。二、抗?fàn)?。三、崇拜?．領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的特征：一、具有一個(gè)強(qiáng)烈的自我，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、專注的"我"。二、成功地展示出他的特殊傾向，讓眾人響應(yīng)。三、成為人們追求的個(gè)人象征。四、具有信仰和希望。五、神秘感。二、米德的想象演習(xí)理論1．米德生平：米德先在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，生前很少發(fā)表文章，后來(lái)他的學(xué)生整理出版了《當(dāng)代哲學(xué)》、《心智、自我與社會(huì)》、《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》、《行動(dòng)的哲學(xué)》。2．米德所受的實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)行為主義的影響。3．想象演習(xí)：人類心智的能力。4．概化的他人：作為主體的自我與作為客體的自我、自我觀念發(fā)展的三階段。5．組織化反應(yīng)。6．社會(huì)秩序的基礎(chǔ)：符號(hào)。三、托馬斯的"情境定義"理論1．托馬斯生平：托馬斯所學(xué)的是文學(xué)與語(yǔ)言，后來(lái)攻讀社會(huì)學(xué)，他與弗洛里安．茲納涅茨基合著的《歐洲與美國(guó)的波蘭農(nóng)民》，在西方影響較大。2．情境定義：托馬斯定律。3．社會(huì)解組：一、總體情境。二、社會(huì)解組。四、莫雷諾的角色扮演理論1．角色的劃分。2．角色扮演的過(guò)程。第二節(jié)符號(hào)互動(dòng)論——布盧默與登津的觀點(diǎn)一、布盧默的符號(hào)互動(dòng)論1．布盧默生平：布盧默先獲文學(xué)學(xué)士與碩士，后來(lái)獲哲學(xué)博士，曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要作品有《工業(yè)關(guān)系中的社會(huì)理論》、《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》、《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與看法》。2．理論前提。3．基本原則。4．基本觀點(diǎn)：一、符號(hào)是社會(huì)相互作用的中介。二、人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)。三、符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過(guò)程。四、符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)造、維持與變革社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)與制度。5．理論建構(gòu)方法：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行直接觀察。二、登津的六個(gè)符號(hào)互動(dòng)論原則。第三節(jié)表演互動(dòng)論戈夫曼與伯克的觀點(diǎn)一、戈夫曼的擬劇分析框架1．戈夫曼生平：戈夫曼先后獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位，曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要著作有《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《日常接觸》、《避難所》、《公共場(chǎng)合中的行為》、《烙印》、《戰(zhàn)略性互動(dòng)》、《框架分析》、《交談的形式》。2．表演框架：一、劇本期望。二、劇情。三、劇組。四、表演區(qū)域。五、假面具。3．印象管理策略：一、理想化表演。二、誤解表演。三、神秘化表演。四、補(bǔ)救表演。4．表演中的矛盾：一、表演出的現(xiàn)實(shí)與真正的現(xiàn)實(shí)的矛盾。二、表演與預(yù)定角色不符。三觀眾進(jìn)入后臺(tái)。四、冒充的表演者。5．簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。二、伯克的擬劇社會(huì)模型1．動(dòng)作。3．動(dòng)因。4．目的。5．手段。第四節(jié)約定互動(dòng)論舒茨與加芬克爾的觀點(diǎn)一、舒茨的理解社會(huì)學(xué)1．舒茨生平：舒茨生于奧地利，后移居美國(guó)，其代表作有《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》、《社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》、《社會(huì)理論研究》。2．方法論。3．生活世界的主觀意義。4．生活世界的相互主觀性。5．理解生活世界的主要意義。二、加芬克爾的民俗方法學(xué)1．加芬克爾生平：加芬克爾在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任加利福利亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，代表作有《民俗方法學(xué)研究》、《論實(shí)踐行動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)》、《日常生活墨守陳規(guī)原因的研究》。2．索引性表達(dá)。3．約定俗成的共同理解。4．反思性。第五章沖突理論自學(xué)與考試要求了解沖突論作為一種重要的理論所具有的歷史淵源，正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)所具有的社會(huì)沖突，掌握沖突論的幾位重要的代表人物，比較科塞、達(dá)倫多夫、柯林斯、李普塞特思想的異同，把握沖突論的思想實(shí)質(zhì)，并用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看待西方的沖突思想。第一節(jié)沖突促成整合與新結(jié)構(gòu)——科塞的觀點(diǎn)一、科塞生平科塞在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要著作有《社會(huì)沖突的功能》、《社會(huì)沖突研究的連續(xù)性》、《貪婪的組織》。二、社會(huì)沖突的功能1．沖突對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能。2．沖突對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能。3．沖突對(duì)新群體與社會(huì)的形成具有促進(jìn)功能。4．沖突對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能。5．沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。三、社會(huì)沖突的起因1．不平等的社會(huì)系統(tǒng)。2．下層被剝奪狀態(tài)。3．對(duì)群體或社會(huì)的忠誠(chéng)。4．親密關(guān)系。四、社會(huì)沖突的形式1．現(xiàn)實(shí)性沖突。2．非現(xiàn)實(shí)性沖突。五、社會(huì)安全閥1．?dāng)硨?duì)情緒的表達(dá)。2．?dāng)硨?duì)情緒的發(fā)泄。3．科塞的"安全閥"理論所含主要觀點(diǎn)。第二節(jié)強(qiáng)制引起沖突與變遷——達(dá)倫多夫的觀點(diǎn)一、達(dá)倫多夫生平達(dá)倫多夫出生了德國(guó)，青年時(shí)代對(duì)馬克思的理論很感興趣，后來(lái)在大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授。他的主要著作有《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》、《德國(guó)的社會(huì)和民主》、《走出烏托邦》、《階級(jí)后的沖突》、《社會(huì)理論文集》、《歐洲科學(xué)政策的趨勢(shì)》、《民主、變遷和組織》、《新自由》、《生活機(jī)遇》等。二、后資本主義社會(huì)1．烏托邦式的社會(huì)學(xué)理論所具有的特點(diǎn)。2．"后資本主義社會(huì)"具有的基本特征：一、資本的解體。二、勞動(dòng)者的解體。三、新的中層階級(jí)的發(fā)展。四、社會(huì)流動(dòng)性的增長(zhǎng)。五、平等的發(fā)展。三、社會(huì)沖突模式1．對(duì)"社會(huì)體系"理論的認(rèn)識(shí)。2．對(duì)"社會(huì)內(nèi)變遷"與社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)。3．結(jié)構(gòu)功能理論與社會(huì)沖突理論的比較。四、社會(huì)沖突的根源1．權(quán)威的特點(diǎn)。2．社會(huì)沖突的根源。五、社會(huì)沖突的形成1．沖突理論應(yīng)該回答的三個(gè)問(wèn)題。2．群體的區(qū)分。3．利益的形式。六、社會(huì)沖突的程度1．沖突強(qiáng)度。2．沖突烈度。3．沖突的調(diào)節(jié)方式：仲裁、調(diào)停、和解。七、社會(huì)沖突的結(jié)果1．所有（或近乎全部）統(tǒng)治人員的替換。2．統(tǒng)治人員的部分替換。3．被統(tǒng)治階級(jí)的利益結(jié)合到統(tǒng)治者的政策中。第三節(jié)沖突的根源與回避策略——柯林斯的觀點(diǎn)一、柯林斯生平柯林斯在哈佛大學(xué)受過(guò)教育，后在加利福尼亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，主要著作有《沖突社會(huì)學(xué)一種解釋的科學(xué)》、《文憑社會(huì)》、《本世紀(jì)中葉以來(lái)的社會(huì)學(xué)》、《韋伯的社會(huì)學(xué)理論》二、互動(dòng)儀式鏈1．互動(dòng)儀式鏈的含義。2．社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的幾個(gè)步驟。3．互動(dòng)儀式鏈的意義。三、沖突的根源1．支配他人的主觀定義。2．不平等。3．強(qiáng)制力量。四、職業(yè)分層1．職業(yè)分層的依據(jù)。2．階級(jí)文化。3．非職業(yè)關(guān)系。五、沖突論模型1．微觀命題。2．宏觀命題。第四節(jié)沖突與一致的交織——李普塞特的觀點(diǎn)一、李普塞特生平李普塞特在哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾獲麥基佛獎(jiǎng)，主要著作有《工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)流動(dòng)》、《革命和反革命》、《非理性政治》、《大學(xué)中的造反》、《關(guān)于美國(guó)政治的對(duì)話》、《信仰的裂痕》、《一致與沖突》等。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變革1．社會(huì)制度各要素之間的均衡關(guān)系。2．社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾。3．科技對(duì)社會(huì)變革的決定性作用。4．社會(huì)制度中的等級(jí)關(guān)系。5．價(jià)值合理性。三、不同意識(shí)形態(tài)的融合與沖突四、政治力量的整合與分裂1．政黨是沖突的力量與整合的工具。2．政府的整合與沖突功能。五、激進(jìn)主義與改良主義六、現(xiàn)實(shí)主義與保守主義1．歐洲的保守主義2．美國(guó)的保守主義七、道德主義與暴力主義1．道德主義的來(lái)源與基本準(zhǔn)則。2．道德主義者的主體。3．道德主義的性質(zhì)。4．道德主義準(zhǔn)則在國(guó)際社會(huì)的后果。5．道德主義與暴力主義的相互滲透。第六章批判理論自學(xué)與考試要求了解批判理論的歷史來(lái)源，及其思想發(fā)展脈胳，了解其中的代表人物，以及他們的主要思想、主要觀點(diǎn)，比較馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、米爾斯對(duì)西方社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)與不同的批判觀，對(duì)他們的理論觀點(diǎn)與理論結(jié)構(gòu)，要能正確地分析與對(duì)待，并能借鑒他們的觀點(diǎn)中的積極因素。第一節(jié)病態(tài)社會(huì)的診斷——馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)一、馬爾庫(kù)塞生平馬爾庫(kù)塞生于德國(guó)猶太人家庭，是法蘭克福學(xué)派中很有影響的人物。他的代表作有《單面人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)研究》、《文化和社會(huì)》、《反革命和造反》。二、病態(tài)社會(huì)1．社會(huì)病態(tài)的標(biāo)志：一、主要為資產(chǎn)階級(jí)需要服務(wù)。二、非特權(quán)階級(jí)也分享部分特權(quán)。三、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力高度集中。四、科學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。2．攻擊性趨向：一、把戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是正常的現(xiàn)象。二、把群眾對(duì)現(xiàn)存秩序的抗議說(shuō)成是不正常的現(xiàn)象。三、單面社會(huì)1．新的控制形式整合了社會(huì)對(duì)立力量。2．勞動(dòng)階級(jí)正發(fā)生著決定性的轉(zhuǎn)變。3．發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)包容質(zhì)變。4．技術(shù)理性的進(jìn)步消解了"高等文化"中的對(duì)立與超越因素。5．批判理論被遺棄。四、工人階級(jí)的革命性1．工人階級(jí)的絕大部分被資本主義社會(huì)所同化。2．工人階級(jí)的絕大部分不再是革命的動(dòng)力。五、新左派的本能革命1．知識(shí)分子和大學(xué)生。2．少數(shù)民族。3．?huà)D女。第二節(jié)晚期資本主義的危機(jī)一一哈貝馬斯的觀點(diǎn)一、哈貝馬斯生平哈貝馬斯出生于德國(guó)，屬"法蘭克福學(xué)派"的右翼，代表性著作有《大學(xué)生和政治》、《理論與實(shí)踐》、《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》、《文化與批判》、《晚期資本主義的合法化問(wèn)題》、《交往行動(dòng)理論》。二、批判認(rèn)識(shí)模型1．人類全部理性的劃分。2．人類的基本利益。3．批判認(rèn)識(shí)模型的來(lái)源。三、技術(shù)決定論1．科學(xué)與技術(shù)革命成為剩余價(jià)值的源泉。2．資本主義社會(huì)的政治問(wèn)題轉(zhuǎn)變成技術(shù)問(wèn)題。四、晚期資本主義的危機(jī)1．人類社會(huì)形態(tài)的分類：一、原始社會(huì)。二、傳統(tǒng)社會(huì)。三、現(xiàn)代社會(huì)。2．晚期資本主義的特征。3．晚期資本主義的危機(jī)：一、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二、合理性危機(jī)。三、動(dòng)機(jī)危機(jī)。四、合法性危機(jī)。五、交往行動(dòng)理論1．哈貝馬斯所關(guān)注的核心問(wèn)題。2．四種行動(dòng)模型：一、目的論行動(dòng)。二、規(guī)范性行動(dòng)。三、戲劇行動(dòng)。四、交往行動(dòng)。3．交往行動(dòng)所具有的特性。4．哈貝馬斯生活世界的理性化。第三節(jié)社會(huì)問(wèn)題的新解釋米爾斯的觀點(diǎn)一、米爾斯生平米爾斯是美國(guó)有影響的激進(jìn)社會(huì)學(xué)家，他的主要著作有《權(quán)勢(shì)新人：美國(guó)的勞工領(lǐng)袖》、《白領(lǐng)階層：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》、《權(quán)力精英》、《第三次世界大戰(zhàn)的起因》、《社會(huì)學(xué)想象力》。二、社會(huì)學(xué)想象力1．社會(huì)的、歷史的觀點(diǎn)。2．社會(huì)學(xué)家應(yīng)該研究的問(wèn)題。3．如何發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力：一、在學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)活用生活經(jīng)驗(yàn)。二、養(yǎng)成做筆記的習(xí)慣，建立自己的學(xué)術(shù)檔案。三、經(jīng)驗(yàn)研究的設(shè)計(jì)必須有助于理論的建構(gòu)。四、充分地運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象。三、社會(huì)問(wèn)題1．資本主義危機(jī)。2．不安狀態(tài)與冷漠態(tài)度。3．瘋?cè)爽F(xiàn)實(shí)主義。四、權(quán)力精英1．權(quán)力精英已階層化。2．權(quán)力高層具有替代性。3．權(quán)力分配不公平。4．權(quán)力趨向集中。五、社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)1．社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。2．社會(huì)學(xué)的幾種不良傾向：一、巨型理論。二、抽象經(jīng)驗(yàn)論。三、各種類別的務(wù)實(shí)性。四、官僚習(xí)氣。六、社會(huì)學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)1．以科學(xué)的哲學(xué)作指導(dǎo)。2．以人類多樣性為研究對(duì)象。3．歷史的觀點(diǎn)是不可缺少的觀點(diǎn)。4．理性與自由是社會(huì)科學(xué)道德與學(xué)術(shù)上的珍貴價(jià)值。5．社會(huì)科學(xué)家的立場(chǎng)與角色定位。第七章后現(xiàn)代理論自學(xué)與考試要求對(duì)于后現(xiàn)代理論、思想的產(chǎn)生、來(lái)源，要有正確的理解，能夠從歷史的角度分析西方后現(xiàn)代思想，對(duì)于其代表人物，要能認(rèn)識(shí)他們對(duì)于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)識(shí)與不同理解。把握后現(xiàn)代理論的基本概念、基本含義，以及布希亞、利奧塔、詹姆遜對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的不同闡述。第一節(jié)后現(xiàn)代理論的發(fā)展脈胳一、后現(xiàn)代概念家族1．后現(xiàn)代性。2．后現(xiàn)代主義。3．后現(xiàn)代理論。4．現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論。二、后現(xiàn)代的早期論述三、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向1．戰(zhàn)后法國(guó)思潮：現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義。2．福柯的經(jīng)歷、特點(diǎn)及著作。3．?？滤岢龅默F(xiàn)代性批判。四、后現(xiàn)代理論的特征與傾向1．丹尼爾．貝爾的后現(xiàn)代主義的精神狀態(tài)。2．后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論的基本傾向：一、反對(duì)整體化傾向。二、反對(duì)單一的理論視角。三、重視話語(yǔ)分析。四、否定建立客觀的社會(huì)學(xué)的可能性。第二節(jié)后現(xiàn)代符號(hào)理論——布希亞的觀點(diǎn)一、布希亞生平布希亞生于法國(guó)，曾在南特爾大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授，主要著作有《客體系統(tǒng)》、《消費(fèi)社會(huì)》、《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《生產(chǎn)之鏡》、《象征交換與死亡》、《誘惑》、《類象與擬象》、《擬象》、《美國(guó)》。二、消費(fèi)社會(huì)1．消費(fèi)社會(huì)是第四歷史階段。2．消費(fèi)是一種積極的建立關(guān)系的方式。3．消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的行為。4．消費(fèi)者永不可能得到滿足。三、象征交換1．后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)向象征交換回復(fù)。2．符號(hào)價(jià)值的社會(huì)意義。3．邊緣群體策略。四、后現(xiàn)代時(shí)期的特征1．?dāng)M象。2．超真實(shí)。3．內(nèi)爆。第三節(jié)后現(xiàn)代知識(shí)狀況——利奧塔的觀點(diǎn)一、利奧塔生平利奧塔是法國(guó)人，曾長(zhǎng)期熱衷于激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)，他的主要著作有《里比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《公正游戲》、《后現(xiàn)代狀況》。二、研究方案1．關(guān)于"敘事知識(shí)"與"科學(xué)知識(shí)"。2．元敘事。三、領(lǐng)域1．科學(xué)知識(shí)是一種話語(yǔ)。2．在這種普遍轉(zhuǎn)型的背景下，知識(shí)的性質(zhì)也不能不變。3．知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)者，是徹底外在化了。4．知識(shí)變成了主要的生產(chǎn)力。四、問(wèn)題：合法化五、方法：語(yǔ)言游戲1．利奧塔的方法論原則。2．語(yǔ)言游戲的特性。第四節(jié)后現(xiàn)代文化批評(píng)——詹姆遜的觀點(diǎn)一、詹姆遜生平詹姆遜曾在耶魯大學(xué)攻讀法文和比較文學(xué)，曾在哈佛、加州大學(xué)任教，主要著作有《馬克思主義與形式》、《語(yǔ)言的囚籠》、《政治無(wú)意識(shí)》、《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》。二、晚期資本主義與文化主因1．資本主義歷史劃分：市場(chǎng)資本主義、帝國(guó)主義、晚期資本主義。2．資本主義文化對(duì)應(yīng)。3．后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的"文化主因"。三、后現(xiàn)代社會(huì)的特征1．后現(xiàn)代社會(huì)的顯著特點(diǎn)是表面性和缺乏深度。2．后現(xiàn)代主義的顯著特點(diǎn)是激情消退，缺乏真實(shí)的感受。3．后現(xiàn)代主義喪失了歷史感。4．在后現(xiàn)代社會(huì)里，占據(jù)主導(dǎo)地位的是信息和傳播的新技術(shù)。四、認(rèn)知標(biāo)繪與空間策略1．從一個(gè)由時(shí)間定義的世界進(jìn)入了一個(gè)由空間定義的世界。2．認(rèn)知標(biāo)繪。3．認(rèn)知標(biāo)繪的意義與作用。第八章介入理論自學(xué)與考試要求了解介入理論的含義，把握其產(chǎn)生的歷史淵源，認(rèn)識(shí)介入理論的代表人物，以及他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解。把握托夫勒的對(duì)社會(huì)的觀察、貝爾的對(duì)社會(huì)的計(jì)劃、蒂里阿基安等人的對(duì)社會(huì)政策的選擇，正確理解介入理論對(duì)社會(huì)的發(fā)展所具有的意義。第一節(jié)社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀察——托夫勒的觀點(diǎn)一、托夫勒生平托夫勒是美國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)暢銷書(shū)作者，是記者出生的社會(huì)學(xué)家。他的主要著作有《未來(lái)的沖擊》、《第三次浪潮》、《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》。二、未來(lái)的沖擊1．西方社會(huì)的未來(lái)：一、短暫性。二、新奇性。三、多樣性。2．西方社會(huì)受到的沖擊：一、過(guò)度刺激。二、過(guò)度刺激的結(jié)果。三、超工業(yè)社會(huì)1．工業(yè)社會(huì)的原則：一、標(biāo)準(zhǔn)化。二、專業(yè)化。三、同步化。四、集中化。五、好大狂。六、集權(quán)化。2．超工業(yè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。四、權(quán)力的轉(zhuǎn)移1．權(quán)力的質(zhì)量：一、暴力。二、財(cái)富。三、知識(shí)。2．權(quán)力轉(zhuǎn)移的形式：一、知識(shí)分配權(quán)轉(zhuǎn)移。二、知識(shí)控制權(quán)的轉(zhuǎn)移。三、全球性權(quán)力轉(zhuǎn)移。3．權(quán)力轉(zhuǎn)移的法則。第二節(jié)社會(huì)未來(lái)的規(guī)劃——貝爾的觀點(diǎn)一、貝爾生平是美國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，出生于猶太人家庭，在美國(guó)有著較大的社會(huì)影響。其代表作有《美國(guó)的馬克思派社會(huì)主義》、《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、《今日資本主義》、《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》、《資本主義的文化矛盾》、《蜿蜒之路》。二、后工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化1．從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)。2．專業(yè)與技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位。3．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化發(fā)生了嚴(yán)重分裂。三、后工業(yè)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)變化1．科技治國(guó)論。2．西方社會(huì)的階層劃分與權(quán)力。四、資本主義文化矛盾1．三領(lǐng)域?qū)α⒄f(shuō)：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。2．資本主義文化矛盾的根源。3．資本主義社會(huì)的信仰危機(jī)。4．社會(huì)文化政策