論地域文化與唐代文學(xué)研究的切入點(diǎn)

論地域文化與唐代文學(xué)研究的切入點(diǎn)

中國文學(xué)的研究是一種開放的模式。人們可以從不同的角度來觀察和解決文學(xué)問題。20世紀(jì)后期,中國文學(xué)研究中的理論和方法的探討已經(jīng)成為熱潮,這說明文學(xué)研究自身需要反思,需要突破。人們嘗試在交叉學(xué)科中去研究文學(xué)的生成和發(fā)展。文學(xué)風(fēng)格的形成和重構(gòu),地域文化和文學(xué)的關(guān)系也就成了研究者關(guān)注的一個視角。詩歌與地域文化關(guān)系,在《詩經(jīng)》和楚辭的研究中得到充分體現(xiàn)?！对娊?jīng)》研究中關(guān)于地理考釋的著述較多,除散見于各種傳注之中,還有專書,如朱右尊《詩地理征》七卷,桂文燦《毛詩釋地》六卷,尹繼美《詩地理考略》二卷,圖一卷。其中有重要發(fā)明的,還是《詩地理征》,已涉及到詩的音、詩關(guān)系,注意到音、詩的分合。如在析《桑中》篇時,辨析音、詩的異同,云:“桑間濮上言其音不言其詩也,且詩上言沫邑,下言上宮,并在都會之地,朝歌東距濮陽一百七十五里,無緣期會于此而要于彼也?！薄班嵭l(wèi)之音比于慢矣,淫氵失之聲使人意靡魄化,志氣怠慢,然古音言聲非言詩矣?！鄙ｉg濮上之音,非桑中之詩;鄭聲非鄭詩?！对娊?jīng)》研究中的一個重要問題是關(guān)于詩的分類,其風(fēng)、雅、頌的劃分,一般是主張從詩歌產(chǎn)生的區(qū)域來劃分的?！冻o》有鮮明的地域文化色彩,解讀楚辭必須結(jié)合楚地的山川風(fēng)物、民情語言。劉勰在《文心雕龍·物色》中云:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府;略語則闕,詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者,抑亦江山之助乎”這里已提示楚辭和地域文化的關(guān)系。宋人黃伯思說更為明確,他在《新校楚辭序》中云:“蓋屈宋諸騷,皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物,故可謂之楚辭?！背o的地域文化研究比較深入,其研究成果有些已超出楚辭研究自身,具有了更廣泛的文化意義,對古代文學(xué)與地域文化研究有借鑒作用。宏觀的中國文學(xué)研究中,劉師培《南北文學(xué)不同論》是屢被研究者引用的有關(guān)地域文化與文學(xué)研究的重要成果。劉師培南北文學(xué)不同論的理論基礎(chǔ):一是音聲不同造成南北文學(xué)的差異,音分南北,“南聲之始,起于淮漢之間;北聲之始,起于河渭之間”、“聲音既殊,故南方之文亦與北方迥別”。二是山川導(dǎo)致民俗不同,造成了南北文學(xué)差異,“大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際。南方之地,水勢浩洋,民生其際,多尚虛無。民崇實(shí)際,故所著之文,不外記事、析理二端。民尚虛無,故所作之文,或?yàn)檠灾?、抒情之體?！比悄媳倍?先后相繼。劉師培對南北文學(xué)不同論的表述方法有三:一是典型表述,忽視次要方面,以文人籍貫分其南北,忽視單個文人的流動;二是時代表述,不同時代南北差異不同,“魏晉之際,文體變遷,而北方之士,侈效南文?！薄肮柿θ嵊诮ò?句工于正始。此亦文體由北趨南之漸也?！比欠峙杀硎?盡管文分南北,又可細(xì)分,“陰、何、吳、柳,厥制益工,研煉則隱師顏、謝,妍麗則近則齊、梁。子山繼作,掩抑沉怨,出以哀艷之詞,由曹植而上師宋玉,此又南文之一派也。鮑照詩文,義尚光大,工于騁勢;然語乏清剛,哀而不壯。大抵由左思而上效蘇、張。此亦南文之一派也?！眲⑹蠈μ拼膶W(xué)的南北不同是這樣論述的:“隋煬詩文,遠(yuǎn)宗潘陸,一洗浮蕩之言,惟隸事研詞,尚近南方之體。楊薛之作,間符隋煬,吐音近北,扌離藻師南。故隋唐文體,力剛于顏謝,采縟于潘張,折衷南體北體之間,而別成一派。唐初詩文,與隋代同,制句切響,言務(wù)纖密。雖雅法六朝,然卑靡之音,于焉盡革。四杰既興,文體益恢,詩音益諧。自是以降,雖文有工拙,然俳四儷六,益趨淺弱。惟李杜古賦,詞句質(zhì)素;張陸奏章,析理通明。唐代文人,瞠乎后矣。昌黎崛起北陲,易偶為奇,語重句奇,閎中肆外。其魄力之雄,直追秦漢,雖模擬之習(xí)未除,然起衰之功不可沒也。習(xí)之、持正、可之,皆奉韓文為圭臬,古質(zhì)渾雄,唐代罕倫。子厚與昌黎齊名,然棲身湘粵,偶有所作,咸則《莊》、《騷》,謂非土地使然歟若貞觀以后,詩律日嚴(yán)。然宋沈之詩,以嚴(yán)凝之骨,飾流麗之詞,頌揚(yáng)休明,淵乎盛世之音。中唐以降,詩分南北。少陵、昌黎,體峻詞雄,有黃鐘大呂之音。若夫高常崔李,詩帶邊音,粗厲猛起;張孟賈盧,思苦語奇,縋幽鑿險,皆北方之詩也。太白之詩,才思橫溢,旨近蘇張;溫李之詩,緣情托興,誼符楚《騷》;儲孟之詩,清言霏屑,源出道家;皆南方之詩也。晚唐以還,詩趨纖巧,拾六代之唾余,自鄶以下,無足觀矣?！眲⑹蠈μ拼膶W(xué)的論述有如下特點(diǎn):第一,注意南北融合,而又不是簡單采用《隋書·文學(xué)傳序》的說法?！端鍟の膶W(xué)傳序》云:“然彼此好尚,互有異同。江左宮商發(fā)越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意。理深者便于時用,文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音,簡茲累句,各去所短,合其兩長,則文質(zhì)斌斌,盡善盡美矣?！眲⑹险J(rèn)為楊素、薛道衡的詩作已有“吐音近北,扌離藻師南”漸漸融合南北的特點(diǎn),而隋唐文體,“力剛于顏謝,采縟于潘張”,匯合顏延之、謝靈運(yùn)、潘岳、張華“力剛”、“采縟”,折衷南體北體之間,而別成一派。第二,不以人物籍貫為唯一標(biāo)準(zhǔn),如論古賦,則認(rèn)為“惟李杜古賦,詞句質(zhì)素”,論詩歌則將太白之詩歸于“南方之詩”;劉氏所說南方之詩中“溫李”,溫庭筠,太原人;李商隱,懷河內(nèi)人,籍屬北方而詩風(fēng)則入南方。第三,注意師承或風(fēng)格前后聯(lián)系,“隋煬詩文,遠(yuǎn)宗潘陸”;隋唐之文,“力剛于顏謝,采縟于潘張”;溫李之詩“誼符楚《騷》”;儲光羲、孟浩然詩“源出道家”。第四,作家受生活環(huán)境影響,選擇接受效法對象形成帶地域特點(diǎn)的詩風(fēng),“子厚與昌黎齊名,然棲身湘粵,偶有所作,咸則《莊》、《騷》,謂非土地使然歟”柳宗元被貶往南方,風(fēng)格有變,柳宗元曾貶永州,永州在今湖南境內(nèi),又貶柳州,柳州在今廣西境內(nèi),故云“棲身湘粵”?！缎绿茣肪?68《柳宗元傳》云:“貶永州司馬。既竄斥,地又荒癘,因自放山澤間,其堙厄感郁,一寓諸文,仿《離騷》數(shù)十篇,讀者咸悲惻?！钡珓⑹纤摯笠卸?一是以籍貫分南北;二是以師承分南北。程千帆《文論十箋》又在劉文基礎(chǔ)上提出兩點(diǎn):(一)中國文學(xué)之方輿色彩,分南北二種是一概括的說法,若細(xì)分則南北文學(xué)之中又各有其差異;(二)中國文學(xué)中方輿色彩,細(xì)析之有先天后天的差異。先天者,原乎自然地理;后天者,原乎人文地理?！扒罢邽槠涓?后者尤多蕃變,蓋雖山川風(fēng)氣為其大齊,而政教習(xí)俗時有薰染;山川終古若是,而政教與日俱新也?！绷硗?程先生還指出,“吾國學(xué)術(shù)文藝,雖以山川形勢、民情風(fēng)俗,自古有南北之分,然文明日啟,交通日繁,則其區(qū)別亦漸泯?！薄肮艅t異多同少,異中見同;今則同多異少,同中見異。此其今古之殊,亦論吾華文學(xué)發(fā)展之地理因素所不可忽者也?！蹦媳蔽幕恢睘閷W(xué)者關(guān)注,牟潤孫《唐初南北學(xué)人論學(xué)之異趣及其影響》對唐初南北學(xué)術(shù)異同作了分析。唐長孺在地域文化和文學(xué)研究方面做了大量工作,其成果多見于《唐長孺社會文化史論叢》。其《漢末學(xué)術(shù)中心的南移與荊州學(xué)派》一文,論述南北學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移,東漢末年,劉表統(tǒng)治荊州十九年,大興文教,數(shù)以千計(jì)的文士聚集在荊州,使荊州代替洛陽成為全國的學(xué)術(shù)中心。《讀抱樸子推論南北學(xué)風(fēng)的異同》一文認(rèn)為三國時期所謂南北之分乃是河之南北,而非江之南北,《世說新語·文學(xué)篇》褚褒云“北人學(xué)問淵綜廣博”乃指大河以北流行漢儒經(jīng)說傳注,孫盛云“南人學(xué)問清通簡要”指大河以南流行的玄學(xué),三國時期的新學(xué)風(fēng)起于河南,大河以北、長江以南一般仍守漢人傳統(tǒng),晉室東遷后,京洛風(fēng)氣移到了以建康為中心的江南地區(qū),江南名士不少接受了新學(xué)風(fēng),開始重視三玄?！侗背膹浝招叛黾捌渌ヂ洹?、《南朝高僧與儒學(xué)》、《論南朝文學(xué)的北傳》都涉及到地域文化。唐先生論南北文風(fēng)頗有識見,認(rèn)為南朝著名文人的文集普遍傳播北方,文學(xué)類書亦為北人所重。北朝末期,以徐、庾為代表的江左文風(fēng)基本上已占領(lǐng)了北土文壇,北土文學(xué)的重振實(shí)際上是南朝文學(xué)的北傳。在唐代代表“江左余風(fēng)”文風(fēng)的多為北人,南朝文學(xué)占領(lǐng)了北方文壇。他們的成果在方法上給古代文學(xué)中的地域文化研究以啟示,即注意到具體問題具體分析,注意到南北學(xué)術(shù)的分合和轉(zhuǎn)移。唐代文人占籍的考訂為認(rèn)識唐代文人分布提供了條件。首先是史念?！秲?lt;唐書>列傳人物本貫的地理分布》,它并不是文人或詩人的本貫分布,但為文學(xué)研究中士族問題的討論提供了方便,史文指出:“當(dāng)時有確切本貫的一千八百八十九人,按十道區(qū)分,關(guān)內(nèi)道為五百三十人,河南道四百零一人,河?xùn)|道二百二十四人,河北道四百零九人,山南道四十三人,淮南道五十八人,江南道一百四十七人,隴右道四十五人,劍南道一十九人,嶺南道一十三人。另有周邊各地的二十九人?！笔肺挠懻撊缦聠栴}:唐代人物本貫分布的輪廓;唐代初年長安及關(guān)隴的人物;唐代初年的山東人物;唐代前期的將相和關(guān)西關(guān)東;唐代世族居地的聚散;唐代前期和后期人物本貫地理分布的變遷。和此文相關(guān)的另有《唐代前期關(guān)東地區(qū)尚武風(fēng)氣的溯源》一文。其次是陳尚君《唐詩人占籍考》。文人以占籍為單位的空間排列,歷來為唐代文學(xué)研究者所重視,但由于作家資料的零散和望貫相混,難以清理,陳尚君先生《唐詩人占籍考》填補(bǔ)了這一空白。唐代詩人占籍情況,據(jù)陳尚君考訂,大致如下:京畿道226人,其中京兆府186人;關(guān)內(nèi)道6人;都畿道200人,其中河南府120人;河南道157人;河?xùn)|道149人,其中蒲州79人;河北道245人;山南東道77人;山南西道4人;隴右道27人;淮南道60人;江南東道404人;江南西道159人;黔中道0;劍南道66人;嶺南道27人。戴偉華《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》以方鎮(zhèn)為單位對其方鎮(zhèn)幕僚作了全面疏理,因方鎮(zhèn)以一定區(qū)域?yàn)槠浠顒臃秶?故方鎮(zhèn)幕僚的生活行為和創(chuàng)作活動也被相對地限制在一定的區(qū)域中,他們的文學(xué)創(chuàng)作勢必帶有地域文化特點(diǎn),至少他們作品中描述的對象多為當(dāng)?shù)氐木坝^。使府的文人分布和文人籍貫的分布不同,前者為動態(tài),后者為靜態(tài)。在研究地域文學(xué)中,文人的動態(tài)尤為重要,實(shí)際上文學(xué)創(chuàng)作的地域性多數(shù)是由文人的動態(tài)分布所決定的,因此考察使府文人的創(chuàng)作也至關(guān)重要。戴偉華《唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考數(shù)據(jù)庫》是為本課題研究所做的一項(xiàng)必要工作。此庫的制作歷時一年有余,也是“地域文化與文學(xué)創(chuàng)作”課題的重要成果。唐代文學(xué)研究中地域文化視角得到了應(yīng)有的重視,出現(xiàn)了有份量的成果。歸納起來有如下特點(diǎn)。(一)其他南北朝文學(xué)研究史念海、陳尚君關(guān)于《兩<唐書>列傳人物本貫的地理分布》(《唐代歷史地理研究》)、《唐詩人占籍考》(《唐代文學(xué)叢考》)為這方面研究打下基礎(chǔ)。在其他朝代的文學(xué)研究中亦有此類著作,如胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》其立足點(diǎn)則在文學(xué)家籍貫的地理分布。收入周振鶴主著《中國歷史文化區(qū)域研究》中由胡阿祥撰寫的《中古時期郡望郡姓的地理分布》和《清代桐城文派作家的地理分布與區(qū)域分析》已經(jīng)顯示出胡阿祥以郡望和籍貫探討文化和文學(xué)的特點(diǎn)。戴偉華《唐代文學(xué)研究中的文人空間排序》有一節(jié)《和地域結(jié)合:關(guān)于文人占籍的分析》試圖從占籍入手討論與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。(二)關(guān)中士族文學(xué)的歷史演變李浩、杜曉勤的研究應(yīng)屬此類。李浩《唐代三大地域文學(xué)士族研究》主要考察唐代關(guān)中、山東、江南三大地域文學(xué)士族的構(gòu)成、流動及其演變的歷史過程與基本特征。其中《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》一文,以關(guān)中士族由經(jīng)學(xué)世家到武力強(qiáng)宗,再由武力強(qiáng)宗到文學(xué)世家的變遷為核心,論述了關(guān)中文學(xué)在隋唐五代的歷史演變,指出中唐時期是關(guān)中文學(xué)全面繁榮時期,并對關(guān)中士族與江南士族、山東士族在文學(xué)觀念、作者隊(duì)伍、創(chuàng)作成就等方面的異同及融合作了論述。杜曉勤《初盛唐詩歌的文化闡釋》以江左、山東、關(guān)隴三大地域文化的整合和士庶力量消長為主要討論內(nèi)容,其中《地域文化的整合和盛唐詩歌的藝術(shù)精神》一文,分析了占主導(dǎo)地位的江左、關(guān)隴、山東文化的彼此交匯、沖突、融合,試圖將盛唐詩歌藝術(shù)受文化轉(zhuǎn)型影響產(chǎn)生的詩風(fēng)之變揭示出來。(三)南北朝時期的南北認(rèn)識這是由來已久的討論內(nèi)容和方法,在這一方面劉師培的研究最具代表性。不同的時代南北的分界尚有差異。曹道衡先生《南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究》大致以南北分界論文學(xué)的演變,其在《緒論》中討論了“南北文風(fēng)異同說的提出”、“關(guān)于南北文風(fēng)差別的時間斷限”、“怎樣看待南朝文學(xué)和北朝文學(xué)”、“對北朝文學(xué)評價不高的原因”。值得注意的是曹先生在《歷史的回顧》一章中討論了大一統(tǒng)時代地區(qū)差別與分裂時代地區(qū)差異的不同,“所謂南北文化的區(qū)別,到漢代已經(jīng)只有相對意義,從根本上講應(yīng)該是已經(jīng)融合了。至于南北朝時代所謂南北之分,是在特殊的歷史條件下形成的?！辈芟壬€著力討論了南北朝各自的文化傳統(tǒng),設(shè)有《南方的文化傳統(tǒng)》、《河朔的文化傳統(tǒng)》等章。唐代文學(xué)研究中論述南北文風(fēng)的融合和移易,都是以南北劃分為切入點(diǎn)的研究。如余恕誠的《地域、民族和唐詩剛健的特質(zhì)》,作者從南北整合的角度,認(rèn)為唐初北方貞剛,一洗江左綺靡,文中指出“唐詩在陳子昂之后,迅速推向高潮,出現(xiàn)盛唐‘文質(zhì)半取,風(fēng)騷兩挾’的極盛局面”。(四)《唐水學(xué)》等大諸家以嚴(yán)耕望的巨著《唐代交通圖考》為基礎(chǔ),李德輝《唐代交通與文學(xué)》作了深入而全面的疏理和探討。此書分為“唐代交通概述”、“水陸交通與文學(xué)創(chuàng)作”、“行旅生活與唐文人心態(tài)的變化”、“唐代交通與文學(xué)傳播”、“唐代交通與唐人創(chuàng)作方式的新變”、“唐代交通與文學(xué)母題的拓展”、“南北交通與唐南方落后地區(qū)文學(xué)的發(fā)展”、“唐代交通的發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格的變化”、“唐代交通與唐人行記”等九章,大凡涉及交通的方方面面,都盡可能給以分析,其書資料扎實(shí),論述細(xì)密。(五)《唐代詩人叢考》所著錄的各大群對大歷詩人群的關(guān)注和作用賈晉華《唐代集會總集與詩人群研究》始于對大歷年浙東聯(lián)唱與浙東詩人群的關(guān)注。傅璇琮先生在《唐代詩人叢考》中有關(guān)大歷詩人分為南北兩大群的描述,對這類成果的出現(xiàn)產(chǎn)生了積極影響。趙昌平的“吳中詩派研究”亦可歸入此類。(六)關(guān)于地域文化的研究。在這一領(lǐng)域內(nèi),各有側(cè)重對于比如巫山與唐詩、嵩山與唐詩等。余恕誠《李白與長江》一文思路頗為新穎,將長江上、中、下游流域和李白生平結(jié)合起來,李白成長于長江上游的巴蜀,卒于長江下游的當(dāng)涂,中間因就婚安陸、寓家南陵、系獄潯陽、流浪夜郎,以及早年漫游、晚年流浪,一生大部分時間生活于長江流域,沿江自然風(fēng)光,豐富多采的文化遺產(chǎn)對其影響很深,其詩作展示了長江流域的自然和人文之美。這一思路也可以歸納成以詩人活動地點(diǎn)為切入點(diǎn)的研究。以上分類中,所涉及的成果只是舉其要者,相關(guān)成果還有不少,如地方作家研究、地方文學(xué)現(xiàn)象與文化關(guān)聯(lián)的研究自在地域文化與詩歌研究的范圍之內(nèi)。對唐代文學(xué)與地域文化關(guān)注比較早,1987年我曾設(shè)計(jì)一個課題來討論文風(fēng)嬗變與地域文化的關(guān)系,其中《屈賦與唐詩——對唐詩“文”、“質(zhì)”之變的理論考察》一文認(rèn)為,從地理文化及由之引起的創(chuàng)作環(huán)境看,屈原賦隨著唐代南方的開拓越來越多地影響了作家的創(chuàng)作,南北文學(xué)至唐漸趨合一,但差異是存在的,這是由文化的差異所決定的。第一,地理差異引起的人情風(fēng)尚的差異,必然反映到創(chuàng)作意識中來,影響了文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)格。第二,唐代前后期文學(xué)的變化,既是安史之亂前后的差異,也是地域南北的不同。唐代后半期,南方詩人大增,受南地風(fēng)俗和歷史文化的熏陶,詩風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移,屈原賦作的表現(xiàn)手法才又充溢新的生機(jī)。第三,唐人已意識到活動在楚地作家“惟楚詞是學(xué)攵”。這首先由貶往湘粵的作家?guī)恿孙L(fēng)氣,他們滿懷憂郁,在南方山水中找到了自己情感外射的位置,與屈原人格遭際及賦作抒情方式產(chǎn)生共鳴。第四,隨時間推移,這種因地域而學(xué)楚辭的風(fēng)氣已推演為整個時代的風(fēng)尚。這只是一個個案分析,并未能深入系統(tǒng)進(jìn)行下去。后來在《唐代使府與文學(xué)研究》中結(jié)合方鎮(zhèn)使府文人分布進(jìn)行了探討。我以為過去的研究有兩種傾向:一是在地域與文學(xué)的研究中,重在制度的研究,與文學(xué)創(chuàng)作自身有一定程度疏離;一是區(qū)域作家研究或作家在某區(qū)域的創(chuàng)作研究,只是限于一種范圍而未能自覺從地域文化角度作系統(tǒng)探討?？傊皇е趯挿?一失之于局促。但從詩歌自身來討論地域文化問題,在唐詩研究中還是有相當(dāng)?shù)睦щy。如果以詩歌創(chuàng)作為本位切入地域文化與唐代詩歌研究,可能會更貼近唐詩的實(shí)際,但它需要做一最基礎(chǔ)的工作,即要作“唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考”。要將全部唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考出來是不可能的,但要盡可能多地確定唐詩所作的地點(diǎn)。在這一研究過程中,我們充分吸收已經(jīng)取得的唐代地域與詩歌研究的成果和獲得這些成果所采用的手段和方法。因?yàn)橐院螢楸疚恢皇歉鶕?jù)自己研究對象的需要而確立的,并不具有排他性。它是完成某一專題研究的設(shè)定目標(biāo),或者說只是一次運(yùn)動的自定規(guī)則。地域文化與中國文學(xué)的研究歷程,舉其要者而言,唐代以前則側(cè)重于上古的交通不便以及諸侯國的各自為陣,中古則側(cè)重于南北分裂時期的文風(fēng)差異和交流;唐代以后則側(cè)重于文士自覺分派傳承而形成的區(qū)域或?qū)W派的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)以及各自的地域性特色。而唐代詩歌創(chuàng)作從總體上看,既缺少前者的客觀形勢,又缺少后者的主觀意識。為了有所進(jìn)展,研究過程中應(yīng)注意四點(diǎn):第一,尋求在文獻(xiàn)資料上有所突破,即用相當(dāng)長的時間完成兩個必備數(shù)據(jù)庫的建立,其一為《唐文人籍貫數(shù)據(jù)庫》,其二為《唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考數(shù)據(jù)庫》,而后者的設(shè)計(jì)和完成比正文寫作所費(fèi)的時間精力還要多,在試用過程中深感有進(jìn)一步完善之必要。第二,尋求在理論上的突破,如用文化場的移出與移入理論