耶律楚材與西域文學(xué)

耶律楚材與西域文學(xué)

公元1129年，成吉思汗的金戈鐵馬穿過蒙古戈壁進入西部地區(qū)。耶律楚材隨同出征,寫下了許多詩篇,具有獨特風(fēng)韻,被人譽為‘雄篇秀句散落人間,為一代詞臣倡?！沙氖瞧醯ぷ?遼朝東丹王耶律倍八世孫,金朝禮部尚書耶律履的兒子。他一一九〇年生于燕京,兩歲喪父,三歲就由母親楊氏進行啟蒙教育,十三歲學(xué)詩書,十七歲應(yīng)詔制策,所對獨優(yōu),遂辟為椽,二十五歲參萬松和尚為師,三年后精通佛教教義。一二一五年,金朝中都(燕京)被蒙古軍占領(lǐng),耶律楚材成為俘虜。二十九歲時他應(yīng)征入見成吉思汗,太祖很器重他的文才和品行,令處之左右,第二年扈從西征?！罢l知西域逢佳景,始信東君不世情”。塞外風(fēng)光激發(fā)了耶律楚材的靈感,收集在《湛然居士文集》中的六百多首詩歌,直接描述塞外風(fēng)情和征戰(zhàn)生活的作品約占一半。耶律楚材吸收契丹、漢、蒙和其他民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),用獨特的眼光觀察邊塞風(fēng)物,自成境界,開辟了邊塞詩新局面。他繼承了唐代岑參等人的邊塞詩的長處,而其廣度和深度又都超過了前輩詩人?！堆喔栊小分械乃囆g(shù)情感表達耶律楚材的絕大部分邊塞詩是贊頌大自然的雄偉秀麗?！度晌缥饔蚝又杏未菏住分鍖懙?二月河中草木青,芳菲次第有期程。西域氣候復(fù)雜,不同地域溫差大,平原春早,山區(qū)花遲,芳菲次第都有安排,這種物候?qū)W上的特點,比中原更為明顯。耶律楚材通過對依次呈現(xiàn)的景觀的反復(fù)玩味,覺得山桃含笑,水鳥相親,移情于自然。他把各具特色的景物融匯在一起,組成一幅幅春景圖。他熱情贊頌大自然造化之功,在“園林無盡處,花木不知名”的西域,“一住十余年,物我皆相忘”。有時僅就某處風(fēng)景就用同韻寫出一、二十首詩歌,從不同角度,創(chuàng)造不同意境,這在邊塞詩中真是別開生面。當(dāng)然,宋元以前的邊塞詩有許多膾炙人口的名句。王昌齡《出塞》:秦時明月漢時關(guān),萬里長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”。它以高度凝煉的藝術(shù)概括,明快清新的音樂韻律,歌頌歷代戍城守邊的英雄志士。岑參長期生活在西域,積累了豐富的邊塞生活素材,善于抓住典型的地方特點,運用夸張的形象語言,組成塞上風(fēng)光的某些特寫鏡頭。但是,王、岑等人的邊塞詩題材比較狹窄,不能反映邊疆風(fēng)物全貌。岑參的《走馬川行》、《輪臺歌》、《白雪歌》是寫景抒情的佳作?！耙淮ㄋ槭笕缍?隨風(fēng)滿地石亂走。”“北風(fēng)卷起白草折,胡天八月即飛雪。”“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝。”“紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。”這些都是其中的警句,它給人們的藝術(shù)聯(lián)想是:邊塞就是一個風(fēng)卷巨石、冰天凍土的慘淡世界。以《燕歌行》聞名的高適也發(fā)出過“邊風(fēng)飄飄那可度,絕域蒼茫更何有”的感嘆。假若邊塞風(fēng)貌全都如此,千萬年來邊塞人民怎能夠在這樣惡劣環(huán)境里生息繁衍下來呢?岑參雖有“匈奴草黃馬正肥”的描述,接觸到了游牧經(jīng)濟的一個特點,也只是作為征戰(zhàn)的背景材料出現(xiàn)的,而對整個邊塞世俗生活幾乎沒有藝術(shù)反映。耶律楚材的詩歌正好成功地彌補了唐代邊塞詩這一題材方面的不足。從王、岑到耶律楚材的幾百年間,西域自然景觀并沒有發(fā)生特大變化,他們的詩歌畫面卻大不相同。這一方面表明他們的思想情趣和美學(xué)觀點不同,另方面與他們不同的出塞動機關(guān)系密切。岑參這樣的知識分子把出塞守邊,充當(dāng)主帥幕僚,看作是成就功名的一條途徑。他們的詩歌側(cè)重于詠唱軍事行動,突出艱苦立業(yè)的一面。耶律楚材是以大臣之尊,扈從西征,他最關(guān)心如何在現(xiàn)實生活中追求美好的境界,因而能透過艱難困苦而欣賞大自然的絢麗景觀。風(fēng)情雪景也出現(xiàn)在耶律楚材的筆下,他行經(jīng)西域的大部分地方,每年畢競有長達五個月的寒冷氣候。西域大山,拔地而起,高聳入云,隨著高度不同,氣候迥異,頂峰覆積雪,澗底濺奔流,備四季景象于一時。耶律楚材看到了積雪和奔流這對矛盾體同時存在一山之中,進而領(lǐng)悟到前者正是后者無窮的源泉,通過審美認識,求得了和諧和統(tǒng)一。假若讀者從中窺見到詩人的匠心,就會發(fā)生強烈的情感上的共鳴:溫暖和嚴寒沒有不可逾越的界限。耶律楚材筆端的冰雪不僅沒有使人感到這種咄咄逼人的寒氣,還能喚起人們對壯麗山河的景仰之情。千兢秀清人思,萬壑爭流壯我觀。山腹云開嵐色潤,松巔風(fēng)起雨聲乾。光風(fēng)滿貯詩囊去,一度思山一度看?！边@是耶律楚材詠唱金山(阿爾泰山)的詩,他一入此山就覺得清人心思,大壯觀瞻。他好象是站在阿爾泰山某個山頭上,放眼觀望那千峰萬嶂,樹海松濤,山頂積雪,澗底奔流,還有那羊腸樵路展示著人們在這塊土地上辛勤勞動的足跡。山腰間縹緲云霞更增添了無限風(fēng)韻。常人道,月是故鄉(xiāng)明,耶律楚材卻認為西域的月亮也同樣光彩照人。阿爾泰山與耶律楚材的故鄉(xiāng)燕京雖然遠隔萬里,但是隔山隔水不隔音,早在戰(zhàn)國以前,中原物產(chǎn)就輸送到了阿爾泰草原,漢朝的耿夔、任尚曾領(lǐng)兵深入金微山,唐朝名將蘇定方在額爾齊斯河打了勝仗,耶律楚材在西進路上又見到了許多漢人定居在阿爾泰山南北。此時此刻,耶律楚材想到了這一切,他以有漢族為主體的祖國而自豪,在象征團聚的中秋節(jié),從內(nèi)心發(fā)出“我愛長天漢家月,照人依舊一輪明”的頌歌。鄧律楚材忠實地描繪大自然,又不斤斤于具體細節(jié)的渲染;勤于思考所見事物的蘊含,又不作膚淺平庸的說教,他力求融情于景,寓理于景,給人以美的享受和有益的啟迪。耶律楚材也有詠嘆邊塞氣候奇寒,行旅艱難的詩句,“瀚海波濤君忍聽,天山風(fēng)雪戒難行”。但他懂得寒暖相替、苦樂相依的客觀真理,因而在艱難之中,充滿信心和力量,本來比較荒涼艱苦的邊塞,也就不可怕了。從某種意義上講,風(fēng)雪嚴寒正是考驗和鍛煉人才的好機會,耶律楚材提出要“好學(xué)慷慨英雄操,毋傲辛酸兒女情。但得胸中空,天涯何處不安生?！币虼?在他的詩歌里,不論是鳥語花香的春夏美景,還是冰天雪地的嚴冬形狀,都能和諧地形成一幅幅美麗雄偉的畫圖來。利他民俗類詩歌,即所借鑒的方式,他從及時外來如果說自然景觀表現(xiàn)一個地方的外在特征,社會風(fēng)俗則是其政治、經(jīng)濟、文化生活的綜合反映,更具有顯著的地方色彩和民族特點。耶律楚材不僅為西域漠北的壯麗山河所吸引,更為其淳樸有趣的風(fēng)俗習(xí)慣所陶醉。他在《贈高善良一百韻》中,對西域風(fēng)俗有這樣一段概述:年年旱作魃,未識舞。洪水溉田圃,無歲無豐穰。遠近無饑人,四野棲余糧。是以農(nóng)民家,處處皆池塘。飛泉遠曲水,亦可斟流觴。早春而晚秋,河中類余杭。濯足或濯纓,肥水如滄浪。雜花間側(cè)柏,園林如繡妝。燦醉葡萄酒,渴飲石榴漿。隨分有弦管,巷陌雜優(yōu)倡。佳人多碧髯,皎皎白衣裳。市井安丘憤,畎畝連城隍。貨錢無孔郭,賣稱斤量。甘瓜如馬首,大都狐可藏。采杏兼食核,飡瓜悉去瓤。西瓜大如鼎,半枚已滿筐。芭欖賤如棗,可愛白沙糖。人生為口腹,何必思吾鄉(xiāng)。雖然有個別描述欠妥之處,但它形象生動地反映了西域的衣食住行、工商農(nóng)事、氣候特產(chǎn)、人種服飾、宗教信仰,不失為一首關(guān)于西域民情風(fēng)俗的好詩。其中有些情景在今天天山南北還能見到。這類詩歌在耶律楚材以前的邊塞詩中是絕無僅有的,清代祁韻士等人的新疆風(fēng)俗詩均受其影響,大有流傳的價值。許多人對其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣看不順眼,耶律楚材卻沒有這種偏狹情緒,他受到漢族文化的熏陶,又長期和蒙古族及西域其他民族在一起,能廣采兄弟民族之長。他從久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原來到相對平穩(wěn)的西域,對一切都感到新鮮,精神上十分欣慰,因而懷著驚喜之情寫出反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的長篇詩歌。我國歷史上有引弓之民和冠帶之民的區(qū)分,持弓狩獵是游牧民族的一項經(jīng)常性活動。耶律楚材在漠北和林期間,多次扈從羽獵。湛然扈從狼山東,御閑天馬如游龍。驀狐突出過飛鳥,霜蹄霹靂飛塵中。這類詩寫得真切自然,生動凝煉,是反映狩獵的佳作。耶律楚材一介儒生,不會彎弓射雕,只有靠別人給他一些獵獲物。他認為這是一種恥辱,打算握弓學(xué)射,但又對狂獵濫捕十分反感。有時跟著出去打獵,卻不上獵場,而坐在氈房里讀書取樂。獵獲物不多時,贈與他的少,他反而高興?！叭漳洪L楊獵騎歸,西風(fēng)弓硬馬初肥。今年鹿尾休嫌少,且喜君王不合圍”。鹿尾是一樣美味品,耶律楚材曾樂不可支地詠道:“濃色殷殷紅玉髓,微香馥馥紫瓊漿”。他還喜歡喝馬奶酒,有《寄賈搏霄乞馬乳》數(shù)首,其一云:“肉食從容飲酪漿,差酸滑膩更甘香。革囊旋造逡巡酒,樺器頻傾瀲滟觴。對馬奶酒的創(chuàng)造、貯存、品味、功能和他本人飲用時的欣喜之情,耶律楚材都做了生動有趣的描述。這類生活素材也沒有被許多邊塞詩人所注意,他們或許由于戎馬倥傯,沒有機會走進氈房去品嘗這種美味。如果說描繪一個人,最好畫出他那雙傳神的眼睛,描述一個地方和民族的特色,就應(yīng)藝術(shù)真實地反映他們的風(fēng)俗習(xí)慣。耶律楚材熟諳西域漠北的民情風(fēng)俗,把它鑄入詩篇,展現(xiàn)邊塞人民勇猛、豪爽、樸實、好客的心靈,這比沙漠風(fēng)雪題材更具有邊塞風(fēng)韻,令人低徘留連。驛站制度在我國歷史上曾起過重要作用,特別是西域邊陲必須依靠驛站孔道才能保持同中原的聯(lián)系。不少詩人也常來往于驛站之間,沒有為我們留下這方面的具體描寫,耶律楚材卻用組詩為我們提供了驛站生活的情景?！对龠^西域山城驛》云。去年馳傳莫城東,夜宿蕭條古驛中。別后尚存柴戶棘,重來猶有瓦窗蓬。此詩表明驛站方位和柴戶瓦窗建筑樣式,抒發(fā)詩人和驛站主人別后重逢的歡愉之情。通過這個境界,可以窺見詩人那種豁若天開的胸懷,還能從中了解西域驛站制度由來已久?！妒侨阵A中作窮春盤》寫道:“昨朝春日偶然忘,試作春盤我一嘗。木案初開銀線亂,砂瓶煮熟藕絲長。勻和豌豆揉蔥白,細翦蔞蒿點韭黃。也與何曾同是飽,區(qū)區(qū)何必待膏梁?！贝喝阵A站遵從中原風(fēng)俗,作春盤款待詩人。耶律楚材身為蒙古重臣,和普通驛使保持著頗為融洽的關(guān)系。耶律楚材還有許多取材于西域的詠物詠史詩,都具有濃郁的邊塞風(fēng)味。其題材的廣闊性是許多其他邊塞詩人不能與之相比的。最近讀到內(nèi)蒙古人民出版社出版的《元代少數(shù)民族詩選》,該書編者指出,耶律楚材“尤長于描繪祖國北方,及西域的自然景物和少數(shù)民族的生活畫面”。這個論述是恰切的,可惜入選的二十九首,尚不足以反映耶律楚材邊塞詩的全貌。說國外之間的惡殺詩為心聲。耶律楚材詩歌的藝術(shù)感染力是同其兼濟蒼民的思想內(nèi)容緊密相聯(lián)的。他精儒通佛,工書善琴,敏于借鑒前人?！熬油劣H行萬里地,政須百注杜陵詩”,從歷史上優(yōu)秀詩篇中吸取政治營養(yǎng)。他受陶淵明、杜甫、白居易、蘇軾等人影響最大,談到陶淵明時,他指出其并不是一個天生的隱逸詩人,其所以隱逸,是社會環(huán)境使然。他說,“以淵明之才德,假使生于堯舜湯武之世,又安知不與皋夔伊周并驅(qū)爭先哉”。耶律楚材以儒家“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的原則來理解陶淵明,也用這個原則來指導(dǎo)自己行動,因而發(fā)出“用之勛業(yè)垂千秋,舍之獨善樂真覺”的豪言壯語。他被成吉思汗拔起于俘虜之伍,遠涉流沙,認定這是兼濟天下的最好時機,“但期圣德澤天下,敢惜余生寄海涯”,“既蒙傾蓋心相許,得遇知音眼便明”。他決心協(xié)助汗王干一番事業(yè),但他本質(zhì)上又酷愛自然,“金玉滿堂違素志,云霞千頃適高情?！边@就促使他把自己教化斯民的政治抱負和縱情山水的個人志趣有機地統(tǒng)一起來,運籌幄帷,留連花草,天南海北,隨遇而安。他的許多描景狀物的詩歌都蘊含著兼濟蒼民的強烈情感。他的政治主張則傾向于順乎自然,期望“野老不知天子力,謳歌鼓腹慶升平”那樣一種局面。這就形成他用世與隱逸并存的思想特點和兼濟蒼民和縱情山水相統(tǒng)一的藝術(shù)個性。成吉思汗西征的直接原因是花刺子模的訛打刺守將殺了蒙古使者和商人。成吉思汗兩個兒子察合臺和窩闊臺帶領(lǐng)蒙古軍攻陷該城后,史書有“夷其城,殲其眾”的記載。這種燒光殺絕的做法,引起耶律楚材嚴重不安,他想方設(shè)法勸戒成吉思汗不要濫殺無辜。有次,成吉思汗在鐵門關(guān)見到一只虎形馬尾獨角的怪獸,疑惑不解。耶律楚材就乘機進諫道:“這種動物一天能行一萬八千里,懂得四夷語言,是惡殺的象征,這是上天派遣它來告訴陛下,期望您能秉承上天的心意挽救此處的人命”。他用委婉至誠的話語,表述成吉思汗能夠接受的天人感應(yīng)的觀點,促使成吉思汗放棄屠殺政策,為西征減少了阻力。耶律楚材曾在尋思干管理過屯田事務(wù),“決水溉田圃,無歲無豐禳”,屯田給西域軍民帶來了比較安定溫飽的生活。他在《贈遼西李郡王》詩中寫道:“而今四海歸王化,明月青天郤一家”他期待和敦促各族人民和睦相處。耶律楚材力主在邊塞傳播中原文化,反復(fù)詠唱“衣冠異域真余志,禮樂中原乃可榮”。他對周敬之在天山修孔廟大加贊揚,“天皇有意用吾儒,四海欽風(fēng)盡讀書?？蓯埏L(fēng)流賢太守,天山創(chuàng)起仲尼居”。他把儒家思想視為中華各族共同的精神財富,在邊塞加以推揚,促進各民族的文化交流。耶律楚材十分推崇西遼耶律大石,這不僅因為大石是他的同族先輩,更是由于大石把中原文化帶到了西域?！昂筮|興大石,西域統(tǒng)龜茲。萬里威聲震,百年名教垂”。在和林期間,耶律楚材創(chuàng)建蒙古稅收制度,反對盛行的高利貸剝削,安定社會秩序,設(shè)立汗朝禮儀,力諫窩闊臺汗飲酒無量,都收到了一定的效果。他四十八歲時寫的《陳時務(wù)十策》,是其在西域漠北長期從政經(jīng)驗的總結(jié)。他曾自豪地說,“忙里偷閑誰若此,西行萬里亦良圖”,在仕途得意之時,不忘山水閑逸之趣?！段饔蚝屯蹙裨姟范字脑?“農(nóng)隱生涯樂自天,藥畦香壟僅盈千。蠅營累世甚堪笑,狗茍勞生未若賢。帶月扶犁耕暮野,沖云荷鍤撥春泉。耘籽余暇蓬窗底,獨抱遺經(jīng)考至玄”。如果從這些詩句斷定耶律楚材消極無為,那是不符合其思想實際的。他不僅自己志在邊塞,“欲使天皇致太平”,而且還規(guī)勸別人“好籌廟算如留相,莫憶鱸魚似季鷹。一統(tǒng)要荒君勉力,云臺須占最高名”,功名上之進心頗為強烈。他說“安世不知安世計,隱居常慕隱居賢”,從表面上理解,詩人講自己治理世界不懂得治理的辦法,本來過著隱居一樣的生活卻還羨慕隱居賢士。實際上是暗示可以象他那樣集大臣與隱士于一身,不須事必躬親,狗茍勞生。他的許多隱逸詩句,是為天皇籌劃致太平的措施,為兼濟蒼民出主意。思鄉(xiāng)是歷代邊塞詩的題材之一。耶律楚材雖然志在邊塞,也慨嘆“寥落龍沙寄此生,情鐘我輩豈無情?”他家有慈母,鄉(xiāng)多親朋,因而“故園日夜歸心切”,只由于“未濟斯民不敢行”。他母親是名士楊曇之女,知書識禮,曾有“挑燈教子哦新句,冷淡生涯樂有余”之句。楚材蒙母親詩教,受益非淺,有思母詩數(shù)首,其一云:“前年驛騎過西陲,聞道萱堂鬢已絲。琴斷五弦忘舊譜,菊荒三徑負疏筐。筵前戲笑知何日,膝下嬉游看幾時?欲附一書無處寄,愁邊空泳滿囊詩?！彼麑δ赣H敬愛之情,躍然紙上。這同岑參的“故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不乾”一樣纏綿深情?？墒侨藗冏x到他的“從征萬里走風(fēng)沙,南北東西總是家”,“人生行樂無如此,何必咨嗟憶故鄉(xiāng)”時,總覺得他鄉(xiāng)土觀念甚為淡薄。這種思想好還是不好呢?鄉(xiāng)土觀念是一種人類感情,是發(fā)育愛國主義情操的一顆種子。但由思鄉(xiāng)而變得故土難離,它就帶有某種局限性了。耶律楚材的隨遇而安,是中華民族一種傳統(tǒng)思想,促成過我國歷史上的民族融合。他父親為其命名楚材,也是取左氏的“楚雖有才,晉實用之”的意思。從歷史的總體看,四海為家和故土難離兩種思想相比較,不能不說前者是人類感情的一個進步。因為四海為家并不排斥思鄉(xiāng)和愛國之情,又超出了故土難離的圈子。況且耶律楚材的“何必咨嗟憶故鄉(xiāng)”,不是一般游子的樂而忘返,而是“蒼生未濟歸何益,一見吾山一度羞”。耶律楚材在離我們七百年前就達到這樣的思想高度,是很不容易的。邊塞是美麗的,也是荒涼艱苦的,耶律楚材在這種環(huán)境下努力進取,怡然自得,具有一種十分高尚的思想情操。耶律楚材不但深受蘇軾的影響,還是蘇軾四世孫威州刺史蘇弼的女婿。他象蘇軾那樣把佛教的看穿憂患和儒學(xué)“無入而不自得”的思想結(jié)合起來,以對付人世的坎坷與磨難。他的隨遇而安,不是個人的茍且偷安,是為了實現(xiàn)其兼濟蒼民的政治理想。而兼濟蒼民的政治理想又成為他隨遇而安的精神力量。因此,不論條件如何艱苦,他都抱達觀態(tài)度。他在西域和漠北初期的邊塞詩都充滿了積極樂觀情緒,只在其晚年的某些詩歌中,才流露出希望過單純的隱逸生活。在西域十年,耶律楚材走遍了阿爾泰山,天山、尋思干、伊犁、吐魯番、鄯善。成吉思汗死后,他被召回和林,擔(dān)任中書令,元代立國規(guī)模多由他奠定。他忠心事主,又不曲意附和,在窩闊臺汗面前也敢于反復(fù)爭論,聲色俱厲。窩闊臺汗常說耶律楚材欲為百姓哭。窩闊臺汗之后,蒙古統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾更加劇烈。耶律楚材拒絕了巨額賄賂,不向邪惡勢力低頭,同企圖貨取朝政的乃馬真氏和奧都刺合蠻進行了堅決斗爭。在錯綜復(fù)雜的政治環(huán)境里,他思想上積極用世和隱逸靜處的兩種傾向的沖突也有發(fā)展?！哆^東勝用先君文獻公韻》二首之一:“依然千里舊山河,事改時移隨變磨。巢許家風(fēng)鳥可少,蕭曹勛業(yè)未為多?？蓚曜冾I(lǐng)耕海,不待碁終已爛柯。翻手榮枯成底事,不如歸去入無何”。他原來之所以愿意扈從出征,安心邊塞三十年,志在改造山河。結(jié)果是理想不能實現(xiàn),自己又年老力衰,就只好走陶淵明的道路。他精神受到沉重挫傷,健康也遭到損害。窩闊臺死后僅兩年時間,耶律楚材還沒有來得及實現(xiàn)其“歸與陶令最為賢”的愿望,就長辭人世了。他的墳?zāi)宫F(xiàn)在還保留在北京頤和園內(nèi)。耶律楚材晚年寫詩不多,他保持了一個政治家應(yīng)有氣節(jié),但缺少那種可貴的創(chuàng)作熱情,思想上也有些偏狹。他原先主張儒釋道并存,促使成吉思汗在宗教信仰上不強求一律?！叭フ嬖咀酝?隨時應(yīng)物立宗風(fēng)。道儒表里明憤典,佛祖權(quán)宜透色空。曲士寡聞能異議,達人大觀解相融”?？墒撬髞韺Φ澜叹皖H多異議,由于同長春真人邱處機意見不合,把真人的名字都從自己的著作中刪掉。這必然要引起人們的非議,連他的兒子耶律鑄也不同意此種做法。他還有談禪一類詩歌,流露出一些消極思想,因不屬邊塞詩范圍,也就不多論及。西域風(fēng)貌相景的內(nèi)容《湛然居士文集》中刊印的幾個序言,都贊揚耶律楚材的文學(xué)才華?！坝^其投戈講藝,橫槊賦詩,詞鋒摧萬物,筆下無點俗,揮灑如龍蛇之肆,波瀾若江海之放,其力雄豪足以排山岳,其輝絢爛足以燦星斗。耶律楚材繼承了歷代詩歌優(yōu)良傳統(tǒng),在藝術(shù)風(fēng)格上受陶淵明的影響,又不同于一般田園詩,既有隱逸的韻調(diào),又有用世的熱情。他很推崇白居易的詩歌理論,在創(chuàng)作中總是認真加以實踐。白居易談到自己寫詩的宗旨之一是:“惟歌生民病,愿得天子知”;耶律楚材也說,“暴吏猾胥諂君日,開緘三復(fù)味予詩”。白居易主張寫詩“非求宮律高,不務(wù)文字奇”;耶律楚材也強調(diào)“字老本來遵雅淡,吟成元不尚新奇”。白居易欣賞質(zhì)野之作,“雖質(zhì)雖野,采而獎之”;耶律楚材也贊揚“語辨而詞溫,文野而理親”的文章,特別提到“詩章平澹思居易”,在“平?！边@一點上,他是學(xué)到了白詩真諦。從我們引用的詩歌可以看出,用典不多,生僻字詞少,明白如話而意境清新。他學(xué)習(xí)白居易又不機械地摹擬白詩,其藝術(shù)風(fēng)格同白居易大不相同,白詩直率,耶律詩含蓄,白詩激昂,耶律詩委婉;白詩說教的成分很多,耶律詩暗喻的味道較濃。由于耶律楚材和白居易所處歷史條件不同,人生道路也不一樣,他詩歌中反映“生民病”的內(nèi)容不多。他在邊塞的絕大部分時間里,總是帶著微笑看生活,而不是皺著眉頭望世界。他的《西域家人輩醞酒戲書屋壁》一詩,就是他那種怡然自得的個性和親切淡雅的藝術(shù)風(fēng)格有機統(tǒng)一的例子。“西來萬里尚騎驢,旋借葡萄醞綠醑。司馬撩衣親滌器,文君挽袖自當(dāng)壚。第一聯(lián)既指明了西域有騎驢的風(fēng)尚,又描述了詩人入鄉(xiāng)隨俗,借物釀酒的謙和態(tài)度。第二聯(lián)把自己比作司馬相如,把妻子蘇氏喚為卓文君,寫出“撩衣滌器”的跑堂動作和“挽袖當(dāng)壚”的賣酒情景?！妒酚?、司馬相如傳》說,“[相如]買一酒舍酤酒,而令文君當(dāng)爐”。耶律楚材和蘇氏只是釀酒自飲,而不是酒肆叫賣,詩人要把自己同司馬相如夫婦聯(lián)系起來,是為了表達他和蘇氏的深厚情誼。楚材在其他詩中也稱蘇氏為文君,想必其亦是一位才女,她隨耶律楚材長期居住在西域,生有一子名叫耶律鑄,后來成為元朝大臣,亦有詩作傳世。第三聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn),表明自己釀酒,可是技術(shù)實在差勁,他們那幅手忙腳亂、顧此失彼的可笑而有趣的圖景呈現(xiàn)在讀者腦際。最后,詩人從這個生活畫面出發(fā),揭示一個人生哲理:古昔英雄在沒有發(fā)跡以前,大都從事殺豬賣酒的行業(yè)。它不是用說教的形式去講明道理,而是以曲詞隱語來啟迪人們。耶律楚材的邊塞詩同其他邊塞詩相比,在藝術(shù)上也是各具一格。如果說岑詩氣勢豪邁,耶律詩就是格調(diào)淡雅;岑詩情辭慷慨,耶律詩就是詞語柔和。耶律楚材的詩歌看似平淡而余味無窮?！耙傍B閑關(guān)難解語,山花爛漫不知名。葡萄酒熟愁腸亂,瑪瑙杯寒醉眼明?！边@是詩人到達西域第一個春天的詩句,他對一切都感到新奇和生疏,禽鳥在悠閑地交談,可惜不懂它們說了些什么;山花五彩繽紛,卻叫不出它們的名字。這些美好事物都有待于深入認識。好景助酒興,本來酒量不大的耶律楚材,竟舉杯暢飲,可是幾杯美酒下懷卻勾起離愁別緒,情不自己,把自己初入異鄉(xiāng)的心情和盤托出來了?！凹毤毢惋L(fēng)紅杏落,涓涓流水碧湖明?；粥ㄜ碛呐d,綠畝觀耕稱野情?！边@是詩人到達西域第四個年頭的作品。他已經(jīng)熟悉周圍環(huán)境,對西域花草樹木都充滿了情思,他邀朋友在花徑林蔭之中品茶,在曲水綠野之處觀耕,物我同一,這是王國維所謂的難得之境界。這些詩句語氣樸質(zhì)平雅而情感真切自然。關(guān)于征戰(zhàn)生活的描述則非耶律楚材所長,比岑參的同類詩歌要遜色得多。耶律楚材的許多詩熔情景于一爐,把西域的自然景觀和民情風(fēng)俗交織在一起,組成一幅幅西域風(fēng)貌圖?！捌咸鸭艿灼咸丫?杷欖花前杷欖仁”。盛夏季節(jié),烈日當(dāng)空,西域氣候燥熱,只要走進各家各戶的葡萄架下,頓覺涼爽清香。在這樣幽雅綠蔭下臨風(fēng)把酒,它自然別一番風(fēng)味?！拌藱臁本S吾爾族叫做“杷達姆”,開花結(jié)果,外殼形似橄欖,果殼薄,仁肥、味香。詩人把葡萄架和葡萄酒連用,杷欖花和杷欖仁并舉,不僅描繪出一幅特定的風(fēng)俗畫,而且把人引入沉思,想到事物新陳交替,明白許多哲理?！巴链苍O(shè)饌談玄旨,石鼎烹茶唱道情”?！八匦浼讶藢W(xué)漢舞,碧髯官妓撥胡琴”。這里有土炕設(shè)饌石鼎煮茶,有漢族舞蹈和西域胡琴,少數(shù)民族文化和漢族文化融合在一起,主張民族團結(jié)的耶律材對此感到十分高興,談雅的韻調(diào)蘊含著深厚的感情。耶律楚材的絕大部分詩歌純乎自然,沒有斧鑿痕,看似平淡而旨趣