大單元作業(yè)設(shè)計-選必下第二單元

大單元作業(yè)設(shè)計—選必下第二單元第二單元

時代鏡像單元概述：本單元的人文主題是“時代鏡像”，屬于“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。按照課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，這一任務(wù)群主要“研習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代代表性作家作品，包括反映改革開放以來的社會主義先進(jìn)文化的作品，旨在大體上了解現(xiàn)當(dāng)代作家作品概貌，培養(yǎng)閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的習(xí)慣，以正確的價值觀鑒賞文學(xué)作品，進(jìn)一步提高文學(xué)閱讀和寫作能力，把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的價值取向”。本單元就是依照課程標(biāo)準(zhǔn)的這些規(guī)定設(shè)置的，所選作品既有小說、戲劇，又有散文、詩歌都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多方面成就。集中研讀這些作品，有助于整體了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)成就和精神追求本單元的主要學(xué)習(xí)任務(wù)有：1.深入研讀本單元所選作品，結(jié)合社會歷史背景思考作品內(nèi)涵，理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神追求與思想意義；探究作品所表現(xiàn)的近代以來中國人社會生活和情感世界變動的軌跡，把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的成就和意義。2.研讀小說、詩歌、散文、戲劇等各種體裁的作品，綜合運(yùn)用多種欣賞方法，多角度、多層面探究這些作品的藝術(shù)成就和思想意蘊(yùn)，提高文學(xué)鑒賞能力和審美品位。3.嘗試分析和評價不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格，選擇一位作家或一部作品，學(xué)寫文學(xué)評論；從語言錘煉的角度，探究作品的語言表達(dá)技巧，撰寫語言鑒賞札記。任務(wù)一

賞析作品的人物形象，探究作品的思想內(nèi)涵1．為什么阿Q的性格中充滿著妄自尊大又自輕自賤，憎惡權(quán)勢又趨炎附勢，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從，蠻橫霸道又懦弱卑怯的矛盾？2．試著分析阿Q這種矛盾性格形成的根源。3．《邊城》是從哪些方面表現(xiàn)邊城的美的？4．大堰河具有怎樣的形象特點(diǎn)？有什么意義？5．有人認(rèn)為“對物與人之間關(guān)聯(lián)的追索與思考”是《一個消逝了的山村》和《秦腔》的“靈魂之筆”。你怎么看？為什么？6．《茶館》節(jié)選部分中王利發(fā)、常四爺、秦仲義、松二爺?shù)戎饕宋锏男蜗筇攸c(diǎn)是什么？7．沒有沖突就沒有戲劇?！恫桊^》雖然集中了形形色色的人物，但他們之間并不存在直接的、具體的、針鋒相對的沖突，人物與茶館的興衰也沒有直接關(guān)系，那么，《茶館》的戲劇沖突是什么呢？任務(wù)二

賞析作品的藝術(shù)特色8．《阿Q正傳》（節(jié)選）在寫法方面，有哪些特色？9．《邊城》（節(jié)選）的藝術(shù)特色表現(xiàn)在哪些方面？10．《大堰河——我的保姆》主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？11．《再別康橋》在形式上具有三美：繪畫美、音樂美、建筑美。在詩中是如何體現(xiàn)出來的？12．《茶館》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在國內(nèi)外話劇史上贏得了極其重要的地位，曾被譽(yù)為“東方來的奇跡”。節(jié)選部分的藝術(shù)特色有哪些？任務(wù)三探究作品中蘊(yùn)含的民族心理13．通讀《阿Q正傳》全篇，思考幾個問題：魯迅說他寫《阿Q正傳》是因?yàn)椤耙嫵鲞@樣沉默的國民的魂靈來”，怎么理解魯迅的創(chuàng)作動機(jī)？14．有人說阿Q的“精神勝利法”是我們民族落后的“國民性”的集中體現(xiàn)，也有人說“精神勝利法”是人類擺脫絕望處境的一種常見的精神反應(yīng)，對此你怎么看？在老師指導(dǎo)下，搜集并閱讀相關(guān)評論，圍繞“說不盡的阿Q”這個話題，形成自己的看法，與同學(xué)討論。15．汪曾祺在《又讀<邊城>》中說，“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”；又說，“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感”。你是否有類似的閱讀感受？循著自己感受最深的一點(diǎn)去思考探究，形成對作品的理性認(rèn)識。還可以搜集相關(guān)的評論，看看這些評論中有哪些說法可以支撐或者豐富你的觀點(diǎn)。然后以《<邊城>中的矛盾》為題，寫一個發(fā)言提綱，在班級或者小組內(nèi)交流。16．賈平凹的《秦腔》向我們展示了八百里廣袤的秦川孕育了原始豪放的秦人，狂野樸實(shí)的秦人又創(chuàng)造了高亢激昂的秦腔。有人說從中看到了作者對故土人民的深厚情感，但也有人說從中看到了作者一縷淡淡的憂思，你怎么看？任務(wù)四

探究作品的時代精神和創(chuàng)作風(fēng)格17．有人說中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時憂國”，作家的目光更多地凝聚在國家命運(yùn)和人民悲歡上。你是否贊同這種概括？聯(lián)系自己讀過的現(xiàn)代文學(xué)作品，特別是本單元作品，作出你的判斷并說明理由，與同學(xué)交流。18．閱讀本單元作品，感受不同作家各自的創(chuàng)作風(fēng)格。任選一位你喜歡的作家，再拓展閱讀他的一些作品，從寫作理念、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格等方面選擇其一，深入思考，談?wù)勀愕恼J(rèn)識，全班研討交流。任務(wù)五寫作——錘煉語言【拓展】如何錘煉語言優(yōu)秀的文學(xué)作品，之所以能夠給人留下深刻印象，是因?yàn)樗鼈冇幸粋€共同的特點(diǎn)：語言文字運(yùn)用上很出彩。為了使我們的文章有文采，我們要努力錘煉語言。那如何錘煉語言呢？除了教材中講到的“推敲詞句”“靈活運(yùn)用不同句式”“巧用修辭”外，還可以從以下幾方面努力。1.巧妙引用化用，借古今詩文增色如“如果你的文章不能像太陽那樣熠熠生輝，就讓它像月亮一樣光彩照人；如果不能擁有月亮的光彩，就讓它像星星一樣閃閃發(fā)光；如果不能像星星一樣閃光，那么，至少要留住幾只螢火蟲，把文章點(diǎn)亮?！边@里所說的太陽、月亮、星星、螢火蟲，從某個角度來講，就是詩詞名句在文章中的運(yùn)用。從文章的題目到開頭再到結(jié)尾，都可以巧妙穿插詩詞名句，從而使文章文采斐然。再如：“思念使詩圣嘆故鄉(xiāng)月明，思念使女詞人瘦過黃花，思念使蘇軾相顧無言淚千行，思念使柳永酒醒曉風(fēng)殘月楊柳岸，思念使摩詰先生每逢佳節(jié)走入‘遍插茱萸少一人’的心境，思念使邊塞詩人老態(tài)龍鐘東望故園，思念使愛國詩人陸游鐵馬冰河入夢來?！边@些語句中都包含著詩句，給人以文采斐然的感覺。2.美化情境意境，勾畫美好畫面《人間詞話》中說：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也?！边@說的就是意境不同，文章表達(dá)效果也有不同的意境。表現(xiàn)在語言方面，就是用語言營造優(yōu)美的畫面，并將其組合，用鏡頭推出，把深奧難懂的道理說得形象具體。如《一個消逝了的山村》中“雨季是山上最熱鬧的時代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會兩樣?！边@段文字，鏡頭感很強(qiáng)，營造了如詩如畫的意境，給讀者以強(qiáng)烈的美感沖擊。3.讓語言充滿情感，以真摯情感動人如賈平凹的《秦腔》中“有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱‘快板’，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！边@一段文字，字字凝情，句句有味，道出了一個秦腔愛好者的真情實(shí)感，描繪出了秦川大地上人們的喜怒哀樂，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運(yùn)之聲。19．作文。言之無文，行而不遠(yuǎn)。無論是追求語言的準(zhǔn)確、清晰、恰當(dāng)，還是生動、形象、傳神等，都和作者遣詞造句的能力有關(guān)。推敲錘煉，尋找最合適也最能出彩的字句，應(yīng)當(dāng)成為我們表達(dá)的追求。本單元作品中有很多值得品味的精彩語句，如：《阿Q正傳》中，多次用“飄飄然”來表現(xiàn)阿Q精神勝利后的得意忘形；徐志摩的潭水，“不是清泉，是天上虹”；馮至筆下，彩菌“不知點(diǎn)綴過多少民族的童話”。所有這些，都是作者錘煉出來的精彩語言。結(jié)合本單元課文中的實(shí)例，探究語言的表達(dá)技巧，選擇一個角度，完成一篇不少于800字的語言鑒賞札記。參考答案：1．【示例】阿Q的性格中充滿著矛盾，突出特征就是兩重性，即兩重人格。自我幻想中的阿Q與現(xiàn)實(shí)存在的阿Q，似乎是不相容的兩種人格，但奇妙地統(tǒng)一在阿Q身上。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因而自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。很明顯，兩重人格既是對自我的消極維護(hù)，又是對惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實(shí)際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達(dá)到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)?？傊兩重人格的實(shí)際表現(xiàn)往往是：一方面用幻想以維護(hù)自我，另一面是順從，適應(yīng)環(huán)境以維護(hù)個體的生存?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。阿Q是一個有著雙重人格的形象。阿Q的性格中充滿著矛盾，突出特征就是兩重性，即兩重人格。不能適應(yīng)環(huán)境的生存能力分裂著阿Q，使耽于幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q竟成了兩個完全不同的人。他不滿現(xiàn)狀而又最終安于現(xiàn)狀?！艾F(xiàn)在的世界太不成話”，這是他對現(xiàn)狀最敏感的反應(yīng)，然而他一次又一次地自我安慰和自我欺騙。即使被抓上公堂，還以為人生天地之間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時也未免要?dú)㈩^。于是內(nèi)心的平衡消釋了死亡的恐怖。他在實(shí)際生活中充當(dāng)?shù)慕巧菄?yán)重扭曲的自我，而真正的自我只要退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的夢幻中。小說提到這些時，數(shù)次用“他睡著了”的字樣，實(shí)在是深刻的。退回內(nèi)心的直接結(jié)果是使阿Q喪失了自由意志。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。兩重人格既是對自我的消極維護(hù)，又是對惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實(shí)際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達(dá)到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)。總之，阿Q兩重人格的實(shí)際表現(xiàn)往往是：一方面用幻想以維護(hù)自我，另一面是順從，適應(yīng)環(huán)境以維護(hù)個體的生存。阿Q的性格中充滿著率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，狹隘保守而又盲目趨時，排斥異端而又向往革命，憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢，妄自尊大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從，蠻橫霸道又懦弱卑怯的矛盾，幾乎都是雖無名師指點(diǎn)，卻處處都表現(xiàn)出隨波逐流的奴隸特征。2．【示例】在封建專制社會里，除了皇帝是絕對的主子，最底層的人民是絕對的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會了當(dāng)奴才，也就學(xué)會了當(dāng)主子。即使是皇帝，有時也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。這在封建專制的社會里是一種普遍的心理現(xiàn)象。阿Q性格的矛盾性格恰恰是產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性異化?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析人物形象和社會背景的能力。阿Q是一個在政治上受到極大壓迫，同時在經(jīng)濟(jì)方面也受到剝削的普通農(nóng)民。他平時在大戶人家中打零工，割麥、舂米、撐船，拿著低廉的工資，從未有人留心過他的行狀。不僅不被記掛，經(jīng)常還會有人拿他開玩笑。然而阿Q，是極有“自尊”的，他憑著自己曾經(jīng)進(jìn)過幾次城的見多識廣和做工時“極能做”的能力，還有據(jù)他的話來說自己先前的“曾闊過”和兒子的“會闊得多”，一直自視甚高，經(jīng)常不將未莊的人們放在眼里，認(rèn)為別人和自己比起來都“算是什么東西”。他欺軟怕硬，只得用精神勝利法消除自己的挫敗感，獲得心靈上的滿足。其實(shí)這也反映出當(dāng)時社會的一種普遍現(xiàn)象：清朝末年，地主階級在社會中占主導(dǎo)地位，根深蒂固的封建制度長期腐蝕國民的思想。而農(nóng)民這一人群作為地位低下且一貧如洗的弱勢群體，基本權(quán)利得不到保障（也無意識維護(hù)自己的基本權(quán)利），面對強(qiáng)勢的一方只能是任人宰割，默默承受剝削和壓迫卻無力改變現(xiàn)狀。于是在整個大環(huán)境的熏染下，便形成了低階層國民一種普遍的劣根性。然而這種精神勝利法也只是一種暫時性的麻醉。隨著時間的流逝，會使人沉湎于自我陶醉和滿意當(dāng)中，失去更多自己本身特有的精神和性格，滿足于現(xiàn)狀，不知悔改不知進(jìn)取，成為前進(jìn)道路上的束縛。3．【示例】小說描繪了一幅美麗的風(fēng)俗畫卷，展現(xiàn)了湘西民間獨(dú)特的風(fēng)景美、風(fēng)俗美和人性美。角度內(nèi)

容風(fēng)景美“河中水皆泛著豆綠色，天氣又那么明朗。”“落日向上游翠翠家中那一方落去，黃昏把河面裝飾了一層銀色薄霧。”風(fēng)俗美端午節(jié)：龍舟賽，捉鴨子比賽。中秋、過年：月下對歌、耍獅子、玩龍燈、放煙火?；樗祝河H隊(duì)伍一路嗩吶相伴，隨行的人，所帶的禮物都很有講究。人性美翠翠和儺送之間純潔的愛情、翠翠與爺爺之間純真的親情、爺爺與鄉(xiāng)鄰之間淳樸的友情……邊城人善良、勤勞、質(zhì)樸、真實(shí)、自然，這體現(xiàn)了人性中最美的一面。比如儺送熱心助人，即便被翠翠誤會，也托人送她回家；祖父堅持不收過渡商人多給的錢，樸實(shí)的商人卻堅持給錢不可，最后祖父只收下一個銅子，且給了商人一把煙葉。【詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。小說描繪了一幅美麗的風(fēng)俗畫卷，展現(xiàn)了湘西民間獨(dú)特的風(fēng)景美、風(fēng)俗美和人性美。①風(fēng)景美：這個湘西小鎮(zhèn)是一個未經(jīng)現(xiàn)代文明熏染之地，“河中水皆泛著豆綠色，天氣又那么明朗?！薄奥淙障蛏嫌未浯浼抑心且环铰淙ィS昏把河面裝飾了一層銀色薄霧。”那里有著明凈的天空、青翠的小山和清澈的溪流，一切的自然景觀都是那么的原生，這種自然美不僅包括當(dāng)?shù)氐木G水青山，也包括小鎮(zhèn)上的人文景觀，這使得茶峒小鎮(zhèn)的形象完美展現(xiàn)出。他筆下的湘西，充滿了恬靜的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。茶峒小鎮(zhèn)依山傍水而建，山與城融為一體，城在青山綠水中，與大自然完美地融為一體。酉水兩岸的村鎮(zhèn)、碾房、筒車，小溪上的繩渡、水磨、茶峒的街道、碧溪嘴的翠竹、白塔，以及山區(qū)的霧靄煙霞，最吸引人的是一半在地上，一半在水中的吊腳樓，更是一幅湘西獨(dú)特的風(fēng)景畫。②風(fēng)俗美：《邊城》構(gòu)筑的是一個田園牧歌式的詩意世界。這里有湘西獨(dú)有的文化特色和湘西特有的民俗民風(fēng)。這里純樸的社會風(fēng)俗之美讓人倍感親切。雖然時局動蕩，但這個小鎮(zhèn)卻未受太大影響，人們傳承著千百年來的民俗。比如在端午節(jié)上，小鎮(zhèn)上的人們會聚到一起賽龍舟、捉水鴨；在中秋節(jié)的晚上，小鎮(zhèn)的青年男女會對唱情歌，表達(dá)對對方的愛慕之情；走車路或走馬路的求婚方式，又構(gòu)成了湘西世界特有的風(fēng)俗，無不呈現(xiàn)著一種原始的讓人神往的樸素之美。這幅動人的天然圖畫連同充盈在其中的原始的人情人性美，都有力地支撐著《邊城》的牧歌情調(diào)。尤其是在描寫翠翠的愛情時，作者著重寫了以唱歌來表達(dá)情意的習(xí)俗，如果想要追求自己心愛的姑娘，需要唱三年零六個月的情歌，這種對感情的追求是如此的持久、執(zhí)著，讓處于現(xiàn)代社會的我們不盡為之汗顏。③人性美：在邊城里，《邊城》不僅以生動的筆墨描繪了一個風(fēng)景優(yōu)美的小鎮(zhèn)，更美的是人性，在小說中看不到壓迫和斗爭，人與人之間的關(guān)系和諧又融洽，極像陶淵明筆下的世外桃源。這里的老百姓未被文明污染，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環(huán)境，有著淳樸勤儉的古老民族風(fēng)氣。每一個人物形象都心地純良，真可謂一方水土養(yǎng)一方人。翠翠和儺送之間純潔的愛情、翠翠與爺爺之間純真的親情、爺爺與鄉(xiāng)鄰之間淳樸的友情……邊城人善良、勤勞、質(zhì)樸、真實(shí)、自然，這體現(xiàn)了人性中最美的一面。比如儺送熱心助人，即便被翠翠誤會，也托人送她回家；祖父堅持不收過渡商人多給的錢，樸實(shí)的商人卻堅持給錢不可，最后祖父只收下一個銅子，且給了商人一把煙葉。老船夫以擺渡為生，他象征著自然與健康。無論陰晴，他都忠實(shí)地守在渡口為過往行人服務(wù)。他性情樂觀，處處與人為善，是淳樸勞動人民的代表。順順則是一種重義輕利的儒商形象。順順是茶峒地方上的小船主，家道殷實(shí)，他明事明理，正直和平，卻又喜歡接濟(jì)他人。他經(jīng)常接濟(jì)老船夫和翠翠祖孫倆，對他們的關(guān)懷無微不至。他是講義氣、講公道的化身。天保是個性格豪爽，慷慨，真性情的漢子，他和弟弟同時愛上了翠翠，但他最后成全了弟弟，更顯出他可貴的品質(zhì)。弟弟儺送則性格內(nèi)斂，為人厚到、誠懇、善良。翠翠是作者感情和靈魂的寄托。她單純、美麗、充滿活力。她是作者“希臘神廟中最美麗的女神”。她是湘西山水孕育出來的精靈，出身于山野田間，既是大自然的女兒又是愛情的女兒。大自然襯托出翠翠的純凈與美麗，是一種脫俗的美，不僅僅是外貌上的美，更多的是湘西少女的優(yōu)秀品質(zhì)，包括了勤勞、善良、純潔的鄉(xiāng)村少女的勞作美，包括孝順爺爺?shù)钠焚|(zhì)美。這個湘西小鎮(zhèn)中，人們似乎生活在一個與世隔絕的純潔世界里。這正是沈從文小說所向人們展示的人性美，所追求的理想境界。4．【示例】形象特點(diǎn)：（1）大堰河是一位普通的勞動婦女，她出身卑微，勤勞辛苦。她給人當(dāng)童養(yǎng)媳，連自己的名字也沒有，因生活所迫，她到地主家做保姆，“以養(yǎng)育我而養(yǎng)育她的家”。她整日忙碌，不得片刻閑暇，搭灶火、煮飯、補(bǔ)衣、包小兒砍傷的手、掐虱子，這些都是她每日的主要工作。（2）大堰河對詩人懷有慈母般的愛，具有美麗豐富的內(nèi)心世界。勞動之余，還要用她那“厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”。在年節(jié)里，為了她的乳兒，“忙著切那冬米的糖”，“為了他，走到她的身邊叫了一聲‘媽’，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長貼在灶邊的墻上”，繪聲繪色地描繪了她對乳兒的愛。就連作夢，也同自己乳兒的“幸福命運(yùn)”連在一起，可她又只能把自己對乳兒的一往情深的母愛，永遠(yuǎn)埋藏在夢境里。（3）她勤勞淳樸，寬厚善良。在她“流盡了她的乳液之后”，為了生活，又到乳兒的地主家里去作女傭，承擔(dān)著繁重的活計?！八?，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟……”她含笑勞作，是她那愛人勝過愛己的寬厚品格的寫照，也包含著她對苦難中的卑微生活暫時感到滿足的心理反映：她沒有任何奢望，只求能養(yǎng)活自己及家人，只求能有活干，至于勞累、辛苦、疲憊等等，她是毫不計較的。這里，真實(shí)生動地刻畫了她勤勞純樸的形象和寬厚善良的品格。意義：詩人塑造大堰河這一形象，不僅僅是對大堰河個人的謳歌與贊美，他在詩中寫道：“呈給大地上一切的，/我的大堰河般的保姆和她們的兒子，/呈給愛我如愛她自己的兒子般的大堰河?！彼前汛笱吆幼鳛榕f中國千千萬萬勞動婦女的化身，歌頌她們勤勞、寬厚、善良的崇高品格，揭示貧苦農(nóng)民世代受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)，發(fā)出了對舊世界的有力控訴，表達(dá)了對勞動人民的深切同情?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象特點(diǎn)及其意義的能力。

《大堰河，我的保姆》是艾青的成名之作。這是一個地主階級叛逆的兒子獻(xiàn)給他的真正母親——中國大地善良而不幸的普通農(nóng)婦的頌歌。詩歌開篇提到“大堰河，是我的保姆”，交待了人物的身份，從“她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養(yǎng)媳”可知，她連自己的名字都沒有，可見其出身卑微，但詩中反復(fù)陳述：“大堰河，是我的保姆”，詩人是地主的兒子，長在“大堰河”的懷中，吮吸著她的乳汁，這不僅養(yǎng)育了詩人和身體，也養(yǎng)育了詩人的感情。她才是其真正的母親。就是這樣一個出身卑微的人，卻“在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后，在你嘗到飯已煮熟了之后，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆地掐死之后，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”，這些都是她每日的主要工作，可見其勤勞辛苦。詩中又寫了大堰河對詩人的關(guān)懷和愛，如“大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去”“大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒”“大堰河……在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她‘婆婆’”。這都表現(xiàn)了大堰河對詩人懷有慈母般的愛，具有美麗豐富的內(nèi)心世界。此外，詩中也寫了大堰河的勞作和大堰河的笑，如“她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟……”，雖是為了生計勞動，但大堰河沒有抱怨，只求能養(yǎng)活自己及家人，只求能有活干，至于勞累、辛苦、疲憊等等，她是毫不計較的。這就體現(xiàn)了她勤勞淳樸，寬厚善良。分析形象意義則是詩人敘述了這位普通中國婦女平凡而坎坷、不幸的一生，表達(dá)了對這位偉大母親由衷的感恩之情。如詩中“大堰河，今天，你的乳兒是在獄里，寫著一首呈給你的贊美詩，呈給你黃土下紫色的靈魂，呈給你擁抱過我的直伸著的手，呈給你吻過我的唇，呈給你泥黑的溫柔的臉顏”。大堰河，也是千千萬萬中國母親的代表，正是這片如同慈母一樣寬闊的土地和這個偉大的祖國，盡管她受盡欺辱，滿身瘡痍，歷盡滄桑，然而卻永遠(yuǎn)不失母性和母愛偉大的光輝。如“呈給大地上一切的，/我的大堰河般的保姆和她們的兒子，/呈給愛我如愛她自己的兒子般的大堰河。”他歌頌她們勤勞、寬厚、善良的崇高品格，揭示貧苦農(nóng)民世代受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)，發(fā)出了對舊世界的有力控訴，表達(dá)了對勞動人民的深切同情。5．【示例】同意這種觀點(diǎn)，理由如下：（1）消逝的村莊中的那些無名的自然風(fēng)物給了作者生命的滋養(yǎng)：①山村提供了養(yǎng)育“我”的物質(zhì)條件，清冽養(yǎng)人的小溪讓我領(lǐng)悟了人類聲息相通；②鼠麴草讓“我”學(xué)會謙虛、純潔和堅強(qiáng)，也啟發(fā)我思考生命的偉大與渺小；③山村讓“我”懂得了生命的美好與崇高，也了解了生命對疾苦的恐懼和死亡的可怕。（2）賈平凹筆下的“秦腔”對秦人有著特別的生命意義:①秦腔融進(jìn)了秦人的生活。秦腔作為秦川勞苦農(nóng)民五大生命要素之一，和“西鳳”白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質(zhì)條件下的精神享受。②秦腔是農(nóng)民大苦中的大樂。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。藝術(shù)的欣賞，濃郁人情的寄托，還有生老病死層面上的“迎來送往”……“人生的世界，就是秦腔的舞臺”。③秦腔在秦人心目中重要地位結(jié)尾處“只有這秦腔”“也只能有這秦腔”“除了……秦腔還能有別的嗎”，將這一有血有肉，有魂有魄的藝術(shù)形式與八百里秦川農(nóng)民的生活緊緊合為一體。【詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）《一個消逝了的山村》是“游”與“思”的互動互補(bǔ)，更是詩情與哲思的水乳交融跟著詩人步入森林、草原、山谷，可眼見石路、溪水、鼠麴草、彩菌、有加利樹，也能耳聽風(fēng)嘯、狗嗥、鹿嘶，詩人緩緩道來的“這一切”讓作者的生命獲得“滋養(yǎng)”。在這個已經(jīng)消逝了的山村里，作者追溯感悟的是草木之間普通生命的淡淡余韻，在寧靜的山水中給作者提供了靈魂的棲息地。也給予了作者無限地精神糧食何生存地力量。①山村提供了養(yǎng)育“我”的物質(zhì)條件，清冽養(yǎng)人的小溪曾經(jīng)養(yǎng)育昔日的人們，讓“我”領(lǐng)悟了人類聲息相通；②寫鼠麴草和村女，表現(xiàn)大自然中生命的純潔、堅強(qiáng)、謙虛、恬靜、擔(dān)當(dāng)和質(zhì)樸之美。鼠麴草讓“我”學(xué)會謙虛、純潔和堅強(qiáng)；文章寫山中的菌子五彩斑斕，表現(xiàn)大自然中生命的燦爛之美，感悟大自然對人類生命、生活和心靈的滋養(yǎng)，也啟發(fā)我思考生命的偉大與渺小；③野狗的嗥叫威脅、嚇人，海上的颶風(fēng)，寒帶的雪潮，麂子的嘶聲溫良、機(jī)警，難逃人的詭計，幻境死亡的可怕，山村讓“我”懂得了生命的美好與崇高，也了解了生命對疾苦的恐懼和死亡的可怕。（2）散文《秦腔》中秦腔被認(rèn)為是“八百里秦川天籟、地籟、人籟的共鳴”。散文《秦腔》以真實(shí)飽滿的情感和富有感染力的語言，將不同風(fēng)格的秦腔場面及秦腔與秦川百姓之間的血肉聯(lián)系呈現(xiàn)在我們眼前，充滿了鄉(xiāng)土氣息和厚重的文化意味?！肚厍弧分屑补P話人生，展示的是八百里秦川人民的生活和靈魂，“大喊大叫”的秦腔與“大苦大樂”的百姓相聯(lián)系，有著歷史的厚重感。賈平凹筆下的“秦腔”對秦人有著特別的生命意義：①秦腔融進(jìn)了秦人的生活。秦腔作為秦川勞苦農(nóng)民五大生命要素之一，和“西鳳”白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質(zhì)條件下的精神享受。②秦腔是農(nóng)民大苦中的大樂?！稗r(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂……”秦腔承載了秦人的喜怒哀樂，是秦人“最高的藝術(shù)享受”。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。藝術(shù)的欣賞，濃郁人情的寄托，還有生老病死層面上的“迎來送往”……“人生的世界，就是秦腔的舞臺”。③秦腔在秦人心目中重要地位結(jié)尾處“只有這秦腔”“也只能有這秦腔”“除了……秦腔還能有別的嗎”，將這一有血有肉，有魂有魄的藝術(shù)形式與八百里秦川農(nóng)民的生活緊緊合為一體。6．【示例】（1）王利發(fā)：作為大茶館的掌柜，既有老實(shí)、善良（如悄悄向常四爺介紹馬五爺?shù)谋尘埃瑒袼f話“留點(diǎn)神”，勸眾茶客“莫談國事”，包括對喝蹭兒茶的唐鐵嘴的態(tài)度等），力圖適應(yīng)各種環(huán)境以求生存的一面，又有自私、精明、圓滑（如對秦仲義的奉承，對漲房租的搪塞，又如在給鄉(xiāng)婦爛肉面問題上，既稱贊常四爺“積德行好”，又說“這路事兒太多了”“誰也管不了”，并詢問秦仲義的意見，兩面討好等）以求保全自己的一面。這種性格是由于家教“多說好話，多請安，討人人的喜歡”使然，更是由社會動蕩不安的環(huán)境和茶館掌柜的職業(yè)特點(diǎn)決定的。

（2）常四爺：對神氣十足的二德子說“要抖威風(fēng)，跟洋人干去”，在全茶館的人司空見慣，對劉麻子給太監(jiān)買老婆不置一詞的時候，只有他說“劉爺，您可真有個狠勁兒，給拉攏這路事！”加以指責(zé)；對鄉(xiāng)下人賣兒賣女現(xiàn)象的關(guān)注，對洋貨充斥的感嘆，以及“我看哪，大清國要完”的憂慮，都表明他是一個耿直、正派，看不慣社會丑惡，富有愛國心的人。（3）秦仲義：作為一個家道殷實(shí)的資本家、主張實(shí)業(yè)救國的維新派，把一切人都不放在眼里，來到茶館，有一種居高臨下、咄咄逼人的氣勢。對王利發(fā)，擺出主子的態(tài)度；對常四爺買面給窮人的事表示不屑一顧；講“實(shí)業(yè)救國”時頗有些自命不凡——只有自己懂怎樣救國；與保守勢力的代表人物龐太監(jiān)針鋒相對等等，處處顯示著他的身份地位與性格特征。（4）松二爺也是個旗人，心眼好，但膽小怕事，懶散而無能。清朝滅亡前，他游手好閑，整日喝茶玩鳥。清亡后“鐵桿莊稼”沒有了，但他仍然留戀過去的生活，不愿自食其力。他寧愿自己挨餓，也不讓鳥兒餓著，一提到鳥就有了精神，最后終于餓死。這是一個沒有謀生能力的旗人的典型，反映了中國封建社會的腐朽?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象分析的能力。（1）王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，一個精明的商人，膽小、自私、精明干練、謙恭周到，也是貫穿全劇的人物。對不同人采取不同態(tài)度：對難民強(qiáng)硬、冷漠；對大兵、警察、特務(wù)則是討好，巧應(yīng)付，怕得罪。表現(xiàn)了王利發(fā)的圓滑世故。善于經(jīng)營，不斷改良?！拔髦遍T的德泰……全先后腳兒關(guān)了門！只有咱們裕泰還開著……”通過王淑芬之口表現(xiàn)了王利發(fā)善于改良，是茶館業(yè)中的佼佼者。對現(xiàn)實(shí)不滿，但表達(dá)得很含蓄，如“有不打仗的新聞沒有？”表現(xiàn)了王利發(fā)的膽小怕事。就是這樣一個精于處世的小商人，最終仍然沒能逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)。王利發(fā)的悲劇，是舊中國廣大市民命運(yùn)的真實(shí)寫照。（2）常四爺是一個具有俠骨豪情的“旗人”，他性格耿直，具有正義感和愛國心。常四爺，一個多么希望依靠奮斗來換取國家和個人好前途的中國人，他的悲劇不是來自膽怯、懶惰，而是來自他的落伍了的觀念，屬于舊時代也屬于滿族傳統(tǒng)的人生觀，叫他總以為憑著一身正氣和不服輸?shù)木瘢涂梢栽阡佁焐w地的社會黑暗間闖開一條生路，這樣天真的愿望根本沒法實(shí)現(xiàn)，邪惡社會永遠(yuǎn)張著血盆大口，毫不留情地吞食著貧寒的個體的市民小人物，即使你再豪橫再不肯屈服也罷。常四爺?shù)氖?，除了社會的?zé)任之外，也因?yàn)樗娜松軐W(xué)已然不合時宜。（3）秦仲義有一種迫切地標(biāo)榜自己堅信的實(shí)業(yè)救國道路的超拔性，加上他的財富和年輕氣盛的性格勢必會對小仁小義加以批判甚至嘲諷。他遠(yuǎn)離人民群眾，因?yàn)檫x擇開辦工廠振興經(jīng)濟(jì)、吸收就業(yè)的行為本來的目的就是無私的，“有錢就該吃喝嫖賭，胡作非為，千萬別做好事”，這種話語荒唐至極，似乎是在表現(xiàn)秦仲義到了暮年自以為開悟?qū)崉t迷茫的渾噩心靈處境。秦仲義性格特點(diǎn)在《茶館》第一幕中，資本家秦仲義一出場時二十多歲，穿得很講究，滿面春風(fēng)，上來第一句話就說：來看看，看看你這年輕小伙子會作生意不會！一張嘴離不開生意經(jīng)，把比他年長的王掌柜稱為“年輕小伙子”這完全是一副東家的派頭，自負(fù)又瀟灑的性格特點(diǎn)。在第一幕中還有秦仲義與龐太監(jiān)有一場“舌戰(zhàn)”，龐太監(jiān)是宮里的總管，連“家里打醋的瓶子都是瑪瑙做的！”是個有錢有勢的人物。他要借維新運(yùn)動的失敗，要?dú)⒁粴⑾袂刂倭x這種維新派人物的威風(fēng)，并警告說：“告訴您，誰敢改祖宗的章程，誰就掉腦袋！”氣焰囂張，根本不把秦仲義這種人看在眼里。但是秦仲義與保守勢力的代表人物龐太監(jiān)針鋒相對等等，處處顯示著他的身份地位與性格特征。（4）松二爺旗人，混的是相當(dāng)不錯，但是第二幕變成了民國，他的命運(yùn)發(fā)生的轉(zhuǎn)折。松二爺性格善良軟弱，養(yǎng)的是小黃鳥，拿的是精干靈巧的小鳥籠子，喜歡斗蛐蛐，最能代表旗人當(dāng)時的處境，清朝的旗人分為旗人和旗民，旗人就是領(lǐng)鐵桿莊稼的，但是旗人的子女不能參加科舉考試，旗民是可以參加科舉考試的，但是旗民沒有鐵桿莊稼，民國了，鐵桿莊稼都沒有了，混得最慘的就是松二爺這號的，當(dāng)了一輩子的寄生蟲，飯來張口，衣來伸手，從來不勞動，就領(lǐng)鐵桿莊稼，日子過得也比較小資，現(xiàn)在他要通過勞動掙錢了。兩個事兒，第一個放不下臉，當(dāng)年誰見了他都叫成松二爺，我是個爺，我怎么能出苦大力呢？但是孫二爺能寫會算，也能掙筆錢，哪怕代寫書信，他同樣放不下臉，所以松二爺?shù)慕Y(jié)局那就是干瞪眼，挨餓。但他寧愿自己挨餓，也不讓鳥兒餓著，一提到鳥就有了精神，最后終于餓死。這是一個沒有謀生能力的旗人的典型，反映了中國封建社會的腐朽。7．【示例】《茶館》所采用的是特殊的戲劇沖突。劇中人物仿佛是在某種外力的作用下按照自己的軌跡必然地運(yùn)行，正直、善良的人無法擺脫厄運(yùn)的襲擊，那些異?；钴S的社會渣滓，各自遵循著自己的道德準(zhǔn)則行事。作者把矛盾的焦點(diǎn)直接指向那個舊時代，人物與人物之間每一個小的沖突都暗示了人民與舊時代的沖突。道是“莫談國事”，卻沒有一個畫面不和國事聯(lián)系。這種“剪影式”的新嘗試，展現(xiàn)了清末社會的眾生相，深刻地反映了帝國主義的滲透、侵略和封建統(tǒng)治的荒淫、腐敗所造成的農(nóng)民破產(chǎn)，市民貧困和社會黑暗，表明了中國封建社會末日即將來臨?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析戲劇矛盾沖突、概括情節(jié)的能力。劇中第一次沖突，是常四爺與二德子之間的沖突。常四爺和松二爺為了一只鴿子爭吵到了非用武力解決不可的地步，于是都請了打手，包括“身手十分厲害”的“善撲營的哥兒們和庫兵”，常四爺對此十分不滿，就抱怨了幾句，恰巧被打手二德子聽到了，二德子狗仗人勢要打常四爺，常四爺嫉惡如仇，毫不示弱。這展現(xiàn)了二德子代表的市痞無賴和常四爺代表的正直百姓之間的矛盾。第二次沖突是王利發(fā)與秦仲義之間的沖突。王利發(fā)和秦仲義這兩人所體現(xiàn)的兩種地位和兩種性格的沖突。王利發(fā)是茶館老板，秦仲義是鼎鼎有名的大財主；王利發(fā)精明圓滑，秦仲義少年自負(fù)，前者對后者的到來半是得意，半是憂慮，喜的是有秦坐在這兒，自己“臉上有光”，怕的是房租上漲。于是兩人便打起了太極拳，玩了一出暗戰(zhàn)，表面一團(tuán)和氣，底下暗流激涌。這體現(xiàn)了小市民與民族資產(chǎn)階級觀念上的矛盾。第三次沖突是秦仲義與龐太監(jiān)的沖突。秦仲義首先發(fā)難道：“龐老爺，這兩天您心里安頓了吧？”暗示維新失敗，龐這樣的保守派可以繼續(xù)做奴才了；而龐太監(jiān)則宣告“誰敢改老祖宗章程，就得掉腦袋”，以此表達(dá)了一個勝利者的倨傲心態(tài)，并且還別有用意地說：“聽說呀，好些財主都是講維新的”，威脅秦不要耍威風(fēng)，在大清帝國還是老子這邊說了算。表面上雙方都彬彬有禮，內(nèi)心卻針鋒相對，對話中包含了豐富的潛臺詞，充分顯示了維新和守舊兩種政治力量的較量。第四次沖突是劉麻子與康六之間的沖突。破產(chǎn)農(nóng)民康六則，為了“一家大小能吃上一頓粥”，不得不賣掉女兒順子，但人販子劉麻子要把女兒賣給太監(jiān)做“妻子”，使他左右為難了。終于狠下心以十兩銀子賣了女兒。只是他做夢也想不到在他的糾結(jié)痛苦中，劉麻子輕易地賺取了一百九十兩紋銀。這場沖突中突出了中下層市民中的投機(jī)者與底層貧苦百姓之間的矛盾。8．【示例】（1）夸張、漫畫式手法。既然魯迅要借用一個人物來表現(xiàn)許許多多中國人的普遍的精神病態(tài)，就勢必得運(yùn)用夸張的手法，不但在他身上植入許多遠(yuǎn)非他個性所能包容的精神重負(fù)，更要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種具有極大概括性的心理特點(diǎn)，如精神勝利法?！皟鹤哟蚶献印保约捍蜃约鹤彀?，這樣的行為，倘若孤立地看，似乎都不太真實(shí)，顯然是經(jīng)過了作者夸張的處理的。再譬如假洋鬼子這個人物，他的言行也明顯是用了漫畫式的筆法描繪出來的，因?yàn)轸斞敢餐瑫r想把他當(dāng)作一個象征，要用他來揭露當(dāng)時的許多投機(jī)的革命黨人的面目。（2）白描手法和出色的心理描寫。①白描原是中國畫的一種技法，指描繪人物和花卉時用墨線勾勒形象，不著顏色。在文學(xué)創(chuàng)作上，白描是一種表現(xiàn)方法，是指用最簡練的筆墨不加烘托，描畫出鮮明生動的形象。魯迅最善于運(yùn)用白描的手法。②小說塑造阿Q的形象，突出運(yùn)用了心理描寫。他的欺人與自欺，他的憂愁與得意，他的幻覺與想象，種種心態(tài)都躍然紙上，使我們看到了他內(nèi)心深處的怯懦與麻木。（3）幽默諷刺的語言特色小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反語或夸張，或大詞小用，或莊詞諧用，其最終目的就是撕下假面，揭露真相，充分顯示了魯迅先生的幽默諷刺才能和獨(dú)特的語言風(fēng)格。如說阿Q認(rèn)為自己頭上的癩頭瘡是高尚的光榮的，把忘卻說成祖?zhèn)鞯膶氊?，欺?fù)小尼姑是勛業(yè)等，通過反語的運(yùn)用，收到了諷刺幽默的效果；再如“酒店里的人也九分得意的笑”運(yùn)用仿詞手法，諷刺了人們的麻木冷漠?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)手法的能力?！栋正傳》中阿Q之“Q”其實(shí)就是一幅漫畫，頗像一個拖著小辮子的清朝遺民，這個漫畫式的命名，其實(shí)就是在定義人物的時代特性與思想底色。同時，作者對于阿Q的描寫“阿Q站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……’于是也心滿意足的得勝的走了”也充滿漫畫夸張式的幽默與諷刺，展現(xiàn)了他的局限性和性格缺陷，充滿批判與諷刺之意。選文中，如“和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：‘我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”簡單的幾筆就把阿Q那種在精神勝利法的支配下“目空一切”“永遠(yuǎn)得意”的面孔永久地留在了讀者的心中。這就是典型的白描手法。還有，作者在描寫阿Q贏錢卻又因有人打架而失去賭資后的心理描寫“說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了”“打完之后，便心平氣和起來……心滿意足的得勝的躺下了”在前后矛盾的心理變化中，作者的諷刺意味也就無比濃郁了。故事中，作者寫阿Q的癩頭瘡“這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了”，以及寫阿Q打自己解氣時“被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般”等，都用幽默諷刺的語言，加以展現(xiàn)。9．【示例】（1）富有詩情畫意的風(fēng)情描寫。作者筆下的湘西，自然風(fēng)光秀麗，民風(fēng)淳樸，人不講等級、不談功利，人與人真誠相待，互助友愛。祖父對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛等，都代表未受污染的農(nóng)村文明的傳統(tǒng)美德。作者極力描寫湘西自然之明凈，也是為了寫湘西人的心靈之明凈。文章圍繞邊城展開故事情節(jié)，山鄉(xiāng)特有的環(huán)境、景物和生活習(xí)俗細(xì)密地結(jié)合為一個藝術(shù)整體。（2）通過語言、動作描寫來表現(xiàn)人物心理。本文并無獨(dú)白式的大段心理描寫，而是以人物個性化的語言、細(xì)致入微的動作描寫來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，寫出翠翠的情感萌動，揭示這個情竇初開的少女內(nèi)心的隱秘。如：當(dāng)她聽說“二老是在下游六百里外沅水中部青浪灘過端午”時，在回家的路上便忽然問爺爺，“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”此后便“沉默的一直走還家中”；爺爺開玩笑讓她給大老天保做媳婦時，“翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂晃著，向前快快的走去了”，還說“誰也不希罕那只鴨子”，等等。這正表明愛的種子在這個天真、嬌憨、單純的少女的心里開始萌芽。作者選取特定環(huán)境下人物的神態(tài)、行動構(gòu)成的強(qiáng)烈暗示，指引人們透過這些神態(tài)、行動去體味人物的內(nèi)心奧秘。（3）生活化的語言。本文語言豐富多變,古樸而典雅，流暢而清新。作者用新奇?zhèn)魃竦乃渍Z和接近生活的口語狀物擬人，真誠細(xì)膩，流溢著生機(jī)、愛意和惆悵。如儺送對翠翠的戲語,“回頭水里大魚來咬了你”，類似這樣的語句重復(fù)出現(xiàn)，這顯然是作者有意為之，從中我們可以感受到邊城的水鄉(xiāng)風(fēng)味?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力?！哆叧恰纷鳛橐徊恐袊泥l(xiāng)土抒情的經(jīng)典之作，也就是作為一部“牧歌”的經(jīng)典之作，集中表現(xiàn)了湘西的人性之善、人性之美?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜?，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。酉水岸邊的吊腳樓、碾坊、白塔、繩渡，是令人向往的湘西風(fēng)景畫，這里的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。作家以青山綠水為背景，使故事在清新、柔和的色調(diào)中進(jìn)行，形成一種優(yōu)美的古典田園詩般的意境，充滿了詩情畫意。元宵節(jié)的煙火，端午節(jié)的賽龍舟，中秋節(jié)的賞月，巫師唱的迎神歌等，都表現(xiàn)出湘西古樸純真的風(fēng)俗美。本文描寫了順順對爺爺?shù)南噜徶異?，爺爺對翠翠的祖孫之愛，天寶和、儺送和翠翠之間的男女之愛，這些都代表未受污染的農(nóng)村文明的傳統(tǒng)美德。所以文章圍繞邊城展開故事情節(jié)，山鄉(xiāng)特有的環(huán)境、景物和生活習(xí)俗細(xì)密地結(jié)合為一個藝術(shù)整體，富有詩情畫意。翠翠被人送回家，“老船夫即刻把船拉過來，一面拉船，一面啞聲兒喊問：‘翠翠，翠翠，是不是你？’翠翠不理會祖父，口中卻輕輕的說：‘不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鯉魚吃去了。’”這一段描寫凸顯出乖巧的翠翠調(diào)皮、活潑的一面。她不是真的生祖父的氣，只是表現(xiàn)出一種小女孩特有的嬌氣和頑皮，讓人忍俊不禁。另外，翠翠第一次在吊腳樓下見到儺送二老，二老邀請她去家中做客。翠翠誤會了，罵了他一句。二老說，你在這里，當(dāng)心河里的大魚咬你。翠翠說，大魚咬不咬我不關(guān)你事。聯(lián)系此細(xì)節(jié)，翠翠對爺爺說自己被鯉魚吃去，實(shí)際上是對邂逅二老的情景的一個不自覺的溫柔回憶。我們從中可以體會出翠翠對二老的喜歡，雖然這種喜歡是淡淡的?！按篝~咬你”這句話對翠翠而言已經(jīng)成為了一種溫柔的回憶，而且，這句話頗帶俏皮味，也成了翠翠和二老以后相愛的一個隱喻。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。當(dāng)她聽說“二老是在下游六百里外沅水中部青浪灘過端午”時，在回家的路上便忽然問爺爺，“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”此后便“沉默的一直走還家中”。作者并沒有運(yùn)用大段的心理描寫，但是選取特定環(huán)境下人物的神態(tài)、行動構(gòu)成的強(qiáng)烈暗示，指引人們透過這些神態(tài)、行動去體味人物的內(nèi)心奧秘。當(dāng)儺送第一次見到翠翠的時候，儺送就戲語到“回頭水里大魚來咬了你”，并且這句話在文章中多次出現(xiàn)，如當(dāng)翠翠回到家面對祖父的時候，對祖父說“翠翠早被大河里鯉魚吃去了”；當(dāng)翠翠和祖父回家的時候，又提到了舊事，翠翠問祖父“爺爺，你還以為大魚會吃掉我”，類似這樣的語句重復(fù)出現(xiàn)，我們可以感受到邊城的水鄉(xiāng)風(fēng)味。所以本文語言古樸而典雅，流暢而清新，富有生活的氣息。10．【示例】（1）妙用對比。兩個家庭生活對比，體現(xiàn)社會制度不合理；兩家的不同待遇對比，顯示詩人的愛憎；生前的操勞和死后的凄慘；美麗夢境和凄慘死亡對比，深刻表現(xiàn)了文章主題。大堰河的勤勞、善良的品格與她的悲慘的命運(yùn)就在這對比中凸顯出來，從而顯示詩人對大堰河的贊美和對不合理的世界的詛咒。（2）大量反復(fù)。為了加強(qiáng)情感和音節(jié)的旋律，詩中還大量運(yùn)用了反復(fù)的修辭方法。如第1段的首尾兩句，反復(fù)吟詠“大堰河，是我的保姆”，表現(xiàn)對大堰河特有的深情。第3段首尾句反復(fù)：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，進(jìn)一步渲染了抑郁低沉的思念之情。第4、6、7、8、9、10、11段中，也都采用了開頭和結(jié)尾的詩句反復(fù)的手法，使詩歌一唱三嘆，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，增強(qiáng)了詩歌的抒情效果。（3）多用排比。排比的手法是這首詩藝術(shù)表現(xiàn)上最主要的特征。全詩除了一、二、五、十一、十三節(jié)之外，全使用了這種手法，運(yùn)用排比即使內(nèi)容凝煉，形式整齊，節(jié)奏鮮明，氣勢酣暢，也有助于表達(dá)強(qiáng)烈的感情，增強(qiáng)詩歌的氣勢。詩中所形成的巨大的撼動人心的力量，濃烈的抒情氣氛，都與這種大排比的手法與句式相關(guān)?！驹斀狻勘绢}主要考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧的能力。（1）妙用對比。第一：家庭狀況對比。①大堰河家，“圍裙上的炭灰”“烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上”“為山腰的荊棘扯破的衣服”“襯衣上的虱子”。②地主家，“紅漆雕花的家具”“睡床上金色的花紋”“新?lián)Q上的衣服的絲的和貝殼的紐扣”“油漆過的安了火缽的炕凳”“碾了三番的白米的飯”。將兩個家庭的生活狀況進(jìn)行對比描寫，雖未做任何評論，但黑暗社會的不合理已經(jīng)非常明顯地表現(xiàn)出來了。第二：在家中的地位對比。①大堰河家,“你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我”。②地主家，“我做了生我的父母家里的新客了”。清楚地顯示出詩人的親疏與愛憎。第三：大堰河的夢想和現(xiàn)實(shí)境況對比。①夢想，“她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上,而她的嬌美的媳婦親切地叫她“婆婆”。②現(xiàn)實(shí)，“夢沒有做醒的時候已經(jīng)死了”“含淚的去了”。美麗的夢境和凄慘的死亡，表達(dá)了作者對大堰河的同情和悼念,增強(qiáng)了抒情氣氛，深化了主題。第四：大堰河生前和死后的對比。①生前，“用抱過我的兩臂勞動”“深愛著她的乳兒”。②死后,“她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字”“乳兒不在她的旁側(cè)”“同著四十幾年的人世生活的凌……著一手把的紙錢的灰”。生前辛苦操勞，滿懷著對“我”的期望，死后凄苦悲涼，表達(dá)了作者對大堰河的悼念和同情。通過對比，大大增強(qiáng)了詩歌的抒情氣氛，有力地揭示了詩歌的思想內(nèi)容。（2）大量反復(fù)。詩中作者運(yùn)用排比和反復(fù)的手法，如第4節(jié)的八個排比反復(fù)，一方面具體地敘述了大堰河承受著常人難以想象的繁重勞動，歌頌了她任勞任怨的品格；另一方面又表明她在勞動的同時，無微不至地關(guān)心著乳兒，歌頌了她的美好心靈。這樣，用墨很省，但內(nèi)容更加豐富，形象更加生動。詩歌中的反復(fù)一般都是為了加強(qiáng)情感，突出主題?！按笱吆樱俏业谋Ｄ贰钡姆磸?fù)：結(jié)構(gòu)上增強(qiáng)語勢，使段落首尾呼應(yīng)。從內(nèi)容上體現(xiàn)出了大堰河的正直、善良、樸素的品格，更好地表達(dá)養(yǎng)母的對作者的重要，他對大堰河深厚的感情。（3）《大堰河——我的保姆》第7節(jié)用六個“她含著笑”開頭，寫了一組排比句，突出了大堰河的勤勞、淳樸、寬厚、善良、本分，也滲透了詩人對她悲苦命運(yùn)的同情。這是一首抒情詩，但它是通過敘事來抒情的，在動情的陳述之中，表達(dá)了詩人對大堰河沉的愛。詩中多次運(yùn)用排比，使內(nèi)容凝練，形式整齊，節(jié)奏鮮明，氣勢酣暢，感情更加凝重、雋永，為了強(qiáng)化情感音節(jié)的旋律，增強(qiáng)詩歌的氣勢。詩中所形成的巨大的撼動人心的力量，濃烈的抒情氣氛，都與這種大排比的手法與句式相關(guān)。11．（1）繪畫美，是指詩的語言多選用有色彩的詞語。全詩中選用了“云彩，金柳，夕陽，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等詞語，給讀者視覺上的色彩想象，同時也表達(dá)了作者對康橋的一片深情。全詩共七節(jié)，幾乎每一節(jié)都包含一個可以畫得出的畫面。如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的金柳倒映在康河里搖曳多姿；康河水底的水草在招搖著似乎有話對詩人說……作者通過動作性很強(qiáng)的詞語，如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等，使每一幅畫都富有流動的畫面美，給人以立體感。（2）音樂美，是對詩歌的音節(jié)而言，朗朗上口，錯落有致，都是音樂美的表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在：①押韻，韻腳為：來，彩；娘，漾；搖，草；虹，夢；溯，歌；簫，橋；來，彩。②音節(jié)和諧，節(jié)奏感強(qiáng)。③回環(huán)復(fù)沓。首節(jié)和末節(jié)，語意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。（3）建筑美，是節(jié)的勻稱和句的整齊?！对賱e康橋》共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯開一格排列，無論從排列上，還是從字?jǐn)?shù)上看，也都整齊劃一，給人以美感?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的分析能力。繪畫美，是指訴諸視覺形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感，表現(xiàn)在詩人對畫面描寫時景物、色彩的選擇上。本詩的語言多選用有色彩的詞語。全詩中選用了“云彩，金柳，夕陽，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等詞語，給讀者視覺上的色彩想象，同時也表達(dá)了作者對康橋的一片深情。全詩共七節(jié)，幾乎每一節(jié)都包含一個可以畫得出的畫面。每一幅畫都富有流動的畫面美，給人以立體感。音樂的美，所謂音樂的美，是對詩歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯落有致，具有訴諸聽覺形象的那種音節(jié)美和旋律美。“音樂美”一是押韻，本詩節(jié)節(jié)押韻，韻腳為：來，彩；娘，漾；搖，草；虹，夢；溯，歌；簫，橋；來，彩。每節(jié)換韻，朗朗上口；首尾呼應(yīng)，運(yùn)用反復(fù)，重章疊唱，一詠三嘆。建筑的美，“建筑的美”也屬于視覺形象，它主要指外在形式的美，詩歌的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和節(jié)數(shù)都基本依照同樣的規(guī)律，構(gòu)成建筑美?！对賱e康橋》共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯開一格排列，無論從排列上，還是從字?jǐn)?shù)上看，也都整齊劃一，給人以美感。12．【示例】節(jié)選部分的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在：

（1）人物語言具有高度的個性化。老舍善于從人物的身份、思想、性格出發(fā)，讓他們說出符合自己個性的語言。如王利發(fā)謙恭、周到，善于與各種人物打交道，對不同的人使用不同的語言，與他的掌柜生涯非常吻合。

（2）每個角色都在說自己的事，可是又都與時代相關(guān)聯(lián)，從中折射出時代的影子。如常四爺“連鼻煙也得從外洋來”的感嘆，康六傾訴自己賣女兒“那不是因?yàn)猷l(xiāng)下種地的都沒法子混了嗎”等，都顯示了洋貨充斥、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。

（3）豐富的潛臺詞。老舍主張寫戲劇臺詞要“想得深說得俏”，他筆下的人物語言往往寥寥幾句，卻蘊(yùn)含著豐富的思想情感內(nèi)容。如民族資本家秦仲義和封建勢力代表人物龐太監(jiān)之間，表面問安奉承，骨子里暗藏殺機(jī)，每句話都是話里有話，耐人尋味。

（4）卷軸畫式的平面結(jié)構(gòu)?！恫桊^》的戲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，作品沒有一個完整的情節(jié)線索，沒有貫穿始終的矛盾沖突，而是以寫人來帶動情節(jié)的發(fā)展，人物雖多，但關(guān)系并不復(fù)雜。每個人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線的、小范圍之內(nèi)的。整個一幕劇是由一個個發(fā)生在茶館中的小情節(jié)、小故事聯(lián)成的，是平面展開的，形成卷軸式的平面結(jié)構(gòu)。這與中外傳統(tǒng)戲劇的寫法是完全不同?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。（1）個性化的人物語言表現(xiàn)在如第一幕，常四爺與宋恩子沖突的場面，“你還想拒捕嗎？我這兒可帶著‘王法’呢！”的猖狂言論表現(xiàn)了宋恩子欺軟怕硬、狐假虎威的人物性格。（2）作品中，龐太監(jiān)娶妻涉及“因?yàn)猷l(xiāng)下種地的都沒法子混了”忍痛賣女兒的康六和康順子的悲劇命運(yùn)和人販子劉麻子倒賣人口牟取暴利的罪惡行徑。這些人物的命運(yùn)，他們彼此間的糾葛，反映了當(dāng)時社會政治腐敗，惡人猖獗，特務(wù)橫行；洋貨充斥，洋教勢力抬頭；民不聊生，賣兒賣女以及實(shí)業(yè)救國思想的抬頭、愛國正直的人受迫害的現(xiàn)實(shí)。在眾茶客們的談話與表現(xiàn)中，可以看出這些有閑的市民階級對時事漠不關(guān)心，對窮人的苦難麻木不仁，明哲保身，玩物喪志的無聊與麻木——大清國確是氣數(shù)已盡，日薄西山，走到了它“要完”的時候了。（3）《茶館》第一幕中，龐太監(jiān)和秦仲義的對話，龐太監(jiān)代表的是封建保守派，秦仲義代表的是資產(chǎn)階級維新派，兩個人的政治立場是對立的，通過兩個人的對話得到了印證。秦仲義問龐太監(jiān)說：“這兩天您心里安頓了吧？”其中的潛臺詞是戊戌變法失敗了，以龐太監(jiān)為代表的封建保守派心里很高興吧，此句臺詞反映了資產(chǎn)階級維新派對封建保守派的痛恨。龐太監(jiān)的一句“誰敢改祖宗的章程，誰就掉腦袋！”這句話的潛臺詞是龐太監(jiān)警告以秦仲義為代表的維新派。龐太監(jiān)說的“好些財主都講維新！”和秦仲義說的“我那點(diǎn)財產(chǎn)，不值一提！”和“我那點(diǎn)威風(fēng)在您的面前可就施展不出來了！”其中的潛臺詞是維新派處于弱勢，但是一定不會就此消沉、退出歷史的舞臺，表達(dá)了維新派要和保守派繼續(xù)對峙。（4）整部《茶館》話劇中，老舍采取了橫截面的方式對長達(dá)三十年的歷史卷軸進(jìn)行了全方位的描寫，分別描寫了戊戌政變、辛亥革命以及抗戰(zhàn)后國民黨統(tǒng)治下的三個社會階段，每個時代選取了一個典型的橫截面，“史”“象”結(jié)合，“虛”“實(shí)”相交，具有廣度與深度相結(jié)合的優(yōu)越性。劇中所有的人物，都只是茶館中的一個畫面，把這些畫面組織起來，便成了一幅畫卷，隨著劇情的發(fā)展逐步展開。13．【示例】《阿Q正傳》創(chuàng)作動機(jī)探究：魯迅的《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)；從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。魯迅先生一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈”讓世人清醒頭腦。魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’。而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！彼衷凇丁磪群啊底孕颉分姓f：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”他在談到《阿Q正傳》的成因時，說他要“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！备鶕?jù)魯迅做小說的目的、治療國民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說中，為療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析作品創(chuàng)作意圖和動機(jī)的能力?！栋正傳》創(chuàng)作動機(jī)探究：魯迅以無比深刻、辛辣、鋒利的筆觸，描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的生活圖景，刻畫了社會大變動中各階級各階層人們的心態(tài)，塑造了阿Q這樣一個落后的不覺悟的農(nóng)民典型形象。魯迅說過，他是要通過阿Q，“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。阿Q是一個上無片瓦，下無寸土的貧苦農(nóng)民，他甚至連自己的姓也失掉了。他有農(nóng)民的愚昧、質(zhì)樸。又沾染點(diǎn)游手之徒的狡猾；他講究男女之大防，卻又情不自禁地跪下向吳媽求愛；他以為造反就是與他為難，一向“深惡痛絕”，但不由得又神往起革命來；他憎惡趙太爺、假洋鬼子之流，但又想攀附他們，這些復(fù)雜而又矛盾的性格，辯證地統(tǒng)一在阿Q身上。但是阿Q身上最突出的性格特征，卻是他的“精神勝利法”。這個在現(xiàn)實(shí)生活中被奴役被損害的雇農(nóng)，卻處處以“勝利者”自居，小說中的兩章“優(yōu)勝紀(jì)略”，實(shí)際上是充滿了屈辱和血淚的奴隸生活的記錄：盲目的自尊自夸，莫名其妙的自輕自賤，對恥辱和失敗的健忘和自慰，對更弱者的欺凌和報復(fù)。為了突出這種近乎病態(tài)的性格特征，小說用了不少夸張甚至漫畫式的手法，但是作者實(shí)不是以哀憐和滑稽為目的，而是懷著深廣的憂憤，解剖著這種自我欺騙、自我麻醉的奴性心理。這種“精神勝利法”即是阿Q的主要性格特征，同時又是長期的半殖民地半封建社會給人們造成的普遍的落后的精神狀態(tài)，它是失敗主義、奴隸主義的病態(tài)心理表現(xiàn)。在這個形象的塑造里，寄寓著魯迅改造“國民性”的深切信念,和對中國革命道路的緊張思索。從魯迅棄醫(yī)從文的思想轉(zhuǎn)變看，在日本學(xué)醫(yī)時，許多體格健壯而精神麻木的中國人圍觀一個同胞被日本人砍頭的事件，讓魯迅意識到，“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時候以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了”(《〈吶喊〉自序》)。從魯迅作品的選材特點(diǎn)看，魯迅的作品“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》)。而當(dāng)時的魯迅認(rèn)為最須急切療救的，正是未莊那樣“病態(tài)的社會”和阿Q那樣“病態(tài)的靈魂”。從魯迅思想家的擔(dān)當(dāng)看，他熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國民的共性反思并存。魯迅正是通過揭露和批判中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。具體來說，魯迅希望通過這部小說揭示中國社會的封建主義思想，包括傳統(tǒng)道德觀念、等級制度、家長制等。在小說中，阿Q所處的社會是一個充滿著壓迫、不公和愚昧的世界，人們對于權(quán)力的崇拜、對于弱者的欺凌、對于知識的漠視等等，都是封建主義思想的體現(xiàn)。根據(jù)魯迅做小說的目的、治療國民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說中，為療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。14．【示例】對阿Q“精神勝利法”內(nèi)涵的理解：觀點(diǎn)一“精神勝利法”是我們民族落后的“國民性”的集中體現(xiàn)?！熬駝倮ā辈粌H僅是中國下層民眾所特有的一種“劣根性”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國近代史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史背景下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓、兇狠的盤剝。于是，他們便形成一種“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以中庸這些話來粉飾，聊以自慰”的畸形變態(tài)的心理，追求精神上的勝利。同時，他們又以這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民，對人民進(jìn)行封建麻醉教育，使無數(shù)同阿Q一樣的勞動人民忘卻壓迫和屈辱，不反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。最終，“精神勝利法”成為我們民族落后的“國民性”的集中體現(xiàn)。觀點(diǎn)二“精神勝利法”是人類所共有的一種心理特性。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處于弱者和劣勢的情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此“精神勝利法”是人類所共有的一種心理特性。從深層次來看，它是一種主觀唯心主義的思維方式。其特征是：在這種思維方式的支配下，人們對于自己的失敗，不是正視認(rèn)可，總結(jié)造成這種失敗的因素，而是借助主觀的想象，在思想上替自己的失敗進(jìn)行寬解、疏導(dǎo)和自我說服，借此消除內(nèi)心世界與外在環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)在精神、感情上的對立與沖突，從而達(dá)到心理上的平衡?？梢?，“精神勝利法”是民族的，也是世界的。觀點(diǎn)三“精神勝利法”是人們擺脫絕望處境的一種常見的精神反應(yīng)，也是人們適應(yīng)這個社會所必需的一種心理安慰。人的一生中，難免會陷入困境，心理、情感會處于失衡狀態(tài)。長期的心理和情感失衡，會讓人的心理、性格畸形發(fā)展。因此，常常需要用“精神勝利法”來寬慰自己，調(diào)節(jié)這種失衡。事業(yè)失敗時，我們常說勝敗乃兵家常事，失敗是成功之母；面對今天的困境，我們相信明天會好起來；失戀時，我們會說天涯何處無芳草……這些都是“精神勝利法”在我們身上的體現(xiàn)。合理運(yùn)用“精神勝利法”，有利于人們以良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，擺脫困境，走出絕望，走向成功?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生評價人物形象的能力。觀點(diǎn)一“精神勝利法”是我們民族落后的“國民性”的集中體現(xiàn)。分析時可以從當(dāng)時的社會背景出發(fā)，鴉片戰(zhàn)爭之后的中國處于半封建半殖民地社會，一方面受欺壓，一方面又需要向帝國主義討好，因此表現(xiàn)出奴才相；同時面對自己同胞時又高高在上，擺出主人的架子。于是形成了一種“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以中庸這些話來粉飾，聊以自慰”的畸形變態(tài)的心理，追求精神上的勝利。這種思想又毒害著下層人民。最終，“精神勝利法”成為我們民族落后的“國民性”的集中體現(xiàn)。觀點(diǎn)二“精神勝利法”是人類所共有的一種心理特性?！熬駝倮ā辈华?dú)獨(dú)中國有，其實(shí)這是人類的共同心理，處于劣勢的一方面對失敗，不能或不愿總結(jié)失敗的教訓(xùn)，無法進(jìn)行反抗或者反敗為勝時，可能就會在思想上寬慰自己，進(jìn)行自我疏導(dǎo)和解脫，借此消除內(nèi)心世界與外在環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)在精神、感情上的對立與沖突，從而達(dá)到心理上的平衡?？梢?，“精神勝利法”是民族的，也是世界的。觀點(diǎn)三“精神勝利法”是人們擺脫絕望處境的一種常見的精神反應(yīng)，也是人們適應(yīng)這個社會所必需的一種心理安慰。人生不如意之事常有，而個人能力有限，或者受其他條件制約而無法擺脫困境，這時候需要一種精神勝利來來寬慰自己，調(diào)節(jié)這種失衡。其實(shí)合理運(yùn)用“精神勝利法”也是人的一種自我保護(hù)機(jī)制，有利于人們以良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，擺脫困境，走出絕望，走向成功。15．【示例】《〈邊城〉中的“矛盾”》發(fā)言提綱（1）船總與老船夫人性中善與惡的矛盾。船總順順大方灑脫又唯實(shí)唯利?！哆叧恰穼懙巾橅槙r說：“這個大方灑脫的人，……歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急……又不愛財?！钡趦偷幕橐錾?，卻表現(xiàn)得不盡如人意。他想和王團(tuán)總攀親，即使在兒子表明態(tài)度后，他還是專橫地逼著兒子接受那座碾坊。老船夫的達(dá)觀與務(wù)實(shí)的心理矛盾。老船夫自甘貧苦而生性達(dá)觀，洞悉世情而信守天命，卻又想干預(yù)翠翠的愛情，有重重心事。作品中的矛盾沖突體現(xiàn)在老船夫?qū)Υ浯鋹矍榈拿苄膽B(tài)上：他已經(jīng)知道翠翠喜歡儺送，又希望翠翠嫁給大老天保，他說：“大老是個有出息的人，為人又正直……”（2）愛情與親情、職責(zé)的矛盾。愛情與親情的矛盾導(dǎo)致了翠翠父親與母親的愛情悲劇。翠翠父親是一個茶峒軍人，愛上老船夫的獨(dú)生女，于是發(fā)生了曖昧關(guān)系。這位屯戍兵士便想邀她私奔，可是這樣一來，“一個違背了軍人的責(zé)任，一個卻必得離開孤獨(dú)的父親”?！敖?jīng)過一番考慮后”，軍人首先服了毒。翠翠母親等到生下翠翠后“到溪邊吃了許多冷水死去了”。天保、儺送的血緣“真”與對翠翠愛情“不真”的矛盾。天保、儺送先后為了親情而放棄對翠翠的愛情，表明他們兄弟二人都不能算是真心實(shí)意地“愛”翠翠。（3）邊城“美”與“丑”的矛盾。①邊城的祥和與不祥和。邊城“既不至于受戰(zhàn)爭停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生”，可算得上“世外桃源”了，然而翠翠在吊腳樓下聽到兩個水手議論賣唱的妓女“樓上婦人的爸爸是七年前在棉花坡被人殺死的，一共殺了十七刀”。邊城的寧靜祥和與令人心驚膽寒的兇殺事件并存。②邊城人性的善與惡。邊城人性的善，小說中多有描寫，然而促成老船夫死去的最后一個原因是中寨人的奸詐。他歪曲二老的意思，又引發(fā)老人的負(fù)罪感，在旁敲側(cè)擊中殘酷地斷送了老人殘存的信心，流露出了邊城人性中惡的一面。（4）作者對人性美的謳歌與作品中人性美的失敗之間的矛盾?！哆叧恰繁蛔u(yù)為“歌頌人性的至美”“表現(xiàn)人性美的力作”“人性美的贊美詩”等。就連沈老先生自己也說，表現(xiàn)的本是一種“人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，并被到處引用，幾乎寫進(jìn)所有相關(guān)論文和專著，被當(dāng)作人性美觀點(diǎn)的“護(hù)身法寶”。然而，事實(shí)上，在老船夫死去、白塔倒掉之前，人性美的失敗一直是《邊城》的主要線索。作品中那些細(xì)小和猛烈的沖突中閃現(xiàn)著的是一個個極其孤獨(dú)的靈魂，這種孤獨(dú)來自人的精神局限性，并把人一個個逼向死亡。人性是美的，然而人性美的結(jié)局卻是一個個的悲劇，這不能不說作品所揭示的主題，客觀上是人性美的失敗?！驹斀狻勘绢}考查根據(jù)文章內(nèi)容寫發(fā)言提綱的能力?！哆叧恰芬恢北环顬樯驈奈南嫖魑幕髌返拇碜鳌Ｋ袡C(jī)融合茶峒邊地獨(dú)有的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土人情，描繪出一幅地方民族特色的風(fēng)情畫。生活在湘西的“鄉(xiāng)下人”依然固守著日出而作日落而息的傳統(tǒng)生活方式，終年與山與水與土地為樂。在《邊城》里，沈從文再現(xiàn)了一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！边叧抢锏娜藗儫o論是秀外慧中的翠翠，還是重情重義的天保儺送都透溢著人性之美。他用他的“溫愛”和“牧歌的諧趣”使《邊城》籠罩著理想的色彩，幻化出一幅只應(yīng)天上有的美妙人性畫卷。《邊城》中山水的奇峻旖旎，人物的敦厚善良似乎淡化了現(xiàn)實(shí)中的階級矛盾，但很顯然，《邊城》也反映了作者對于這種人生形式是否能夠依然保持和發(fā)揚(yáng)的深深憂慮和矛盾。對《邊城》中的“矛盾”的思考角度很多，比如：（1）人物與人物之間的矛盾。（2）人物內(nèi)心的矛盾。（3）情感與情感之間的矛盾（愛情與親情、職責(zé)的矛盾等）。（4）邊城中人性的善與惡的矛盾。（5）作家對人性美的謳歌與作品中人性美的失敗的矛盾。（6）作家的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。對于“未被實(shí)現(xiàn)的愿望”的強(qiáng)烈渴望：20歲的沈從文抱著“為人類的未來去設(shè)想”的愿望，告別了湘西故土。前往大都市，尋找全新的生活，期盼著實(shí)現(xiàn)自己美好的夢想。然而，都市的經(jīng)歷并沒有使他美夢成真。初來乍到的沈從文受盡了衣食無著的困頓和他人奚落的冷眼，使他感到自卑，與城市格格不入。他曾說：“我永遠(yuǎn)不習(xí)慣城里人所習(xí)慣的道德的愉快，倫理的愉快?！彼吹蕉际猩钪幸褟氐紫诹肃l(xiāng)村田園般的美好，取而代之的是赤裸裸的利益交割，冰冷的現(xiàn)金交易成了人與人之間唯一穩(wěn)固的聯(lián)系。當(dāng)日他離鄉(xiāng)背井追逐的都市美夢狠狠地給了他一記悶棍，他始終是游離在都市生活圈之外的“鄉(xiāng)下人”?！暗貌坏降模攀亲詈玫摹保何幢粚?shí)現(xiàn)的愿望，具有極為可怕而強(qiáng)大的力量。在大都市的“混跡”中，他當(dāng)初要擺脫愚昧和野蠻，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈愿望徹底落空了。但對于“未被實(shí)現(xiàn)的愿望”的強(qiáng)烈渴望卻猶如魔咒一般，始終縈繞在他的心頭不曾褪去，它牽動著沈從文的心、眼、手，讓他在理智的折磨中仍選擇去塑造他的希臘小廟，迷戀那似水中花、鏡中月的湘西世界，并將“人性”供奉其中。很顯然，沈從文試圖通過《邊城》這樣的故事來展示一種我們曾經(jīng)擁有又曾背棄的人生形式，一種只屬于人的真正的生命形式，這種生命形式表現(xiàn)出對真、善、美的追求，對自由的熱愛與崇敬。這個世界相對于都市世界來說，是相當(dāng)純凈而美好的，“美不在生活，而在生命?！薄哆叧恰肪褪巧驈奈挠脕砼沤膺z憾，寄托理想的人間樂土，世外桃源?！岸纱迸c“碾坊”的對決：在沈從文的鄉(xiāng)村作品里，幾乎一切人生形式都是“不悖乎人性的”，正如《邊城》開頭部分給人一種輕松感一樣，仿佛一切的美好就是事實(shí)。然，沈從文畢竟是覺醒的，當(dāng)理性主宰他的頭腦時，他清醒地意識到這“美好”只是一種短暫的情感催眠。他當(dāng)初之所以逃離鄉(xiāng)村，正是因?yàn)楦惺艿搅讼嫖魑幕哪郎c落后并毅然選擇出離和反叛。湘西文化孕育了他，但鄉(xiāng)村文化的落后和愚昧使他充滿困惑和迷茫。與此同時，都市文明的未知性卻給了他無限的誘惑，掌握自己命運(yùn)的沖動和急切向往，使他在朦朧的覺醒中意識到“出路”就在跳出湘西和融入都市，從而實(shí)現(xiàn)他的個人理想。當(dāng)他重新把愿望寄托于鄉(xiāng)村文明時，也清醒得看到傳統(tǒng)湘西世界已然受到都市文明的同化和滲透，使它失去原有的本性，打上了物欲的烙印。作品試圖展示一個人人平等的表象，仿佛獨(dú)此一隅沒有貴賤之分，貧富差異，但我們從作品中依然看到商品的自由貿(mào)易必然帶來了貧富差異和拜金主義。在《邊城》中，有誰不明白碾坊的意義，又有誰不羨慕“一無所有”的老艄公家能得到“有錢有勢”的順總家的提親。這些都足以證明現(xiàn)今湘西人的價值觀。源于生存需要的物質(zhì)壓力最終造成了純樸湘西人們?nèi)诵缘淖儺?。沈從文雖通過小說固執(zhí)地標(biāo)榜著湘西的淳樸民風(fēng)，極力贊美他們輕利重義的可貴品質(zhì)，但從《邊城》里我們?nèi)钥吹轿镔|(zhì)當(dāng)前造就人性屈從的事實(shí)。在《邊城》中作者塑造了一個湘西傳統(tǒng)勞動人民的典型――老艄公。他幾乎具備了所有傳統(tǒng)勞動人民的美德――善良、勤勞、敦厚、輕利、重義、幾分與人無害的狡黠。但在作品中，這位傳統(tǒng)純樸之至的老艄公也感受到物質(zhì)利益的影響并默然認(rèn)同。當(dāng)人們稱贊孫女翠翠能干時，他回答：“有什么福氣？又無碾坊作陪嫁，一個光人。”對于現(xiàn)實(shí)他顯得有些手足無措，當(dāng)然更多的是無可奈何。這也正是沈從文的無可奈何，對于原有的邊城人們美好品德無形流逝的無可奈何。理性審視下的哀傷情緒：現(xiàn)實(shí)湘西世界的變化留給他的是一種無法擺脫的沉重和無可奈何的哀傷情緒。作品《邊城》從一開始的樂觀、輕松，到繼起的凝重、沉悶、壓抑的情緒變化，就是作者由情感自我走向理性審視的心路歷程。從情感上講，沈從文對于故土湘西愛得深沉，過去那讓人感到快樂輕松的“邊城”仍清晰地存留記憶里，因而他懷著重塑新的人生形式的愿望，在《邊城》中極力描繪人性的美好，并希望它永存下去；在理性的審視中，沈從文發(fā)現(xiàn)“邊城”已今非昔比。他企圖要拯救它的本來面目，因?yàn)槟鞘撬慕K極牽系，承載著他對于美好人性與人生形式的所有寄托與向往，但在理性審視中他發(fā)現(xiàn)一切已然成了不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。最終在意志的嬌縱與對決中，他選擇了接受古老湘西的逝去。正如他自己所說：“一面寫一面總仿佛有個生活上陌生、情感上相當(dāng)熟悉的聲音在招呼我‘你這是在逃避一種命定。其實(shí)一切努力全是枉然’?！蔽覀儚?qiáng)烈地感受到，那透過《邊城》四溢開來的哀傷情緒是極為濃重的，這也正說明了這個終極牽系在沈從文心中的分量之重和他放下自我執(zhí)念時的無比苦楚?！哆叧恰繁憩F(xiàn)的是作者的情感與理智、理想與現(xiàn)實(shí)在湘西世界中感受到的矛盾的直接展示，也是他情感自我與理性審視兩難心境的承載體。他努力試圖從《邊城》中求得一份心靈慰藉與解脫，而清醒的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識，又使得他在短暫的寬慰之后，留下了更深的慨嘆。16．【示例】觀點(diǎn)一：我看到的是作者對故土人民的深厚情感。一方水土養(yǎng)育一方人，一地方音自有一種獨(dú)特的腔調(diào)韻律，可以毫不夸張地說有一種方音就會有一種地方戲。作者創(chuàng)作《秦腔》不在介紹秦腔的產(chǎn)生、沿革、行當(dāng)、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，而寫的是秦腔和養(yǎng)育了這一藝術(shù)樣式的秦川百姓的血肉聯(lián)系。秦腔來自草野，創(chuàng)造它的是勞碌的普通百姓，能夠真正欣賞它