武術(shù)軟實(shí)力的核心要素研究

武術(shù)軟實(shí)力的核心要素研究

“軟實(shí)力”的前所未有引起了社會各界學(xué)者的關(guān)注。在2001年召開的全國體育發(fā)展戰(zhàn)略研討會上,國家體育總局副局長段世杰論述了體育軟實(shí)力在提升綜合國力、增強(qiáng)民族凝聚力等方面的重要作用。長期以來,在西方競技體育思想的影響下,在體育國際化、全球化進(jìn)程中,具有深厚東方文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)逐漸喪失了其內(nèi)在的、本質(zhì)的競爭力——即武術(shù)軟實(shí)力。什么是武術(shù)軟實(shí)力?它的核心要素是什么?武術(shù)軟實(shí)力建設(shè)主要在哪些方面?探析這些問題,對于促進(jìn)我國武術(shù)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的必要性。1文化“軟實(shí)力”的內(nèi)涵首先提出“軟實(shí)力”概念的是美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長約瑟夫·奈。他認(rèn)為,一個(gè)國家的綜合國力,既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”,也包括由文化和價(jià)值觀念、社會制度、發(fā)展模式、生活方式、意識形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。軟實(shí)力在一定程度上影響著硬實(shí)力的有效發(fā)揮程度。硬實(shí)力是通過經(jīng)濟(jì)胡蘿卜或軍事大棒威脅利誘他國及其民眾去干他們不想干的事情,而軟實(shí)力則是通過精神和道德訴求,影響、誘惑和說服他國及其民眾相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化訴求,它是一種通過吸引力而不是強(qiáng)制力獲得理想結(jié)果的能力。國內(nèi)較早涉及“軟實(shí)力”這個(gè)概念及其研究的是賈春峰。他認(rèn)為,在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)格局中,很大程度上取決于“文化力”的較量。劉洪順將國家文化軟實(shí)力界定為一個(gè)國家在一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的、通過文化的形式在較長時(shí)期內(nèi)對本國家公民以及其他國家產(chǎn)生的綜合力量,其核心是價(jià)值觀,其主要表現(xiàn)形式是吸引力、凝聚力、影響力、選擇力和排斥力,其目的是通過非強(qiáng)制手段達(dá)到預(yù)期的目的。魏明在《文化:綜合國力中的“軟實(shí)力”》中對文化“軟實(shí)力“的內(nèi)涵作出如下界定:(1)在國家的建設(shè)領(lǐng)域,文化“軟實(shí)力”是指文化所內(nèi)涵的凝聚力、生命力和創(chuàng)新力以及由此而產(chǎn)生的吸引力;(2)在國際領(lǐng)域,文化“軟實(shí)力”是指文化產(chǎn)品的傳播力或輻射力。2武術(shù)虛弱2.1人類社會的發(fā)展是政治領(lǐng)域的表現(xiàn)根據(jù)矛盾普遍性原理來分析“軟實(shí)力”概念可知,它已經(jīng)大大超出了國際政治領(lǐng)域而成為更高層次的概念,并獲得了更為豐富的內(nèi)涵。一旦我們跳出約瑟夫·奈所關(guān)注的領(lǐng)域,便會發(fā)現(xiàn),競爭并非一種僅局限于國際政治領(lǐng)域的現(xiàn)象,它始終與人類社會相伴隨。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中,競爭更是滲透到各個(gè)領(lǐng)域,在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用并引起了人們的強(qiáng)烈關(guān)注。為了在競爭中取勝,競爭主體必須具備一定的實(shí)力,對這種實(shí)力作進(jìn)一步的分析,自然會得出“軟實(shí)力”的概念,由此我們可以認(rèn)為,軟實(shí)力具有十分豐富的理論內(nèi)涵,它是一種普遍存在于所有競爭主體之中的精神性的力量,能夠有助于主體參與競爭并對競爭結(jié)果產(chǎn)生直接的影響。因此,綜合前人對軟實(shí)力及文化軟實(shí)力的研究,筆者認(rèn)為武術(shù)“軟實(shí)力”就是指武術(shù)在發(fā)展過程中形成并具備的文化吸引力、傳承制度與價(jià)值觀念的感召力以及精神文明的影響力等內(nèi)在的、人化的綜合競爭力。2.2關(guān)于武術(shù)軟實(shí)力專家學(xué)者們在研究軟實(shí)力核心要素時(shí)也有不同的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為國家的軟實(shí)力其核心要素包括了民族凝聚力、思維能力、社會的穩(wěn)定性、教育能力和國際影響力。有的強(qiáng)調(diào)一國的軟實(shí)力包括文化、制度、傳媒、影響力、吸引力。還有的認(rèn)為最有影響的軟實(shí)力是文化影響力、意識形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力。由此可見,不同層面、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)其軟實(shí)力的核心要素是不同的。構(gòu)成武術(shù)軟實(shí)力的核心要素,既要從軟實(shí)力的共性中尋求,更要從武術(shù)的個(gè)性中發(fā)掘。筆者認(rèn)為,構(gòu)成武術(shù)軟實(shí)力的核心要素包括:武術(shù)生命的傳承延續(xù)力、武術(shù)精神的民族凝聚力、武德的感召力、武術(shù)的藝術(shù)審美力、武技的創(chuàng)新力五個(gè)方面。2.2.1武術(shù)是一個(gè)高層次的文化現(xiàn)象從武術(shù)歷代的傳承、習(xí)練方式來看,大都是師傅帶徒弟,徒弟間相互切磋,共同提高技藝。而正是這種獨(dú)特的傳承制度、傳承方式才有武術(shù)的生命延續(xù)。從武術(shù)文化形成體系來看,武術(shù)是伴隨著華夏文明的繁衍而逐漸形成和發(fā)展起來的。它經(jīng)歷了原始萌芽形態(tài)的武術(shù)到初期形態(tài)的武術(shù),再到相對系統(tǒng)完整的現(xiàn)代武術(shù),經(jīng)歷了從無到有,從簡單到復(fù)雜,從低級到高級的武術(shù)文化生命的發(fā)展進(jìn)程。它根植于華夏文明數(shù)千年的沃土,與文、史、哲、理、醫(yī)諸學(xué)科有著相互滲透的關(guān)系,并蘊(yùn)含著人生哲理、民族文化和大千世界互為作用的辯證關(guān)系,是一種高層次的文化現(xiàn)象。幾千年來,武術(shù)強(qiáng)有力地推動(dòng)著我國文化與他國文化的相互交融,歷數(shù)千年而興盛不衰,向世人顯示了它強(qiáng)大的生命力。2.2.2武術(shù)是對民族精神的保護(hù)民族的團(tuán)結(jié),國家的統(tǒng)一,不僅需要制度作保障,更需要精神的契合。作為一個(gè)民族長期的精神積淀,武術(shù)精神是民族的靈魂和血脈。它可以依附于語言和其他載體,形成一種社會文化環(huán)境,以協(xié)調(diào)、整合各行為主體的力量,從而形成和強(qiáng)化為國家的向心力和凝聚力。武術(shù)精神是對愛國主義精神的塑造。在中國武術(shù)史上,很多武藝高超的人和普通習(xí)武者都以國家和人民的利益為首要目標(biāo)。他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國家和民族的安全不謀私利而秉存大義,不畏強(qiáng)暴而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國家的完整。南末民族英雄岳飛武藝超人,為反抗金人侵略,精忠報(bào)國,其光輝業(yè)績?yōu)槭廊藗黜灐Ｎ奶煜槊鎸υ耐{利誘,浩然正氣,留下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的愛國主義詩篇。明朝抗倭英雄戚繼光以及少林寺僧眾為了抵抗倭寇的侵略,刻苦研習(xí)武藝,嚴(yán)懲了倭寇,使民族精神大振。近百年來,在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時(shí)刻,許多武林豪杰紛紛挺身而出,為國家和民族的生存甘灑熱血,如馮三保父女,一代劍俠秋瑾,武術(shù)名師霍元甲、王子平等等。一些武術(shù)團(tuán)體也投入到保家衛(wèi)國的斗爭中,如小刀會、義和團(tuán)、精武體育會等等。在當(dāng)代中國,武術(shù)既繼承了民族文化的傳統(tǒng),又深深植根于實(shí)踐中,是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要因素,是保障民族生生不息的巨大力量。從這個(gè)意義上講,我們說武術(shù)是凝聚社會的粘合劑,是凝聚全國各族人民的精神紐帶。2.2.3習(xí)武先修德,尚德不尚力“人們習(xí)練武術(shù)的目的在于:在掌握武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)上追求個(gè)體人格的完善”。作為人格完善上必不可少的部分——道德,一直是武術(shù)修煉上的首要問題,古有“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”之說。武德一詞最早出現(xiàn)于《左傳》,“武有七德:禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐則者也。”雖然武德的涵義在不同的年代有具體的內(nèi)容,但是武德中的“尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良、虛心請教、助人為樂、戒驕奢淫逸”等武德信條,一直引導(dǎo)著無數(shù)的武林人士為武術(shù)事業(yè)、民族存亡而奮斗。在新時(shí)期,有完善的道德體系和巨大感召力的武德,應(yīng)該高舉歷史的大旗,弘揚(yáng)中華文化,振奮民族精神,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2.2.4整體哲學(xué)思想的構(gòu)成哲學(xué)是一個(gè)民族文化的核心,浸潤在中國傳統(tǒng)文化母體中的中國武術(shù)必然蘊(yùn)含東方哲學(xué)思想,并以之作為主干和方向來構(gòu)筑自己的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)是陰陽、五行、八卦哲學(xué)等為代表的整體哲學(xué)思想,由此而形成了中華民族獨(dú)有的審美情趣。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?它不僅僅是外在的肢體運(yùn)動(dòng),更上升為一種藝術(shù)審美的境界,是內(nèi)在神韻的超越,影射出中華民族獨(dú)有的思維模式。武術(shù)套路動(dòng)作的姿勢美、節(jié)奏美、神韻美、和諧美,武術(shù)散打的陽剛美、技擊美、戰(zhàn)術(shù)美、技巧美等,武術(shù)動(dòng)作的名稱美,武德的風(fēng)范美、人格美,都給練習(xí)者以痛快淋漓之感,給觀者以爽心悅目之美,充分展現(xiàn)出武術(shù)藝術(shù)審美“軟實(shí)力”的價(jià)值功效。2.2.5傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系變革的結(jié)果中國傳統(tǒng)武術(shù)在世界武技發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。從夏商周的武技萌芽到封建社會初期的傳統(tǒng)武技初步形成,再至后期的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)基本形成,直至清朝、民國時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)完善階段,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)都表現(xiàn)為一個(gè)長期發(fā)展、不斷積累的過程,表現(xiàn)為在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷變革創(chuàng)新的過程,表現(xiàn)為一個(gè)不斷萃取、提煉、優(yōu)化技術(shù)動(dòng)作的過程。雖然在這個(gè)過程中遺失了一些類似“相撲”、“內(nèi)家拳技”等曾經(jīng)是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中的成員或分子,但總體上每次的武技創(chuàng)新和變革都是以傳統(tǒng)武技為基礎(chǔ)的,而每一次武技交流與交融、碰撞與同化的新成果都成了傳統(tǒng)的新體系的組成部分。因而從當(dāng)時(shí)的競爭和淘汰情況看,似乎是非常殘酷的、痛苦的,或是不經(jīng)意的,但依據(jù)物種進(jìn)化論觀點(diǎn)來說卻是符合適者生存、優(yōu)勝劣汰原則的,并最終完成了龐大傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的傳承與更大規(guī)模地發(fā)展,在這過程中,無論是積極的一面,還是消極的一面,都為今天的武術(shù)發(fā)展提供了新的啟迪。上述“五力”,構(gòu)成了武術(shù)軟實(shí)力的有機(jī)整體,在推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的過程中,發(fā)揮著不可替代的作用。3加強(qiáng)武術(shù)軟實(shí)力建設(shè)中國武術(shù)擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源:有優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化、思想基礎(chǔ)和傳承制度。新中國成立以來,經(jīng)過幾代武術(shù)學(xué)者的努力,在國際上已經(jīng)取得了很大的成就,但就中國目前的武術(shù)國際化情形來看,仍然需要加強(qiáng)武術(shù)軟實(shí)力建設(shè),特別是在武術(shù)文化層、競賽管理體制層和對外傳播層方面。因此,筆者認(rèn)為這三個(gè)層面的建設(shè)和完善是促進(jìn)中國武術(shù)軟實(shí)力建設(shè)的關(guān)鍵。3.1科學(xué)闡釋其是人武術(shù)要想謀求更大的發(fā)展,加速國際化的進(jìn)程,就必須加快武術(shù)科學(xué)化的進(jìn)程。首先,要科學(xué)地認(rèn)識武術(shù)。武術(shù)里蘊(yùn)含著大量中國古代哲理,我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地闡釋它。武術(shù)中講究的經(jīng)絡(luò)穴位依據(jù)的就是中醫(yī)理論,在我國歷史上許多武術(shù)家都通曉中醫(yī),從健身、養(yǎng)生角度講,非常值得對武術(shù)中的中醫(yī)理論進(jìn)行科學(xué)研究。通過研究能發(fā)展中醫(yī)理論,并進(jìn)一步促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展,也能夠更好地為人類的健康事業(yè)服務(wù)。同時(shí),武術(shù)作為一項(xiàng)競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,其運(yùn)行軌道應(yīng)當(dāng)更科學(xué)化,在管理、訓(xùn)練、競賽、裁判、宣傳等方面,都應(yīng)利用科學(xué)的手段加以強(qiáng)化。3.2建立職業(yè)武術(shù)現(xiàn)有規(guī)則武術(shù)軟實(shí)力的建設(shè),需要一種有生氣、有活力、有巨大優(yōu)越性的管理競賽體制,這也是軟實(shí)力提升的焦點(diǎn)。發(fā)展武術(shù)軟實(shí)力必須注意健全其體制,目前要健全舉辦職業(yè)武術(shù)、專業(yè)隊(duì)武術(shù)、單項(xiàng)拳種武術(shù)、青少年武術(shù)和社會武術(shù)等五個(gè)層次的比賽體制。依靠武術(shù)職業(yè)俱樂部和武術(shù)經(jīng)紀(jì)組織,創(chuàng)立職業(yè)武術(shù)賽制,并通過武術(shù)比賽和現(xiàn)代傳媒,造就武術(shù)明星,促進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展,擴(kuò)大武術(shù)在國內(nèi)外的影響力。同時(shí)武術(shù)的發(fā)展要有配套的法律來規(guī)范它,否則,容易出現(xiàn)混亂局面。以武術(shù)競賽來說,組織、裁判、宣傳等各項(xiàng)工作,如果沒有一套可以統(tǒng)一規(guī)范的法規(guī)制度作保障,就很難使其在公正、公平的條件下進(jìn)行,而對于武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā),所涉及的面就更廣,倘若沒有法規(guī)作為行為的依據(jù)和保障,就難免魚龍混雜,因此,武術(shù)法制化建設(shè)勢在必行。3.3加大武術(shù)傳播的效果武術(shù)的對外傳播是中國武術(shù)發(fā)展的必要條件,也是武術(shù)“軟實(shí)力”建設(shè)的重要體現(xiàn)。它的加強(qiáng)不僅可以塑造中國武術(shù)的國際化形象,而且還可以在國際上獲得文化身份認(rèn)同。不過,在對外傳播體育精神文化的同時(shí),也要注意以下兩方面:一方面要加強(qiáng)傳播機(jī)制建設(shè),如借助報(bào)刊、雜志、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)等,增加傳播的多維效果,除了直接效果、即時(shí)效果、顯性效果外,還要有間接效果、長期效果、隱性效果。加大中國武術(shù)文化和賽事傳播的深度和廣度,拉近中國武術(shù)與世界的距離,進(jìn)而增強(qiáng)整個(gè)中華民族的向心力、凝聚力,培育強(qiáng)大的民族精神,以促進(jìn)中國武術(shù)的發(fā)展。另一方面要重視非媒體傳播渠道,實(shí)現(xiàn)“走出去,請進(jìn)來”,以舉辦和參加多種大型武術(shù)賽事為契機(jī),讓更多的人體驗(yàn)中國體育精神文化的獨(dú)有魅力。通過舉辦“中國武術(shù)大獎(jiǎng)賽”、“中國