論漢唐豪俠小說(shuō)中的武

論漢唐豪俠小說(shuō)中的武

“武術(shù)”是豪俠小說(shuō)中紳士成為紳士的重要因素。唐人豪俠小說(shuō)作者在塑造俠客形象時(shí),很注意武技的描寫,并以此為中心鋪敘一個(gè)行俠故事。因此,從唐人豪俠小說(shuō)作者的創(chuàng)作審美傾向看,“以武行俠”的觀念已成為豪俠小說(shuō)創(chuàng)作的主流。而作為武俠小說(shuō)主要特點(diǎn)的“武”在我國(guó)武俠小說(shuō)創(chuàng)作初期就成為小說(shuō)的本質(zhì)因素之一。唐前傳寫豪俠的篇目,如《游俠列傳》、《游俠傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》等,武技只是一種陪襯,作者著力之處在俠義,武技大體停留在膂力過(guò)人、好勇斗狠等一般性描寫上,常常一筆帶過(guò),不加渲染,俠客形象欠生動(dòng)性和鮮明性,審美效果不佳。唐人豪俠小說(shuō)在創(chuàng)作傾向上,除了從無(wú)意虛構(gòu)鋪張轉(zhuǎn)向有意的虛構(gòu)創(chuàng)造外,藝術(shù)上一個(gè)明顯的獨(dú)創(chuàng)性,集中表現(xiàn)在對(duì)豪俠武功、技藝描寫的特殊興趣上。作者注重在出神入化的武功、技藝的描寫中刻畫(huà)俠者形象,并在武功、技藝的描寫中融入雜技、道術(shù)等特異功能,體現(xiàn)出武功渲染與雜技等技藝的結(jié)合。這是唐人豪俠小說(shuō)審美價(jià)值和文學(xué)地位的重要體現(xiàn)。它不但使描寫武技的部分成為表現(xiàn)俠客形象的主體,而且也成為最能吸引讀者審美的重要內(nèi)容,使豪俠小說(shuō)具備了獨(dú)特的藝術(shù)素質(zhì)和美學(xué)價(jià)值,其類型特征更趨成熟和穩(wěn)定。同時(shí),它也使唐人豪俠小說(shuō)體現(xiàn)出從以文運(yùn)事向因文生事的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。唐人豪俠小說(shuō)中的“武”,體現(xiàn)著較多的內(nèi)容和文化精神。它既是文學(xué)作品內(nèi)容的構(gòu)成要素和小說(shuō)類型性要素,又是一個(gè)文化名詞,包含傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其文化精神,尤其是大眾文化精神。從作為小說(shuō)內(nèi)容構(gòu)成要素來(lái)看,唐人豪俠小說(shuō)中的“武”有技擊、道術(shù)、藥物、功夫展示等四類。關(guān)于唐宋傳奇中的武功,龔鵬程在《大俠》中列出“飛天夜叉術(shù)”、“幻術(shù)”、“神行術(shù)”、“斷人首級(jí)”、“劍術(shù)”六個(gè)方面。崔奉源《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》中列為“赤手技巧、”“武器運(yùn)用技巧”、“神奇的本領(lǐng)”三類。陳平原則將其概括為三類。他在《千古文人俠客夢(mèng)》中說(shuō):唐宋傳奇中的武功,一為技擊,一為道術(shù)。兩者的區(qū)別在于前者是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的打斗技巧,而后者則帶有更多想象和神化的成份,……作為技擊和道術(shù)的補(bǔ)充,豪俠小說(shuō)中開(kāi)始出現(xiàn)了以藥物行俠的描寫。唐人豪俠小說(shuō)中,豪俠大多都有特殊的武藝。從唐人的描寫看,俠客行俠中所用的武藝主要表現(xiàn)在技擊和奇功異能兩個(gè)方面,都含有雜技的成分。技擊是力、勇、技巧結(jié)合的武功,這是務(wù)實(shí)性的武功。以技擊為內(nèi)容的武功描寫在唐人豪俠小說(shuō)中并不占多少比重,但卻非常重要。對(duì)它的描寫主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的打斗技巧的渲染,有赤手相搏,有器械相拼。如《管萬(wàn)敵遇壯士》中麻衣張蓋與軍將管萬(wàn)敵赤手呈力;《宋令文》中宋令文徒手搏牛;《周皓》中周皓徒手斗高力士子;《韋自東》中韋自東巧妙利用技擊殺死吃人的兩位夜叉;《僧俠》中韋生的彈弓技以及和飛飛比拭的武功技巧等。最典型者為段成式《酉陽(yáng)雜俎》中的豪俠篇目,其中《僧俠》中韋生的彈弓技以及和飛飛比拭的武功技巧的描寫最為細(xì)致生動(dòng):唐建中初,士人韋生,移家汝州。中路逢一僧,因與連鑣,言論頗洽?！f生疑之,素善彈,乃密于靴中取張卸彈,懷銅丸十余。方責(zé)僧曰:“弟子有程期,適偶貪上人清論,勉副相邀。今已行二十里不至,何也?”僧但言且行。是僧前行百余步,韋生知其盜也,乃彈之,正中其腦。僧初若不覺(jué),凡五發(fā)中之,僧始捫中處,徐曰:“郎君莫惡作劇?！表f生知無(wú)可奈何,亦不復(fù)彈?！删蜕?僧前執(zhí)韋生手曰:“貧道,盜也。本無(wú)好意,不知郎君藝若此,非貧道亦不支也。今日固無(wú)他,幸不疑耳,適來(lái)貧道所中郎君彈悉在。”乃舉手搦腦后,五丸墜焉。有頃,布筵具蒸犢。犢上札刀子十余,以齏餅環(huán)之。揖韋生就座,復(fù)曰:“貧道有義弟數(shù)人,欲令謁見(jiàn)?！毖砸?朱衣巨帶者五六輩,列于階下。僧呼曰:“拜郎君!汝等向遇郎君,即成齏粉矣?！笔钞?僧曰:“貧道久為此業(yè),今向遲暮,欲改前非。不幸有一子技過(guò)老僧,欲請(qǐng)郎君為老僧?dāng)嘀?。”乃呼飛飛出恭郎君。飛飛年才十六七,碧衣長(zhǎng)袖,皮肉如臘。僧曰:“向后堂侍郎君?！鄙耸陧f一劍及五丸,且曰:“乞郎君盡藝殺之,無(wú)為老僧累也?！币f入一堂中,乃反鎖之。堂中四隅,明燈而已。飛飛當(dāng)堂執(zhí)一短鞭,韋引彈,意必中,丸已敲落。不覺(jué)躍在梁上,循壁虛躡,捷若猱玃。彈丸盡,不復(fù)中。韋乃運(yùn)劍逐之。飛飛倏忽逗閃。去韋身不尺,韋斷其鞭數(shù)節(jié),竟不能傷。僧久乃開(kāi)門,問(wèn)韋:“與老僧除得害乎?”韋具言之,僧悵然。顧飛飛曰:“郎君證成汝為賊也,知復(fù)如何?！鄙K夕與韋論劍及弧矢之事。《僧俠》是唐人豪俠小說(shuō)中技擊類武功描寫最為生動(dòng)的一篇。在這篇小說(shuō)中,武功描寫具有三個(gè)特點(diǎn):一是有武技運(yùn)用的場(chǎng)面描寫。從武技運(yùn)用看,這篇小說(shuō)描寫了兩個(gè)場(chǎng)面:途中和寺院僧房。二是描寫了三種以上技擊技巧,即彈弓技、劍術(shù)、鐵鞭技和輕功以及老僧的內(nèi)功。三是在一篇小說(shuō)中通過(guò)武功描寫塑造了三位豪俠形象,即內(nèi)功高深的盜俠老僧、武技高超的年輕盜俠飛飛、仗義行俠的韋生。技擊類的描寫還有《韋自東》中的棍棒和《竇不疑》中的箭術(shù)。《韋自東》中,韋自東“度夜叉未至,遂拔柏樹(shù),徑大如碗,去其枝,為大杖。扃其戶,以石佛拒之。是夜,月白如晝。夜未分,夜叉挈鹿而至,怒其扃色鐍,大叫,以首觸戶,折其石佛而踣于地。自東以柏樹(shù)撾其腦,再舉而死之。拽之入室,又闔其扉。頃之,復(fù)有夜叉繼至,似怒前歸者不接己,亦哮吼,觸其扉,復(fù)踣于戶閾。又撾之,亦死。自東知此雌雄已殞,應(yīng)無(wú)儕類,遂掩關(guān)烹鹿而食?！本砣辶俄f自東》,2821《竇不疑》中竇不疑以高超的箭術(shù)射殺道鬼:武德功臣孫竇不疑,為中郎將,告老歸家。家在太原,宅于北郭陽(yáng)曲縣。不疑為人,勇有膽力,少而任俠,常結(jié)伴十?dāng)?shù)人,斗雞走狗,樗蒲一擲數(shù)萬(wàn),皆以意氣相期。而太原城東北數(shù)里,常有道鬼,身長(zhǎng)二丈,每陰雨昏黑后多出,人見(jiàn)之,或怖而死。諸少年言曰:“能往射道鬼者,與錢五千?！庇嗳藷o(wú)言,唯不疑請(qǐng)行。待昏而往。眾曰:“此人出城便潛藏,而夜紿我以射,其可信乎?盍密隨之?”不疑既至魅所,鬼正出行,不疑逐而射之。鬼被箭走,不疑追之,凡中三矢。鬼自投于岸下,不疑乃還。諸人笑而迎之。謂不疑曰:“吾恐子潛而紿我,故密隨子,乃知子膽力若此?！币蚴谥?cái)。不疑盡以飲焉。明日,往尋所射,岸下得一方相,身則編荊也。今京中方相編竹,太原無(wú)竹,用荊作之。其傍仍得三矢。自是道鬼逐亡。不疑亦從此以雄勇聞。卷三七一《竇不疑》,2952描寫力技硬功的篇目如《張季弘逢惡新婦》、《彭博通》等,往往能集中描寫一兩個(gè)細(xì)節(jié),并通過(guò)細(xì)節(jié)描寫來(lái)表現(xiàn)豪俠人物的英雄氣概。作品中同時(shí)寫了張季弘的“勇而多力”,惡新婦的硬指功。小說(shuō)寫道:咸通中,有左軍張季宏,勇而多力。嘗雨中經(jīng)勝業(yè)坊,遇泥濘深隘,有村人驅(qū)驢負(fù)薪而至,適當(dāng)其道。季宏怒之,因捉驢四足擲過(guò)水渠數(shù)步,觀者無(wú)不驚駭。日暮,婦人負(fù)束薪而歸,狀貌亦無(wú)他異。逆旅后囿有盤石,季宏坐其上,置騾鞭于側(cè),召而謂曰:“汝是主人新婦,我在長(zhǎng)安城,即聞汝倚有氣力,不伏承事阿家,豈敢如此?”新婦拜季宏,曰:“乞押衙不草草,容新婦分雪。新婦不敢不承事阿家,自是大人憎嫌新婦?！逼鋴嬙诎?謂曰:“汝勿向客前妄有詞理?！毙聥D因言曰:“只如某年月日,如此事,豈是新婦不是?”每言一事,引手于季宏所坐石上,以中指畫(huà)之,隨手作痕,深可數(shù)寸。季宏汗落神駭,但言道理不錯(cuò)。闔扉假寐,伺晨而發(fā)。及回問(wèn)之,新婦已他適矣?！稄埣竞敕陳盒聥D》,31-33《彭博通》寫彭博通的臂夾功和倒曳車尾?！冻皟L載》卷六載:唐彭博通者,河間人也,身長(zhǎng)八尺。曾于講堂階上臨階而立,取鞋一以臂夾,令有力者后拔之,鞋底中斷,博通腳終不移。牛駕車正走,博通倒曳車尾,卻行數(shù)十步,橫拔車轍深二尺余,皆縱橫破裂。曾游瓜埠,江有急風(fēng)張帆,博通尾纜挽之,不進(jìn)。139專門描寫輕功技巧的,在唐人豪俠小說(shuō)中亦復(fù)不少,如《僧俠》中飛飛“循壁虛躡,捷若猱玃?！本硪痪潘摹渡畟b》,1455《潘將軍》中三鬟女子“疾若飛鳥(niǎo)。忽于相輪上舉手示超,欻然攜珠而下”卷一九六《潘將軍》,1471的輕功等武功描寫的代表性作品有《柴紹弟》、《車中女子》等?！恫窠B弟》寫道:柴紹之弟某,有材力,輕矯迅捷,踴身而上,挺然若飛,十余步乃止。太宗令取趙公長(zhǎng)孫無(wú)忌鞍韉,仍先報(bào)無(wú)忌,令其守備。其夜,見(jiàn)一物如鳥(niǎo)飛入宅內(nèi),割雙而去,追之不及。又遣取丹陽(yáng)公主鏤金函枕,飛入房?jī)?nèi),以手捻土公主面上,舉頭,即以他枕易之而去。至?xí)阅擞X(jué)。嘗著吉莫靴走上磚城,直至女墻,手無(wú)攀引。又以足踏佛殿柱,至檐頭,捻椽覆上,越百尺樓閣,了無(wú)障礙。太宗奇之,曰:“此人不可處京邑?！背鰹橥夤?時(shí)人號(hào)為“壁龍”。138《車中女子》描寫道:又有十余后生皆衣輕新,各設(shè)拜,列坐于客之下。至女子,執(zhí)盃顧問(wèn)客:“聞二君奉談,今喜展見(jiàn),承有妙技,可得觀乎?”……客又沉思良久曰:“某為學(xué)堂中,著靴于壁上行得數(shù)步,自余戲劇,則未曾為之。”女曰:“所請(qǐng)只然,請(qǐng)客為之。”遂于壁上行得數(shù)步。女曰:“亦大難事?！蹦怂念欁兄T后生,各令呈技,俱起設(shè)拜。有于壁上行者,亦有手撮椽子行者,輕捷之戲,各呈數(shù)般,狀如飛鳥(niǎo)。此人拱手驚懼。卷一九四《車中女子》,1450唐代豪俠小說(shuō)中俠客多用此術(shù),輕功技巧可以說(shuō)是唐代豪俠小說(shuō)中俠客的常技。當(dāng)然,這種技藝有時(shí)似乎要借助一些道具,如唐人豪俠小說(shuō)中經(jīng)常提到的白練、白絹或匕首即是。段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷九《盜俠》之三《瓦宮寺少年》中已借助“膜皮”、“猿掛”、“鳥(niǎo)跂”等飛檐走壁的道具。唐人豪俠小說(shuō)中的劍術(shù),就小說(shuō)展開(kāi)劍術(shù)運(yùn)用的篇目而言,正面體現(xiàn)劍術(shù)的內(nèi)容很少,其中《京西店老人》、《蘭陵老人》、《聶隱娘》、《許寂》等極具審美價(jià)值。但都是受佛道影響的武功。道術(shù)類的武功描寫在唐人豪俠小說(shuō)創(chuàng)作中涉及面較廣。這不僅是因?yàn)樘迫撕纻b小說(shuō)創(chuàng)作受道教影響較深,而且在于道教法術(shù)除了渲染某種神秘色彩,烘托小說(shuō)氛圍外,還有助于突現(xiàn)豪俠的英雄本色,增添仗義行俠的精神內(nèi)涵。這方面的代表作如《聶隱娘》、《紅線》、《京西店老人》等。最為生動(dòng)的為《聶隱娘》。這篇小說(shuō)描寫道術(shù)類武功有三處:一是隱娘學(xué)技及技成嘗試。小說(shuō)描寫到:后五年,尼送隱娘歸,告鋒曰:“教已成矣,子卻領(lǐng)取?！蹦釟_亦不見(jiàn)。一家悲喜,問(wèn)其所學(xué),曰:“初但讀經(jīng)念咒,馀無(wú)他事?！变h不信,懇詰。隱娘曰:“真說(shuō)又恐不信,如何?”鋒曰:“但真說(shuō)之?！痹?“隱娘初被尼摯,不知行幾里。及明,至大石穴之嵌空數(shù)十步。寂無(wú)居人,猿狖極多,松蘿益邃。已有二女,亦各十歲,皆聰明婉麗,不食,能于峭壁上飛走,若捷猱登木,無(wú)有蹶失。尼與我藥一粒,兼令長(zhǎng)執(zhí)寶劍一口,長(zhǎng)十尺許,鋒利,吹毛令斷。逐二女攀緣,漸覺(jué)身輕如風(fēng)。一年后,刺猿狖,百無(wú)一失。后刺虎豹,皆決其首而歸。三年后能飛,使刺鷹隼,無(wú)不中。劍之刃漸減五寸,飛禽遇之,不知其來(lái)也。至四年,留二女守穴,挈我于都市,不知何處也。指其人者,一一數(shù)其過(guò)曰:“為我刺其首來(lái),無(wú)使知覺(jué)。定其膽,若飛鳥(niǎo)之容易也?！笔芤匝蚪秦笆?刀廣三寸,遂白日刺其人于都市,人莫能見(jiàn)。以首入囊,返主人舍,以藥化之為水。五年,又曰:“某大僚有罪,無(wú)故害人若干,夜可入其室,決其首來(lái)?！庇?jǐn)y匕首入室,度其門隙,無(wú)有障礙,伏之梁上。至暝,持得其首而歸。尼大怒曰:“何太晚如是?”某云:“見(jiàn)前人戲弄一兒可愛(ài),未忍便下手?！蹦徇吃?“以后遇此輩,先斷其所愛(ài),然后決之。”某拜謝,尼曰:“吾為汝開(kāi)腦后藏匕首,而無(wú)所傷,用即抽之。”曰:“汝術(shù)已成,可歸家?！彼焖瓦€。云后二十年,方可一見(jiàn)。卷一九四《聶隱娘》,1457二是騎乘黑白衛(wèi)。小說(shuō)描寫到:隱娘謝曰:“仆射左右無(wú)人,愿舍彼而就此。服公神明也,知魏帥之不及劉?！眲?wèn)其所需,曰:“每日只要錢二百文紋足矣?！蹦艘榔湔?qǐng)。忽不見(jiàn)二衛(wèi)所之,劉使人尋之,不知所向。后潛收布囊中,見(jiàn)二紙衛(wèi),一黑一白。卷一九四《聶隱娘》,1458三是刺殺精精兒和妙手空空兒。小說(shuō)描寫到:是夜明燭,半宵之后,果有二幡子一紅一白,飄飄然如相擊于床四隅。良久,見(jiàn)一人自(自字原缺,據(jù)明抄本補(bǔ)。)空而而踣,身首異處。隱娘亦出曰:“精精兒已斃?！弊С鲇谔弥?以藥化為水,毛發(fā)不存矣。隱娘曰:“后夜當(dāng)使妙手空空兒繼至?？湛諆褐裥g(shù),人莫能窺其用,鬼莫得躡其蹤,能從空虛之入冥,善無(wú)形而滅影,隱娘之藝,故不能造其境。此即系仆射之福耳。但以于闐玉周其頸,擁以衾,隱娘當(dāng)化為蠓蠛,潛入仆射腸中聽(tīng)伺,其馀無(wú)逃避處?！眲⑷缪?。至三更,瞑目未熟,果聞項(xiàng)上鏗然,聲甚厲。隱娘自劉口躍出,賀曰:“仆射無(wú)患矣。此人如俊鶻,一搏不中,卻翩然遠(yuǎn)逝。恥其不中,才未逾一更,已千里矣?！焙笠暺溆?果有匕首劃處,痕逾數(shù)分。自此劉轉(zhuǎn)厚禮之。卷一九四《聶隱娘》,1458-1459《聶隱娘》中這些劍術(shù)描寫,迥然于現(xiàn)實(shí)中的劍術(shù)技擊。腦藏匕首,化幡相斗、化蠛蠓入腸中和空空兒“空虛入冥”,已是一種地道的道術(shù)。其他如《許寂》中一丈夫“俄自臂間抽出兩物,展而喝之,即兩口劍”。一僧“于頭指甲下抽出兩口劍,跳躍凌空而去”。而《蘭陵老人》、《京西店老人》中的劍術(shù)神秘色彩更濃。蘭陵老人“擁短劍七口,舞于中庭”,而《京西店老人》的劍術(shù),是含有幻術(shù)的劍術(shù),也是道術(shù)的展示。很顯然,唐人豪俠小說(shuō)中的道術(shù)類武功描寫,重點(diǎn)在劍術(shù)的渲染。不過(guò),唐人豪俠小說(shuō)中描寫的此類道術(shù)劍技,多為僧道或與此有關(guān)系的異人,與包含雜技的技擊技藝相比,多神秘幻化的宗教色彩,這與唐代道教的流行不無(wú)關(guān)系。同時(shí)也表明,對(duì)武藝的描寫,已成為作者有意識(shí)的幻設(shè)創(chuàng)造。唐人豪俠小說(shuō)中最具神秘性的道術(shù)類的武功描寫,還有所謂的神行術(shù)。龔鵬程稱之為“飛天夜叉術(shù)”。就唐人豪俠小說(shuō)描寫的神行術(shù)看,屬于超出常人者則如《田膨郎偷玉枕》中田膨郎和王敬弘的小仆。小說(shuō)寫王敬弘小仆的神行術(shù)道:有龍武二蕃將王敬弘嘗蓄小仆,年甫十八九,神彩俊利,使之無(wú)往不屆。敬弘曾與流輩于威遠(yuǎn)軍會(huì)宴,有侍兒善鼓胡琴。四座酒酣,因請(qǐng)度曲。辭以樂(lè)器非妙,須常御者彈之。鐘漏已傳,取之不及,因起解帶。小仆曰:“若要琵琶,頃刻可至。”敬弘曰:“禁鼓才動(dòng),軍門已鎖,尋常汝豈不見(jiàn),何言之謬也?”既而就飲數(shù)巡,小仆以繡囊將琵琶而至,座客歡笑。南軍去左廣,往復(fù)三十余里,入夜且無(wú)行伍,既而倏忽往來(lái)。敬弘驚異如失。時(shí)又搜捕嚴(yán)急,意以盜竊疑之。宴罷及明,遽歸其第。引而問(wèn)之曰:“使汝累年,不知矯捷如此。我聞世有俠士,汝莫是否?”小仆謝曰:“非有此事,但能行耳。”因言父母皆在蜀川,頃年偶至京國(guó),今欲卻歸鄉(xiāng)里,有一事欲報(bào)恩。卷一九六《田膨郎偷玉枕》,1467-1468而田膨郎的神行術(shù)則通過(guò)王敬弘的小仆告訴讀者:偷枕者早知姓名,三數(shù)日當(dāng)令伏罪。敬弘曰:“如此事即非等閑,遂令全活者不少。未知賊在何許,可報(bào)司存掩獲否?”小仆曰:“偷枕者田膨郎也。市廛軍伍,行止不恒,勇力過(guò)人,且善超越。茍非便折其足,雖千兵萬(wàn)騎,亦將奔走。自茲再宿,候之于望仙門,伺便擒之必矣。將軍隨某觀之,此事仍須秘密。”卷一九六《田膨郎偷玉枕》,1468唐人豪俠小說(shuō)中作者描寫的神行術(shù),給人以無(wú)比的想象。另外如紅線“夜漏三時(shí),往返七百里”;妙手空空兒“方未逾一更,已千里矣”;車中女子“以絹重系此人胸脯訖,絹一頭系女人身,女人縱身騰上,飛出宮城,去門數(shù)十里乃下”。這方面的描寫大概是受了道教乘蹻法術(shù)的影響。這種法術(shù)似乎又稱“隱俠術(shù)”,如劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》中張古之隱俠術(shù)。14乘蹻、玄覽、洞觀等道教法術(shù),形成于魏晉以后,《抱撲子內(nèi)編》卷十五《雜應(yīng)》云:或曰登峻涉險(xiǎn),遠(yuǎn)行不極之道。抱樸子曰:“惟服令大藥,則身輕力勁,勞而不疾矣。若初入山林,體未全實(shí)者,宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳,及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎、秋芒、車前、澤瀉散,用之旬日,不但涉遠(yuǎn)不極,乃更令人行疾,可三倍于常也。若能乘躋者,可以周流天下,不拘山河。凡乘蹻道有三法:一曰龍蹻、二曰虎蹻、三曰鹿盧蹻?；蚍?若欲行千里,則以一時(shí)思之;若晝夜十二時(shí)思之,則可以一日一夕行萬(wàn)二千里。亦不能過(guò)此,過(guò)此當(dāng)更思之,如前法。或用棗心木為飛車,以牛革結(jié)環(huán)劍以引其機(jī)?；虼婺钭魑迳吡埲＝活付酥?上升四十里,名曰太清。太清之中,其氣甚罡,能勝人也。師言鳶飛轉(zhuǎn)高,則但直舒兩翅,了不復(fù)扇搖之而自進(jìn)者,漸乘罡氣故也。龍初升階云,其上行至四十里,則自行矣。此言出于仙人,而留傳于世俗耳,實(shí)非凡人所知也。又乘躋須長(zhǎng)齋、絕葷菜、斷血食,一年之后,乃可乘此三躋耳。雖復(fù)服符,思五龍蹻行最遠(yuǎn),其余者不過(guò)千里也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,則不可妄乘蹻,有傾墜之禍也。”飛檐走壁術(shù)也經(jīng)常出現(xiàn)在對(duì)豪俠武藝的描寫中,且以盜俠運(yùn)用此技的描寫為多。大概唐人稱此技為“飛天夜叉術(shù)”。如《酉陽(yáng)雜俎》前集卷九“盜俠”中說(shuō):“或言刺客,飛天夜叉術(shù)也。”《昆侖奴》中磨勒“負(fù)生與姬,而飛出峻垣十余重”,“持匕首,飛出高垣,瞥若翅翎,疾同鷹隼,攢矢如雨,莫能中之,頃刻之間,不知所向”。其它如《賈人妻》中的賈人妻、《潘將軍》中的“三鬟女子”等也都有對(duì)飛檐走壁術(shù)的描寫。另外,還有對(duì)繩技的描寫,如《嘉興繩技》。體現(xiàn)道教神仙術(shù)的篇目,就是《聶隱娘》中的聶隱娘夫婦所乘的黑白二衛(wèi),精精兒、空空兒的飛行術(shù)以及《紅線》中紅線去魏博途中的神行術(shù)等。當(dāng)然,一般的神行術(shù)似有所憑借。如《車中女子》中的白練、《昆侖奴》中的匕首等,自不同于道教法術(shù)。以藥物行俠者,唐人豪俠小說(shuō)中并無(wú)具體的描繪和介紹,尤其不像后世武俠小說(shuō)對(duì)藥物的配制、藥性、在何人之手等等進(jìn)行細(xì)致介紹,大多數(shù)描寫非常簡(jiǎn)單。同時(shí),這種描寫在小說(shuō)中出現(xiàn)的也極少,大約只有《無(wú)雙傳》、《聶隱娘》兩處。但它開(kāi)了以藥物行俠的先例?！稛o(wú)雙傳》中古押衙從茅山道士那里弄來(lái)的藥,小說(shuō)中只說(shuō)這種藥可以使人暫時(shí)死去,三日復(fù)活。古生曰:“郎君莫怕。今日?qǐng)?bào)郎君恩足矣。比聞茅山道士有藥術(shù),其藥服