尼山學(xué)的學(xué)科定位與研究現(xiàn)狀

尼山學(xué)的學(xué)科定位與研究現(xiàn)狀

被國外學(xué)者稱為“滿族史詩”和“世界上最完整、最珍貴的藏品之一”1尼山撒旦是滿族文學(xué)的杰作。它在我國東北地區(qū)的達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族中也有流傳,并有俄文、英文、德文、日文、意大利文、朝鮮文等多種譯本。作為世界阿爾泰學(xué)研究的一個重要組成部分,“尼山學(xué)”這門國際新學(xué)科,正日益受到國內(nèi)外滿學(xué)專家的關(guān)注和重視。但是,一直以來研究者們對于《尼山薩滿》研究還處于一個翻譯和介紹的初級階段,從正式提出“尼山學(xué)”,把它作為一門獨立的學(xué)科算起,它只有十幾年的歷史。在我國,《尼山薩滿》的研究開始得比較晚,1977年臺灣學(xué)者首次用漢文翻譯了這個傳說②2,1985年大陸學(xué)者也進行了同樣的翻譯③3。盡管有不少學(xué)者從各自的視角去理解和研究《尼山薩滿》,發(fā)表了一些有見地的文章,但一直沒有一部系統(tǒng)、全面的“尼山學(xué)”論著出版。趙志忠教授的新作《薩滿的世界:<尼山薩滿>論》也就成為了“尼山學(xué)”的奠基之作。該書共27.7萬字,十一個章節(jié),分別從《尼山薩滿》在滿學(xué)研究中的地位、研究概述、價值,《尼山薩滿》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色,《尼山薩滿》手抄本的比較研究、《尼山薩滿》與宗教、神歌、說唱文學(xué)、民俗的關(guān)系以及東北少數(shù)民族中流傳的《尼山薩滿》傳說比較研究等方面,向不了解《尼山薩滿》而又試圖去接觸它的讀者全面地介紹和展示了這個著名的滿族民間傳說,向致力于“尼山學(xué)”研究的學(xué)者系統(tǒng)地描述了“尼山學(xué)”的研究對象、研究范圍、研究方法等。同時,該書還附錄了《尼山薩滿》的研究資料和到目前為止國內(nèi)外所能見到的六種手抄本的譯文,收入了俄國、意大利、中國等國家的學(xué)者在翻譯出版《尼山薩滿》手抄本時所寫的全部序言。這樣一種近乎于體貼的匯集和整理工作,無疑為“尼山學(xué)”研究者們提供了極大的方便。該書在《導(dǎo)論》部分就這一問題進行了詳盡的闡述,突出了《尼山薩滿》在滿學(xué)研究中的特殊地位,論述了“尼山學(xué)”作為一門綜合性學(xué)科的研究對象、研究范圍、研究方法,從而說明了研究《尼山薩滿》的意義。作者緊接著又介紹了各國滿學(xué)家研究《尼山薩滿》的大致情況和所取得的一些成果。從緣起到國內(nèi)外的狀況,從發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯手抄本到最初步的研究,再到深層次的分門別類的系統(tǒng)研究,“尼山學(xué)”的研究確實到了一個走向新高度、取得大發(fā)展、出現(xiàn)新成果的重要時期。作者把各國學(xué)者在對一些問題的看法歸納整理成三個部分,對它們各自進行了說明,并深入淺出地闡發(fā)了自己的觀點,對某些問題做了回答,確定了《尼山薩滿》的性質(zhì)和傳說形成的大致時間。人們?yōu)槭裁匆パ芯俊赌嵘剿_滿》?它為什么在世界上具有廣泛的影響?相信這是縈繞在很多并不是很了解“尼山學(xué)”的讀者腦中的問題,而作者在這里給出了令人信服的理由。他在書中著重突出了《尼山薩滿》的文學(xué)價值、語言學(xué)價值、歷史學(xué)價值、宗教學(xué)與民俗學(xué)價值。的確,《尼山薩滿》保留了大量的滿語古歌,塑造了尼山薩滿這樣一個典型的文學(xué)形象,為我們講述了一個生動的具有神話色彩的故事。同時,它所反映的滿族社會歷史生活也是廣泛而深遠的。從《尼山薩滿》中,我們可以看到滿族先人的早期社會生活和宗教生活,又可以看到滿族自身的社會生活,從而對滿族先人早期的社會歷史有所了解。作者認為,《尼山薩滿》可以稱得上是一部滿族發(fā)展史的“教科書”,它幾乎包括了滿族社會的不同歷史階段,原始的、奴隸的、封建的。從這個意義上講,它可以說是一部真正的“滿族史詩”④4。作者這樣的評價是完全合乎實際的,從迄今為止的研究成果就能看出,《尼山薩滿》確實具有這樣的歷史學(xué)價值,值得人們深入研究。而《尼山薩滿》作為一部帶有濃厚薩滿教色彩的傳說,還為人們研究薩滿教的宗教思想、宗教儀式、宗教神歌等方面提供了形象生動的材料。其中,薩滿過陰儀式的展現(xiàn)、大段神歌的保留以及薩滿服飾、神器的運用更是人們關(guān)注的焦點。對滿族缺乏了解的人們,還可以通過《尼山薩滿》傳說多角度地了解滿族這個北方民族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣,它就如同一幅濃墨重彩的滿族風(fēng)俗畫卷為我們多層次、全方位地展現(xiàn)了滿族所特有的風(fēng)情,為滿族習(xí)俗研究提供了彌足珍貴的研究資料?！赌嵘剿_滿》在這諸多方面的重要價值也正是專家學(xué)者關(guān)注、重視、青睞它的理由,同時也是確立其在滿學(xué)研究領(lǐng)域地位的基礎(chǔ)。作者把迄今為止《尼山薩滿》傳說的六種手抄本進行了全面的比較,找出了它們之間的異同特點及其內(nèi)在聯(lián)系,把對《尼山薩滿》的研究引向深入,讓人們能夠更加完整地了解和認識《尼山薩滿》傳說。同時,作者還簡要介紹了六種手抄本的流傳及其特點,指出“海參葳本”是篇幅最長、情節(jié)最完整的本子,也是世界上目前流行的本子。通過對幾種手抄本的認真比較,作者還發(fā)現(xiàn)了《尼山薩滿》傳說的結(jié)尾,已經(jīng)分為兩個體系,有以悲劇結(jié)尾的“海參葳本”和“璦琿二本”;以大團圓結(jié)尾的“新本”和“民族本”。而同是以大團圓結(jié)尾的“新本”和“民族本”,也不盡相同,“民族本”寫得比較簡單,“新本”寫得比較詳細。通過六種手抄本的比較研究,作者得出了三點結(jié)論:滿族《尼山薩滿》六種手抄本的相同之處是主要的,不同之處是次要的;滿族《尼山薩滿》傳說流傳的時間比較長,從遙遠的過去一直到現(xiàn)在,始終在滿族人民中間流傳;《尼山薩滿》傳說流傳的范圍也是比較廣泛的。在對這幾種手抄本進行了一番比較之后,作者開始對《尼山薩滿》與宗教、神歌、說唱文學(xué)、民俗等的關(guān)系進行詳盡的論述。在論述《尼山薩滿》與宗教的關(guān)系時,作者先是系統(tǒng)講述了滿族宗教信仰及其特點,然后抓住了《尼山薩滿》對薩滿教的思想、儀式、法術(shù)等的反映,說明了傳說中反映出的佛教和道教文化的色彩,以及其中體現(xiàn)的薩滿教與佛教之間的爭斗。這種薩滿教中雜糅佛、道、儒教等其他宗教成分的宗教信仰,正體現(xiàn)出清代滿族宗教信仰上的特點。在滿族《尼山薩滿》傳說中,不僅表現(xiàn)出滿族先民的薩滿教信仰,而且表現(xiàn)出佛教對他們的影響,這一點可以從其中出現(xiàn)的一些佛教人物和表現(xiàn)出的佛教思想中看出來。例如傳說中說提到了閻羅王、小鬼、十殿閻王、佛、菩薩以及豐都城、望鄉(xiāng)臺等,還有佛教中的因果報應(yīng)、現(xiàn)世行善、來世轉(zhuǎn)生等思想、教義也在其中有所反映。而兩種文化在最初的接觸中,必然會引起一些沖突,彼此爭斗,之后達到一種新的平衡和統(tǒng)一。宗教的相互接觸也是如此。在《尼山薩滿》傳說中,就有人們?yōu)楸４嫠_滿教對喇嘛教抗?fàn)幍木唧w表現(xiàn)。這一點就充分說明了一個民族在自身發(fā)展的過程中,其文化會不可避免地受到其他民族文化的沖擊和影響,從而發(fā)生一定的變化,得到某種程度上的發(fā)展,只要利用、引導(dǎo)得當(dāng)就能夠促進本民族文化的發(fā)展和繁榮?！赌嵘剿_滿》傳說中保留了許多的滿語神歌,為人們研究滿族民歌的起源與發(fā)展以及滿族民歌韻律特點等方面,提供了寶貴的原始材料。作者在該書中首先向人們介紹了薩滿神歌的曲調(diào)、格式、韻律以及神歌的來源、語言形式,并且列舉了幾首神歌,包括《尼山薩滿》中的一段野祭神歌,讓人們對滿族神歌有了一個具體而生動的認識。之后,作者以《尼山薩滿》中的一些神歌為例,詳細說明了滿族神歌中的頭韻、中韻、尾韻等韻律特點。這對于人們進一步認識滿族文學(xué)的基本特征和發(fā)展規(guī)律具有十分重要的意義。因為《尼山薩滿》中有大量的神歌存在,使得它與滿族傳統(tǒng)說唱文學(xué)形式也有一定的聯(lián)系。不論是子弟書、八角鼓,還是后來的戲劇、舞劇,都程度不同地吸收了薩滿的音樂、舞蹈、詩歌的營養(yǎng)而不斷發(fā)展起來。作者在該書的最后一個章節(jié)對東北少數(shù)民族中流傳的《尼山薩滿》傳說比較研究進行了論述,從而得出了一些認識:《尼山薩滿》傳說是東北少數(shù)民族中典型的宗教類型傳說,其流傳時間之長、地域之廣、民族之多是任何一部傳說所無法比擬的;東北少數(shù)民族對于薩滿教的共同信仰是《尼山薩滿》傳說得以流傳的重要條件;滿族《尼山薩滿》傳