感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別感性認(rèn)識(shí)是指人們在實(shí)踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷、推理。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：1、 與認(rèn)識(shí)對象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。2、 反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過感覺器官與認(rèn)識(shí)對象接觸，形成關(guān)于對象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。3、反映對象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中的一次飛躍。認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象等形式，接受客體的各種信息，感知客體的外卜部屬性、狀態(tài)和形象，并保留在觀念中成為關(guān)于客體的鮮明的感性映象。因此，"生動(dòng)的直觀"在認(rèn)識(shí)過程中有重大的作用，它在主體同客體之間建立起一種直接的感性聯(lián)系，沒有這種聯(lián)系，主體的認(rèn)識(shí)就沒有對象,因而也就不可能有關(guān)于對象的認(rèn)識(shí)。但是，"生動(dòng)的直觀"還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它必須上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、范疇、判斷、推理。這些形式是在感性認(rèn)識(shí)形式基礎(chǔ)上形成和起作用的。它們是主體思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，又是主體思維活動(dòng)的手段和工具。認(rèn)識(shí)主體在"生動(dòng)的直觀"所提供的感性材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象思維，借助于語言對感性材料進(jìn)行邏輯加工，通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念、范疇、判斷、推理的形式形成理論知識(shí)的體系。這樣,才能從本質(zhì)上全面地反映客觀事物，即把客觀事物作為許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一的整體，在思維中再現(xiàn)出來。這是一個(gè)由感性具體經(jīng)過抽象上升到思維具體的能動(dòng)過程。認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。（見感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的含義）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（1）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進(jìn)行〃去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里〃的思維加工。（2）要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)方面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（1）由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（第一次飛躍）并沒有結(jié)束認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去（第二次飛躍）。因?yàn)?其一，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，理性認(rèn)識(shí)是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。（2）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用認(rèn)識(shí)過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認(rèn)識(shí)過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想像、直覺、靈感等。在認(rèn)識(shí)過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（1） 認(rèn)識(shí)的全過程實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無限發(fā)展的全過程。（2） 認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋浩湟?，主體對客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的?？陀^事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過程。所有這些，使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其二，主體對客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其三，主體對客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力、立場、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（3） 認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展就整個(gè)認(rèn)識(shí)過程而言，認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。（4） 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有一致性。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體，實(shí)踐是千百萬群眾的實(shí)踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。其次，〃從群眾中來〃，實(shí)際上就是把群眾的感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地升華成理性認(rèn)識(shí)（表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧），這其實(shí)就是第一次飛躍；〃到群眾中去〃，實(shí)際上就是讓理性認(rèn)識(shí)被群眾所掌握，化做改造世界的物質(zhì)力量，這其實(shí)就是第二次飛躍。再次，〃從群眾中來，到群眾中去〃是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，而〃從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去〃也是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、