城市社會(huì)學(xué)重點(diǎn)(補(bǔ)充版)知識(shí)分享

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版）城市社會(huì)學(xué)題型：填空名詞解釋不定項(xiàng)選擇題論述簡(jiǎn)答時(shí)間：6月3日晚第一章城市社會(huì)學(xué)概述城市概念的關(guān)鍵理解：1）人口聚集（城市和城市社會(huì)組織行成的基礎(chǔ)）2）非農(nóng)生產(chǎn)（區(qū)別于農(nóng)村，體現(xiàn)社會(huì)分工）3）市場(chǎng)（城市運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力）城市社會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)區(qū)別：城市社會(huì)鄉(xiāng)村社會(huì)社會(huì)生活形式多樣，內(nèi)容豐富形式單一，內(nèi)容簡(jiǎn)單家庭規(guī)模多以核心家庭為主，規(guī)模小，功能少多以主干家庭為主，規(guī)模較大，功能較齊全人口狀況素質(zhì)較高、分布比較集中、總體規(guī)模較大，異質(zhì)性強(qiáng)，業(yè)緣、趣緣等關(guān)系明顯科學(xué)文化水平有限、分布較松散，規(guī)模較小，異質(zhì)性較弱、血緣和沁源關(guān)系較突出交通現(xiàn)狀道路四通八達(dá)、管理制度到位、交通工具先進(jìn)欠發(fā)達(dá)甚至不發(fā)達(dá)，管理和運(yùn)行落后，交通工具欠缺信息資源來(lái)源廣、內(nèi)容豐富且更新較快、社會(huì)影響力較強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)明顯信息較為閉塞，信息首重少，內(nèi)容更新慢、影響力較小公共設(shè)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比到位，管理和建設(shè)有較為強(qiáng)大的體制保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施種類不齊全、建設(shè)不到位，缺乏制度和經(jīng)濟(jì)報(bào)賬，管理不善生活方式生活方法多樣化，節(jié)奏快生活方式容易受城市影響，節(jié)奏較慢社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、階層分化和人員流動(dòng)較快，影響因素多種多樣結(jié)構(gòu)較單一、階層分化不明顯社會(huì)體系研究：作為城市社會(huì)主題的城市人，在特定區(qū)域內(nèi)的集合構(gòu)成了具體的城市社區(qū)，而多元城市社區(qū)的結(jié)合構(gòu)成了城市社會(huì)這一開放性社會(huì)系統(tǒng)。若從主體與客體角度看，是人與自然和文化的有機(jī)統(tǒng)一體；若從地獄共同體的角度，是多類社區(qū)的有機(jī)結(jié)合體；若從歷史演進(jìn)的角度看，是古代、近代、現(xiàn)代城市更替的社會(huì)有機(jī)體。經(jīng)典社會(huì)學(xué)的城市觀點(diǎn)：滕尼斯禮俗社會(huì)和法理社會(huì)（1）禮俗社會(huì)：以農(nóng)村為代表的禮俗社會(huì)，人們有共同的利益和生活目標(biāo)，親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等自然的社會(huì)關(guān)系支配一切，大家共同勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，親密無(wú)間，由共同的語(yǔ)言和傳統(tǒng)維系在一起，有共同的善惡觀念，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。（2）法理社會(huì)：以城市為代表的法理社會(huì)，法律和理性支配一切，習(xí)俗和情感的作用減弱，人們唯我獨(dú)尊，自私自利，彼此冷漠，互不關(guān)心。?涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)⑴機(jī)械聯(lián)結(jié)是指在共同信仰和習(xí)慣、共同儀式和標(biāo)志基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)聯(lián)系，是鄉(xiāng)村的特征；⑵而有機(jī)聯(lián)結(jié)是城市的特征，它是建立在相互差別基礎(chǔ)上的依賴于復(fù)雜的勞動(dòng)分工的社會(huì)聯(lián)系，人們從事不同職業(yè)，相互依存，形成一個(gè)整體。★迪爾凱姆認(rèn)為分工是城市的特征，是破壞傳統(tǒng)社會(huì)整合性的力量和建立新型社會(huì)聚合力的基礎(chǔ)。他認(rèn)為城市內(nèi)的社會(huì)差別和個(gè)性發(fā)展，是保持社會(huì)聚?齊美爾的城市精神生活⑴主要觀點(diǎn)：城市生活環(huán)境復(fù)雜、生活節(jié)奏較快、社會(huì)組織嚴(yán)密、時(shí)間觀念強(qiáng)、感官刺激強(qiáng)烈，個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)城市。在他看來(lái)，都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的制度和過程改變了人的心理、性情和行為，形成了具有鮮明特色性的都市人的生活方式。個(gè)人必須適應(yīng)都市。⑵齊美爾指出出現(xiàn)代生活最深刻的問題是個(gè)人面對(duì)都市中的各種力量、傳統(tǒng)、文化和技術(shù)如何保持存在的自主性和個(gè)體性，個(gè)人如何調(diào)整自己以適應(yīng)外部力量。認(rèn)為同農(nóng)村人的偏狹、封閉相比，都市人在精神上是自由的，但是與這種自由相伴而生的是孤獨(dú)和失落的情感。⑶齊美爾認(rèn)為都市中的“客觀精神”與“主觀精神”的發(fā)展不平衡。在他看來(lái)，正是都市滋養(yǎng)和產(chǎn)生了現(xiàn)代兩種形式的個(gè)人主義：第一都市將個(gè)人從各種壓迫性的關(guān)系中解放出來(lái)，賦予每一個(gè)個(gè)人自由和獨(dú)立性；第二，在19世紀(jì)浪漫主義的鼓舞下，另一種個(gè)人主義理想出現(xiàn)了。?韋伯的城市歷史研究和比較研究。韋伯考察了西方和東方歷史上的城市并加以比較，在1920年發(fā)表的《論城市》一書中提出了“理想型的完全城市社區(qū)”。他認(rèn)為這種完全城市社區(qū)應(yīng)該具備貿(mào)易、軍事、法律、社交和政治等方面的職能。它需要具備下列特征：①城市以貿(mào)易和商業(yè)為基礎(chǔ)；②城市相對(duì)自治；③城市內(nèi)存在一定的民間社團(tuán)性組織和正式組織；④防衛(wèi)力量。韋伯認(rèn)為只有中世紀(jì)的城市才是完全城市社區(qū)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)城市發(fā)展的作用，政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)不同，產(chǎn)生的城市也就不同。5城市社會(huì)學(xué)在我國(guó)的早期探索：20世紀(jì)初傳入我國(guó)，最早資料可查是1917年清華大學(xué)教授狄特莫指導(dǎo)該校學(xué)生在北京西郊對(duì)195家居民的生活費(fèi)用調(diào)查。第二章城市社會(huì)學(xué)人類社會(huì)生命網(wǎng)：競(jìng)爭(zhēng)、沖突、適應(yīng)、同化社會(huì)生態(tài)平衡：帕克認(rèn)為，人類社會(huì)是由生態(tài)和文化兩個(gè)層次組織起來(lái)的，競(jìng)爭(zhēng)是共生層次的基礎(chǔ)，而溝通及共識(shí)是文化層次的基礎(chǔ)的，兩個(gè)層次是整個(gè)社會(huì)的兩面。帕克的城市社會(huì)學(xué)研究總的來(lái)說(shuō)，有三點(diǎn)：第一，帕克把城市看作一種分析單位。第二，帕克認(rèn)識(shí)到日益以正規(guī)結(jié)構(gòu)為其特征。第三，帕克強(qiáng)調(diào)城市生活的心理因素?！锶祟惿鷳B(tài)學(xué)：就是試圖運(yùn)用生態(tài)在生物世界所歸納出來(lái)的規(guī)律去分析人類社會(huì)，它把研究人們之間共存關(guān)系以及人與環(huán)境之間的適應(yīng)性關(guān)系視為己任。伯吉斯的同心圓說(shuō)：1）中央商務(wù)區(qū)，2）過度性區(qū)域3）工人住宅區(qū)4）高級(jí)住宅區(qū)5）通勤區(qū)?！飶娜蚨鹊膭?dòng)態(tài)過程來(lái)刻畫城市發(fā)展與社會(huì)分化的關(guān)系：為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源而展開的生態(tài)過程，伴隨生態(tài)過程而導(dǎo)致的城市空間的改變與擴(kuò)張以及空間分異形成不同社群及其生活方式。伯吉斯認(rèn)為，即使沒有正規(guī)的規(guī)劃，城市形態(tài)也具有它自身的生長(zhǎng)邏輯?！镞^渡區(qū)原先為高級(jí)住宅區(qū)，各類政府機(jī)構(gòu)多位于此，后來(lái)因商業(yè)、工業(yè)等的不斷侵入，環(huán)境質(zhì)量顯著下降。通勤居民區(qū)是沿交通干線發(fā)展起來(lái)的，大多數(shù)人使用通勤月票上下班?！镌搶W(xué)說(shuō)揭示了城市土地利用的價(jià)值分帶：中心商務(wù)區(qū)土地利用層次最高；越靠近中心商務(wù)區(qū)，土地利用集約程度最高；越往城市外圍，地租地價(jià)就越低。同心圓模式的優(yōu)點(diǎn)是反映了一元結(jié)構(gòu)城市的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)分析了城市地域結(jié)構(gòu)的變化。例如過渡帶內(nèi)初期是住宅用地，后由于商業(yè)和輕工業(yè)的侵入，環(huán)境惡化后成為新來(lái)移民暫時(shí)居住的地帶。這一帶內(nèi)的居民在有條件時(shí)，就會(huì)遷到工人住宅帶，這里環(huán)境稍好，且離工作地不太遠(yuǎn)同心圓說(shuō)評(píng)價(jià)：它假設(shè)一個(gè)均質(zhì)平原，一個(gè)平均，不變的地勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。實(shí)際上，土地可能局限某些行業(yè)的增長(zhǎng)；沒有研究垂直土地的利用，只研究地面；各圓環(huán)界限清楚分開，現(xiàn)實(shí)中可能沒有明確的界限；它沒有指出政治的影響和全球化的力量。該模式很明顯的缺點(diǎn)是過于理想化，形狀很規(guī)則，對(duì)其他重要因素如城市交通考慮太少。沃思的城市形態(tài)論⑴．1938年發(fā)表了“作為生活方式的城市性”這篇著名論文，突破了芝加哥社會(huì)學(xué)家多年來(lái)一般描述性研究。他把城市特有的生活方式叫做城市性，它指的是“社會(huì)活動(dòng)的形式”和在有眾多異質(zhì)的個(gè)人組成的相對(duì)穩(wěn)定的聚居地中出現(xiàn)的組織。沃思抽象出城市性的三個(gè)特征：1、人口數(shù)量、2人口密度、3人口異質(zhì)性；（2）認(rèn)為這三個(gè)因素使人與人之間的直接關(guān)系變成次級(jí)關(guān)系，人際關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，感情成分更少，更多計(jì)算和功利考慮。密度和異質(zhì)性增加了社會(huì)的復(fù)雜性、專業(yè)性，而這種關(guān)系導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使人和人之間的交往越來(lái)越追求表面的效果。社會(huì)控制的方式正式，這也造成了人們心理上的更加孤獨(dú)、無(wú)助并有受挫感（3）．主張通過分析人口結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)城市社會(huì)問題，城市人口數(shù)量越大，個(gè)人化和多樣化的機(jī)會(huì)越多；人口密度加劇了競(jìng)爭(zhēng)卻使得人與人之間的態(tài)度變得漠然與厭倦同時(shí)也可提高人們對(duì)異質(zhì)人群的寬容度；異質(zhì)性摧毀了階級(jí)和種族的界限，異質(zhì)性越高，群體間的寬容度越大；同時(shí)，異質(zhì)性高導(dǎo)致社會(huì)分化加劇，公共生活的匿名性和非個(gè)人化程度提高.人口數(shù)量：人與人之間關(guān)系是表面化，匿名化，過渡性，世故及理性的?，F(xiàn)代人類生態(tài)學(xué)家的社會(huì)——文化觀點(diǎn)：代表人物哈利及鄧肯⑴.研究人類怎樣集體的適應(yīng)環(huán)境，這是一個(gè)獨(dú)特的過程，其中相互依賴，關(guān)鍵功能，分化和分配是研究的四項(xiàng)原則。

（2）.鄧肯的“生態(tài)復(fù)合”模型即人口、組織，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)構(gòu)成一個(gè)反饋的系統(tǒng),其交互作用導(dǎo)致某一特定社會(huì)的狀態(tài)，其不把城市看成是一個(gè)自足的生態(tài)空間，而是看成為更大空間的一部分。新學(xué)派從何而來(lái)：新學(xué)派的新意味著對(duì)舊的芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的摒棄和反思：轉(zhuǎn)向資本主義和大都會(huì)的全球視角；將空間、階級(jí)、性別和種族歧視等元素包含在都市發(fā)展研究之中；盡可能整合經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素；關(guān)注房地產(chǎn)發(fā)展和政府干預(yù)的推力；城市和郊區(qū)發(fā)展的多中心區(qū)域視角。馬克思主義學(xué)派，結(jié)構(gòu)馬克思主義大代表之一⑴.卡斯特認(rèn)為，任何一種理論只有具有特定的“理論對(duì)象”或特定的“真是對(duì)象”這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是，才算是真正的科學(xué)，否則便不是科學(xué)而是意識(shí)形態(tài)。2卡斯特認(rèn)為，政府對(duì)集體消費(fèi)品的供給的干預(yù)本質(zhì)上服務(wù)于私人資本的，對(duì)維護(hù)資本主義體系至少產(chǎn)生量四個(gè)方面的影響：在生產(chǎn)出資本主義各方面所要求的勞動(dòng)力；通過對(duì)底層群體一些經(jīng)濟(jì)要求的讓步緩和了階級(jí)沖突；直接或間接地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)需求，防止了消費(fèi)不足和供給過剩的危機(jī)；通過政府向非營(yíng)利部門投資，保障了私人資本的獲利。10）卡斯特看來(lái)，城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)有三個(gè)主要目標(biāo)：1）抵制以利潤(rùn)獲取為主要目標(biāo)、堅(jiān)持提高集體消費(fèi)水平的城市規(guī)劃2）社區(qū)文化的創(chuàng)造與認(rèn)同3）政治上自治管理，市民組織具有參與決策權(quán)。11）馬克思主義的空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，哈維提出了資本三級(jí)環(huán)程流動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋資本運(yùn)動(dòng)與城市空間發(fā)展的關(guān)系。資本三級(jí)環(huán)程包括：初級(jí)環(huán)程，即資本向制、d勞動(dòng)力生產(chǎn)過程11制、d勞動(dòng)力生產(chǎn)過程11「第三循環(huán)（2）d科學(xué)和技術(shù)研究1'（機(jī)會(huì)枯竭、科學(xué)、技術(shù)危機(jī)）r第三循環(huán)（1）1'（投資資本飽和、資本過度積累、r生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的利潤(rùn)性生產(chǎn)的投入；次級(jí)環(huán)程，及資本向物質(zhì)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的投入；第三級(jí)環(huán)程，及資本向科教文生福利事業(yè)的投入。人造環(huán)境生產(chǎn)過程第二循環(huán)定投資和消費(fèi)資金貶值）八（商品生產(chǎn)過剩、勞動(dòng)力、資本限工業(yè)資本生產(chǎn)過程第一循環(huán)對(duì)勞動(dòng)力剝削加強(qiáng)）12.新韋伯主義城市經(jīng)理學(xué)說(shuō)帕爾（1）帕爾認(rèn)為,在城市空間有限及資源稀缺的情況下,資源分配必然導(dǎo)致很多沖突和不公平問題.城市資源分配可能與個(gè)人在勞動(dòng)力市場(chǎng)的位置沒有直接關(guān)系,同時(shí)這種分配也并非完全取決于自由市場(chǎng),部分資源是通過科層制架構(gòu)去分配的.（2）城市資源分配中有很多城市官員或城市經(jīng)理，例如：住房事務(wù)經(jīng)歷，城市設(shè)計(jì)師，建筑師，地產(chǎn)從業(yè)員，開發(fā)商，社區(qū)工作者，教育工作者等作為影響資源分配的因素。(3)城市經(jīng)理學(xué)說(shuō)的局限性：首先，對(duì)經(jīng)理人的界定存在很多爭(zhēng)議；其次，這些作為中間人的經(jīng)歷是否具有自主性；最后，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人影響力其實(shí)也有一定危險(xiǎn)，會(huì)將城市資源分配不公平的問題歸咎于少數(shù)經(jīng)理人。14桑德斯消費(fèi)社會(huì)學(xué)，提出雙層政治論，即現(xiàn)代政治學(xué)中，可以將它劃分為生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)不同層面。生產(chǎn)政治學(xué)關(guān)注階級(jí)利益，與中央政府、資本家、大財(cái)團(tuán)等有直接關(guān)系；“消費(fèi)政治學(xué)”主要在消費(fèi)和社會(huì)服務(wù)中出現(xiàn)，局限在某個(gè)地區(qū)，而不牽涉到整個(gè)中央政府。第三章城市的起源與變遷1劉易斯.芒福德在《城市發(fā)展史》中認(rèn)為，城市起源于四種因素：游動(dòng)與定居，自然環(huán)境特征，“死亡之戰(zhàn)”和精神系統(tǒng)，市場(chǎng)與王權(quán)。2蔡禾對(duì)城市起源觀點(diǎn)：軍事防御說(shuō)，宗教起源說(shuō)(死亡的迷惑——死人的城市——敬重的心理——連續(xù)性聚落)，經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)制度決定論，人文主義學(xué)、、尸說(shuō)。3歐中中世紀(jì)城市發(fā)展的特點(diǎn)：由衰亡到復(fù)興的過程，由市到城的轉(zhuǎn)變，城市功能分化，城市社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化?！餁W洲城市的發(fā)展完成了由“城”到“市”的轉(zhuǎn)變,主要表現(xiàn)為城市功能分化/城市社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化3中國(guó)封建時(shí)期城市發(fā)展的特點(diǎn)：城市發(fā)展由北向南移動(dòng)，城市行政職能突出，城市功能分化,城市規(guī)劃和建設(shè)上，以封建統(tǒng)治為依托。4東西方中世紀(jì)城市發(fā)展的比較：從發(fā)展過程來(lái)看，中國(guó)城市持續(xù)發(fā)展而歐洲城市發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)有衰亡到復(fù)興的歷史(西方城市的發(fā)展出現(xiàn)政權(quán)真空)；從城市的地位與作用來(lái)開，中國(guó)城市是政治中心，主要承擔(dān)軍事，行政職能，而西歐城市多是工商業(yè)城市，主要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)職能(市民社會(huì)的特征明顯)；城市內(nèi)部矛盾不同；城鄉(xiāng)關(guān)系不同，中國(guó)城市流動(dòng)性更大。5近代中國(guó)城市的類型(1)根據(jù)受殖殖民主義影響的程度劃分：一種是受幾個(gè)帝國(guó)主義侵占掠奪的租借城市；一是城市是長(zhǎng)期被帝國(guó)主義直接控制侵占的殖民地城市；最后一類是中國(guó)廣大的內(nèi)地城市。(2)根據(jù)發(fā)展?fàn)顩r的差異劃分:綜合發(fā)展型城市和單一發(fā)展型城市6近代中國(guó)城市的特點(diǎn)：工商業(yè)城市與傳統(tǒng)城市并存的二元結(jié)構(gòu)；城市發(fā)展具有濃厚的殖民地半殖民地色彩；城市發(fā)展不平衡；城市畸形發(fā)展。7.現(xiàn)代城市發(fā)展的特點(diǎn):世界城市化進(jìn)程加速，但發(fā)展不平衡;城市結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;城市功能趨向動(dòng)態(tài)性、綜合性;城市問題日趨嚴(yán)重.7現(xiàn)代城市的發(fā)展趨勢(shì)：國(guó)際化，集群化，分散化，生態(tài)化，人本化，知識(shí)化。第四章城市文化★城市文化是城市社會(huì)成員在特定城市區(qū)域內(nèi),在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的為該城市社會(huì)學(xué)成員共同享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.★關(guān)鍵詞/;共同締造共享社會(huì)實(shí)踐精神和物質(zhì)財(cái)富的總和1懷特：文化是一個(gè)組織起來(lái)的一體化系統(tǒng)，我們可以在這個(gè)系統(tǒng)中分出眾多的亞種和層面。技術(shù)層面：由物質(zhì)的，機(jī)械的，物理的和化學(xué)的儀器以及使用這些儀器的技術(shù)形成；社會(huì)系統(tǒng)：由人際關(guān)系構(gòu)成，這種人際關(guān)系是以個(gè)人與集體的行為方式來(lái)表現(xiàn)的，如社會(huì)關(guān)系，親緣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，倫理關(guān)系，政治關(guān)系，軍事關(guān)系等；思想意識(shí)系統(tǒng)：由思想、信仰、知識(shí)構(gòu)成，它們以清晰的語(yǔ)言或其它符號(hào)形式表現(xiàn)的，其中包括神話與神學(xué)、傳說(shuō)、文選、哲學(xué)、科學(xué)等。2文化的五要素：精神文化要素，物質(zhì)產(chǎn)品要素，語(yǔ)言符號(hào)要素，社會(huì)關(guān)系要素，規(guī)范體系要素。3根據(jù)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：物態(tài)文化，在改造客觀世界中形成的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)品總和；制度文化，為了生存和發(fā)展需要形成的社會(huì)行為規(guī)范；行為文化，在交往過程中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式；心態(tài)文化，指人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式等主觀因素。城市文化的特征：⑴聚集性:表現(xiàn)在城市是各種文化和文化人的”聚集地”⑵開放性和兼容性：現(xiàn)代城市的開放性本身涵蓋了文化開放性與兼容性，由其本身發(fā)展規(guī)律所決定的.⑶輻射性和反輻射性:城市文化由城市區(qū)域向周邊農(nóng)村區(qū)域輻射,城市文化由中心城市區(qū)向城郊或周邊城市輻射;⑷具有世俗文化的特征:人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，普遍主義和理性原則取代神學(xué)教條'消費(fèi)主義和享樂主義,注重現(xiàn)實(shí)生活而不是來(lái)世的生活方式.(5),有序性和持續(xù)性。城市文化的功能⑴社會(huì)規(guī)范功能:制度文化規(guī)范和制約著社會(huì)成員的行為，督促人們按照既定的社會(huì)規(guī)范去行動(dòng),并對(duì)越軌行為進(jìn)行制約制裁,維護(hù)著城市的秩序和有序發(fā)展.⑵社會(huì)化功能:城市社會(huì)成員的社會(huì)化也就是其接受城市文化遺產(chǎn)/完成城市文化延續(xù)與傳遞的過程.成員要想適應(yīng)社會(huì)生活完成生物然道社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，必須獲得必要的知識(shí)技能/扮演合理的社會(huì)角色，而這一些列轉(zhuǎn)變的過程就是城市社會(huì)成員接受城市文化影響，認(rèn)同城市文化的過程.⑶社會(huì)融合的功能：主文化代表著絕大多數(shù)城市社會(huì)成員的利益，它引導(dǎo)著成員的行為方式和價(jià)值觀念，維系著城市社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，協(xié)調(diào)并整合著不同社會(huì)群體之間的利益，從而使城市得以和諧發(fā)展.⑷娛樂休閑的功能:城市文化推動(dòng)著科技和知識(shí)水平的發(fā)展也促使著人們的知識(shí)水平在提高，休閑文化和以體育健身/聚會(huì)為代表的群眾文化等城市文化形式記得地滿足了城市居民的娛樂休閑需要.城市文化傳播方式：一種是直接傳播,即把外來(lái)的文化元素或文化叢直接接納過來(lái)；而是間接傳播,即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū),引起當(dāng)?shù)厝说乃伎加纱艘l(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新文化。文化融合主要有三個(gè)過程：接觸,撞擊和篩選,整合。城市管理和城市營(yíng)銷的區(qū)別？開放題主體手段目的(城市營(yíng)銷概念：a艾斯沃斯與沃德認(rèn)為，以政治為導(dǎo)向，追求社會(huì)與經(jīng)濟(jì)功能最大化,將城市營(yíng)銷視作一個(gè)整體協(xié)同的過程,注重協(xié)調(diào)城市社會(huì)發(fā)展與經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)。B科特勒認(rèn)為城市營(yíng)銷的前提是將城市看作一項(xiàng)產(chǎn)品，為達(dá)到提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的需要，采取營(yíng)銷戰(zhàn)略方法吸引現(xiàn)有的和潛在的目標(biāo)群體，以促進(jìn)城市財(cái)富的增長(zhǎng)。c霍爾特的觀點(diǎn)，突出和強(qiáng)調(diào)文化在建立國(guó)家，城市和地區(qū)品牌形象過程中的中心地位和價(jià)值基礎(chǔ)，文化日益成為一個(gè)獨(dú)特的營(yíng)銷買點(diǎn)和搖錢樹。）9為何世界大型城市熱衷舉辦世博會(huì)：有助于傳播城市形象，提升城市形象，改善居住環(huán)境，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第五章城市社會(huì)分層1社會(huì)流動(dòng)的三種常見現(xiàn)象：1）從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層2）從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位轉(zhuǎn)變3）從一種職業(yè)向另外一種職業(yè)轉(zhuǎn)變。2社會(huì)流動(dòng)的三種基本形式：垂直和水平流動(dòng)、代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)、結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)3身份與階級(jí)的區(qū)別身份是對(duì)一些個(gè)人或職位取得榮譽(yù)或特權(quán)的肯定或否定的評(píng)價(jià)；身份是具有好的聲譽(yù)或缺乏它。身份通過一定方式來(lái)表達(dá)。階級(jí)是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的人群和集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)占有生產(chǎn)資料因而占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。區(qū)別：身份社會(huì)評(píng)價(jià)（榮譽(yù)）相對(duì)穩(wěn)定公開的身份社會(huì)評(píng)價(jià)（榮譽(yù)）相對(duì)穩(wěn)定公開的商品消費(fèi)生活方式階級(jí)貨幣收入（財(cái)富相對(duì)不穩(wěn)定隱蔽的商品分配生活概念4社會(huì)分層的維度：懷特的階級(jí)結(jié)構(gòu)12分法，源于社會(huì)剝削的分析，即為什么有些人能占有其他人的勞動(dòng)成果，他從三個(gè)維度分析：資本分析，即人們是否占有和控制生產(chǎn)資料；組織資產(chǎn)，即人們?cè)诮M織中的地位及與之相伴隨的權(quán)利；技術(shù)資產(chǎn)，即人們的教育能力和技術(shù)能力。5英國(guó)伯明翰地區(qū)存在五種住房階級(jí)：現(xiàn)金購(gòu)買住房者、信用貸款購(gòu)買住房者、分的政府提供的公共住房者、抵押貸款購(gòu)買住房者、租住私人住房者。2001年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行問卷調(diào)查，提出了“以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)階層對(duì)理論框架”，將中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)劃分為十大階層,五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)（社會(huì)上層，中上層，中中層，中下層，底層）★十大階層:（1）國(guó)家與社會(huì)管理者階層（擁有組織資源）；（2）經(jīng)理人員階層（擁有文化資源和組織資源）；（3）私營(yíng)企業(yè)主階層（擁有經(jīng)濟(jì)資源）；（4）專業(yè)技術(shù)人員階層（擁有文化資源）；（5）辦事人員階層（擁有少量文化資源或組織資源）；（6）個(gè)體工商戶階層（擁有少量經(jīng)濟(jì)資源）；（7）商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層（擁有很少量三種資源）；（8）產(chǎn)業(yè)工人階層（擁有很少量三種資源）；（9）農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層（擁有很少量三種資源）；（10）城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層（基本沒有三種資源）。7幾個(gè)重要的城市階層：國(guó)企工人，城市新中產(chǎn)階級(jí)，個(gè)體工商戶和私營(yíng)企業(yè)主8融入于融合的差異：融入指流動(dòng)者在流入地不堅(jiān)持自己的語(yǔ)言，風(fēng)俗，文化，行為舉止和身份，進(jìn)入到主流社會(huì)并被接受，略指文化的主從關(guān)系；融合是指流動(dòng)者不僅被主流社會(huì)接受，而且其文化習(xí)俗，身份等也將得到認(rèn)同并構(gòu)成主流社會(huì)文化的重要來(lái)源之一，是一種更為平等的互融和滲透關(guān)系。9融入的維度：經(jīng)濟(jì)整合，文化接受，行為調(diào)整，身份認(rèn)同。融入的模式：隔離型，多元型，融入型，選擇型，融合型。第六章城市社區(qū)與治理1滕尼斯的社區(qū)本意：由“本質(zhì)的意志”導(dǎo)致。建立在自然情感的一致基礎(chǔ)上、聯(lián)系親密的、排他的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式，這樣社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式關(guān)系緊密，富有人情味的生活共同體。社區(qū)概念最早起源于滕尼斯。2社區(qū)的構(gòu)成因素：地域要素，人口要素，社會(huì)心理要素，結(jié)構(gòu)要素，生態(tài)要素。（是一個(gè)規(guī)模較小的地域性居住單位；具有一定時(shí)間持續(xù)性和地域性連帶的社會(huì)群體；有認(rèn)同感和地域界限，形成組織完善的生活共同體；）問題：如何理解當(dāng)前學(xué)術(shù)界的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)？開放題，要點(diǎn)：有時(shí)空區(qū)別，角色差異，同時(shí)出現(xiàn)的可能性等。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)/社區(qū)做出概括：禮治秩序，沒有陌生人，無(wú)為政治，經(jīng)濟(jì)組織的家，家庭分工基于性別和年齡，私人的、差序格局的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲。社區(qū)的功能：經(jīng)濟(jì)功能（提供就業(yè)機(jī)會(huì)和消費(fèi)場(chǎng)所），政治功能（提供行使民主權(quán)利等方面的功能），教育功能（提供學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育和社會(huì)教育等機(jī)會(huì)），社會(huì)功能（為居民提供機(jī)會(huì)和其他方式的活動(dòng)交流機(jī)會(huì)），宗教功能（為信教的居民從事各種合法宗教活動(dòng)提供機(jī)會(huì)的功能），福利功能（為老弱病殘等弱勢(shì)群體提供特殊照顧和幫助的功能）。在體制轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)單位制發(fā)生了如下變化：第一，單位與其成員經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，這是單位制變化的基礎(chǔ)；第二，單位制從對(duì)其成員全方位的控制，抓變?yōu)橹皇菍?duì)其成員職業(yè)活動(dòng)的控制。第三，人們社會(huì)生活從單位內(nèi)轉(zhuǎn)到單位外。第四，單位從涵蓋城市的大部分人口變?yōu)閮H涵蓋城市中一部分人口。第五，單位的變遷管理中，同時(shí)出現(xiàn)了弱化和強(qiáng)化的兩種趨勢(shì)。社區(qū)權(quán)力的布局研究中，有幾種代表性的社區(qū)權(quán)利模式觀點(diǎn)：A．精英控制模式。具有聲望行使權(quán)利的人才被認(rèn)為掌握了權(quán)力（亨特）。梅塞爾用“3C”闡述了精英的核心要素：意識(shí)，即精英成員必須自覺的意識(shí)到精英的存在及其自身在其中的成員資格；凝聚力，個(gè)體成員的行動(dòng)必須與群體利益的訴求相一致；共謀，成員間必須要有信息交換，共同的策略必須不斷演變，以推進(jìn)群體利益。因此，精英是一個(gè)建構(gòu)的過程。B．C．羅斯的社區(qū)權(quán)力模式類型分為4種：1）金字塔型。權(quán)利傾向于最終掌握在一個(gè)人或一小撮人手中。決策傾向于高度集中，下層官員只是負(fù)責(zé)執(zhí)行有小撮領(lǐng)導(dǎo)人做出的決策。案例中如中鎮(zhèn)。2）委員會(huì)型。權(quán)利傾向于掌握在數(shù)量不少的一群人手里，決策取決于這群人之間的意見一致。一般存在于小城鎮(zhèn)或郊區(qū)的住宅區(qū)。3）多元分布型。權(quán)利僅僅局限在相應(yīng)得領(lǐng)域內(nèi)，典型的情況是政府由專業(yè)政客掌控，但他們背后是各種自愿組織和協(xié)會(huì)的強(qiáng)有力支持。社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)的權(quán)利掌握在工商業(yè)和各種專業(yè)協(xié)會(huì)手中。4）無(wú)定性，沒有固定的權(quán)利分布模式。城市社區(qū)治理。含義:全球治理委員會(huì)1995年關(guān)于治理的定義最具有代表性，治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)，管理其共同事務(wù)的諸多方式的總稱。它是相互沖突的，不同的利益的調(diào)和并且采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)過程。特征：治理不是一套規(guī)則，也不是一種活動(dòng)，而是一個(gè)過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門也包括私人部門。治理與統(tǒng)治的區(qū)別：行為主體,統(tǒng)治的權(quán)威來(lái)自政府，其主體一定是社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)，即政府或政府的代言人；權(quán)力的運(yùn)用方式不同，統(tǒng)治時(shí)自上而下的主動(dòng)性行為，通過強(qiáng)制性的國(guó)家權(quán)力，依靠科層制的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)布并實(shí)施各類正是的規(guī)章制度管理公共事務(wù)實(shí)現(xiàn)公共利益；權(quán)利的配置方式不同。在統(tǒng)治狀態(tài)下，公共權(quán)力是集中的權(quán)利的中心是單一的，而在治理狀態(tài)，權(quán)力是分散的，權(quán)利中心是多元的。10董小燕的社區(qū)治理的四原則：參與——社區(qū)的各組織和居民必須直接或間接性地參與社區(qū)事務(wù)；法治——治理應(yīng)該建立在公正的法律基礎(chǔ)之上；透明——在治理過程中，信息和決策應(yīng)該公開；反饋——各種機(jī)構(gòu)或組織應(yīng)該在特定的時(shí)間內(nèi)回應(yīng)居民的要求與問題。社區(qū)治理的主體：從組織性質(zhì)來(lái)看，主要有三類：社區(qū)的黨政組織；社會(huì)組織（包括社區(qū)自治組織，社區(qū)非盈利組織，社區(qū)自愿組織等）；營(yíng)利性組織。12居民委員會(huì)的性質(zhì)與權(quán)利：居民委員會(huì)是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織。地位：是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要組織，是城市基層政權(quán)的重要依靠力量，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。13社區(qū)居委會(huì)擁有兩種不同特權(quán)，即代理權(quán)和自定之全。14物業(yè)管理公司的服務(wù)項(xiàng)目：工程維護(hù)，安全管理，環(huán)境衛(wèi)生管理，園林綠化管理，車輛道路管理。14社區(qū)公共事務(wù)的本質(zhì)：本質(zhì)就是公共物品。它是指所有成員集體享用的集體消費(fèi)品，社會(huì)全體成員可以同時(shí)享用該產(chǎn)品。每個(gè)人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)都不會(huì)減少其它社會(huì)成員對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)。兩個(gè)基本特征：受益的非排他性，消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性。第七章城市生活行為與空間1城市生活中的行為空間家庭居住行為在人的行為中占重要作用，由于人的一生大部分時(shí)間都在居住環(huán)境中度過，居住行為與居住環(huán)境有著重要的內(nèi)在聯(lián)系?；拘袨椋杭吧硇袨椋瑢儆诘谝簧罘懂?。是人人都要呈現(xiàn)的行為，如進(jìn)食，睡眠，盥洗，變泄。家務(wù)行為：是保證基本行為的行為，如生活中的炊事，洗衣，掃除等內(nèi)容。文化行為：追求精神生活享受的文化行為，如閱讀，看電視，文娛，鍛煉身體等內(nèi)容。社會(huì)行為：是居住行為中人際地緣關(guān)系的體現(xiàn)，也是家庭關(guān)系得擴(kuò)展，如交往、參加會(huì)議、購(gòu)買等內(nèi)容。2個(gè)體交往空間的影響因素文化與種族。60、70年代Hall的研究表明，阿拉伯人的個(gè)人空間最小，講起話來(lái)聲音也大，還可能會(huì)觸摸對(duì)方，比美國(guó)人更能忍受擁擠。Sommer與Little發(fā)現(xiàn)美國(guó)，英國(guó)，瑞典，瑞士人的交往距離沒有顯著區(qū)別。因此，北美與西歐、北歐人的人際距離可用相同標(biāo)準(zhǔn)。地中海與中東一代（如希臘，意大利南部，巴勒斯坦）的人，一般人際距離較小，德國(guó)人與荷蘭人的人際距離較大。待查待查D.個(gè)性。有人認(rèn)為，內(nèi)向的人比外向的人占有的個(gè)人空間大，但有些研究結(jié)果說(shuō)明沒有這種必然聯(lián)系。1969年Kleek的實(shí)驗(yàn)證明了Hall的看法“即殘疾人之間的交往個(gè)人空間比一般人要大。心理上病態(tài)的人，無(wú)論成人或兒童可能有更強(qiáng)烈的個(gè)人空間要求。但有些研究人員否認(rèn)這點(diǎn)。患精神分裂癥的人，有時(shí)表現(xiàn)的如嬰兒一般，甚至區(qū)分不了自己與周圍環(huán)境，忽而把別人當(dāng)成物體對(duì)待，這是個(gè)人空間已失去意義。但在另一些情況下，又表現(xiàn)不愿與別人接觸，要求比一般人更大的多的個(gè)人空間。他們彼此之間有時(shí)會(huì)打架或逃跑，因此對(duì)精神不正常的人的個(gè)人空間是難以有一定準(zhǔn)測(cè)的。環(huán)境。當(dāng)人們出于擁擠的情況下，如公共汽車，地鐵，電梯中，人們往往把身旁干擾自己的個(gè)人空間的人看作物，以減少不適應(yīng)，一般避免目光接觸，人們的眼睛不是向上就是朝下或朝外看?，F(xiàn)代的觀景電梯，人們能朝外看，氣氛就不能那么緊張。在不擁擠的情況下人們距離都自然的保持在1.2米以外。3城市社會(huì)生活中觀行為空間有家和鄰里兩個(gè)層次。4一般鄰里要維持兩方面的平衡：其一，住宅要有自己的私密性；其二：居民在相互尊重各自私密性的前提下，有相互的交往接觸與支持。鄰里中的各家各戶彼此認(rèn)識(shí)，見面打招呼，相互尊重各自的權(quán)益。5朋友與鄰居的區(qū)別：1）鄰居彼此住的很近，朋友可能住的很遠(yuǎn)，分散在城市的各個(gè)地方。2）鄰居之間并沒有很親密的個(gè)人關(guān)系，好朋友則有很深的私交。3）鄰居同處于一個(gè)鄰里中，具有一定的集體與社會(huì)的含義。但一旦搬了家，這種關(guān)系也可能中斷。6意象由三方面構(gòu)成：特色，結(jié)構(gòu)，含義。意象在城市生活中的作用在于：第一，指示功能。它幫助人們?cè)诔鞘欣锒ㄎ?；第二，評(píng)價(jià)功能。它反映人們對(duì)城市的感受。意象的研究方法：林奇運(yùn)用了一系列引出人們頭腦中有關(guān)城市意象的方法：如他要求被訪問者很快的畫出城市的地圖，“好比你對(duì)一位從來(lái)沒有來(lái)過波士頓的人，把這個(gè)城市的一切主要特點(diǎn)描繪給他?！绷硪环N方法是他要求被訪問者流出他自己認(rèn)為這座城市最有特色的之所在，從大門上的門閂直到整個(gè)地區(qū)，只要求他本人認(rèn)為有特色就行，而且還要求被訪問者詳細(xì)描繪穿過城市的幾條街沿途給他印象最深之處。其他還提出各種問題：要求被訪問者標(biāo)出一些地點(diǎn)并加以描繪，主要指那些與城市主要特色有關(guān)的地點(diǎn)，以及與其情感上有密切聯(lián)系的地點(diǎn)或建筑。意象空間的影響因素：1）待查2）3）社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與階層。Ladd、Orleans、Steak研究了不同社會(huì)階層在城市意象上的差別。對(duì)洛杉磯的研究表明，經(jīng)濟(jì)富裕的階層比窮人對(duì)城市意象的范圍可能大1000倍。Appleyard在委內(nèi)瑞拉的研究說(shuō)明，有汽車的人的意象地圖比沒有汽車的人要大得多。80%靠公共交通的人的意象地圖，不但局限而且往往不準(zhǔn)確。因此交通工具對(duì)意象之形成有突然重要作用。一般熟練的工人與公共管理人員頭腦中的地圖最準(zhǔn)確。但凡受教育多的熱就善于把各部分之間的關(guān)系連接起來(lái)，受教育少的人就很那把頭腦中的東西用圖示表示出來(lái)，他們頭腦中的地圖幾乎都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)。而受教育多的人則比較客觀，但有時(shí)長(zhǎng)出錯(cuò)，因?yàn)樗麄儠?huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去推測(cè)一些并沒有去過的地方。4）待查5）物質(zhì)環(huán)境。人們對(duì)城市的感知與意義在很大的程度上仍然取決與環(huán)境本身的特點(diǎn)?！熬用袼姷降模杏X到的城市結(jié)構(gòu)具有超越一切的重要性?！彼麄?cè)谘芯苛怂淖?guó)城鎮(zhèn)后發(fā)現(xiàn)，凡城市中有小山或高地的，大大有利于居民形成對(duì)城鎮(zhèn)的意象。第八章城市社會(huì)福利1國(guó)家政策法律定義：社會(huì)福利是社會(huì)保障體系的組成部分之一。四項(xiàng)社會(huì)保障內(nèi)容的比較保障內(nèi)容資金來(lái)源保障目的適用范圍地位作用資格限定社會(huì)保險(xiǎn)勞動(dòng)者、有關(guān)單位或地區(qū)或預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)保障制度的參主體作用捐款記錄社區(qū)、國(guó)家加者社會(huì)救助國(guó)家和社會(huì)克服貧困每一個(gè)公民必要補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)情況審定社會(huì)福利國(guó)家和社會(huì)配套服務(wù)每一個(gè)公民提供服務(wù)戶籍優(yōu)撫保障國(guó)家社會(huì)鞏固國(guó)防優(yōu)撫對(duì)象特殊項(xiàng)目戶籍與有關(guān)證件2社會(huì)福利與社會(huì)保障存在什么關(guān)系（開放題）：有學(xué)者認(rèn)為：1）社會(huì)保障是從屬于社會(huì)福利的一個(gè)范疇，社會(huì)保障的項(xiàng)目不能覆蓋社會(huì)福利。2）社會(huì)保障作為一個(gè)特殊的分配形式，只能針對(duì)一部分特殊的社會(huì)成員，而社會(huì)福利則是針對(duì)全體公民。3）政府只是社會(huì)福利的組織者和提供者之一，社會(huì)保障是國(guó)家福利制度的組成部分，是社會(huì)福利體系的一個(gè)子體系。正因如此，針對(duì)這一學(xué)術(shù)界又提出“大社會(huì)保障”的概念：1）社會(huì)保障概念具有相對(duì)“固定性、通行性的含義”2）社會(huì)保障社在會(huì)保護(hù)政策中處于核心地位3）社會(huì)保障概念的內(nèi)涵不斷豐富、擴(kuò)大4）“社會(huì)保障”乃是“社會(huì)保護(hù)”政策的本意。對(duì)大福利概念的否定：1）社會(huì)福利是社會(huì)保護(hù)政策發(fā)展的高級(jí)階段2）社會(huì)福利具有“高福利”“全民福利”的內(nèi)涵，概念的“多義”和“模糊”3）“福利國(guó)家”社會(huì)福利的弊端。3福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的定義就是，研究“稀缺資源的合理有效配置”。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)之探討生產(chǎn)、消費(fèi)、分配等比較客觀的東西，然而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始研究偏好和人們的效用這些比較客觀的東西。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是尋求最大社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的經(jīng)濟(jì)理論體系。主要研究如何進(jìn)行資源配置以提高效率，如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平，如何進(jìn)行集體選擇以增進(jìn)社會(huì)福利。4計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的城市福利包括：民政福利和職工福利兩種。民政福利：是指覆蓋特殊少數(shù)人群，城鎮(zhèn)大多數(shù)居民的生活福利保障只要通過機(jī)關(guān)，企事業(yè)單位提供職工福利的方式獲得?？煞譃槿悾阂?，為職工生活提供便利，減輕勞務(wù)勞動(dòng)而舉辦的集體福利設(shè)施。（宿舍，食堂，浴室，理發(fā)店，托兒所，幼兒園）二，為減輕職工生活費(fèi)用開支而建立的福利補(bǔ)貼。（探親費(fèi)，生活困難補(bǔ)助，冬季宿舍取暖補(bǔ)貼，上下班交通補(bǔ)貼）三，為豐富職工生活而建立的文化福利設(shè)施和組織的活動(dòng)。（文化宮，俱樂部，以及各種文體娛樂活動(dòng)）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)福利制度結(jié)構(gòu)化的特征：1）將社會(huì)福利看成是社會(huì)保障重要組成部分2）將社會(huì)福利看作是市民獨(dú)享的社會(huì)特權(quán)3）將社會(huì)福利看成是國(guó)家權(quán)威與仁慈的表現(xiàn)，缺乏實(shí)質(zhì)公民